It is no longer justifiable to allo

It is no longer justifiable to allow the distorted characterizations of the three main Christian types. The many Eastern Orthodox Christians are not committed to support the caesaro-papism as it once prevailed under the emperor or czar. Roman Catholics do not allow the obsequious attitude which prevails in the Vatican curia to dampen their zeal for human rights in various countries where they are strong-especially in view of the great encyclicals of recent popes which have sounded the clarion call for universal respect of human dignity, rights, and development. And Protestants as a whole are not always the freedom loving contenders for a genuinely democratic society, although many of them continue to be such.
The reason for the breaking down of these traditional images and the consequent blurring of distinctions among Christian churches and among theologies of human freedom is simply the powerful effect of the varying social and political theories which are implemented in the economic systems and structures of government. Protestants are numerous and strong in Finland, as well as in Switzerland, South Africa, Tanzania, and the German Democratic Republic. How does that fact signify what their understanding of human rights may be? only mores in these countries can fair reading be made of their religiously conditioned views of human rights.
Another necessity for accurate understanding in the discerning of great differences between two kinds of human rights. One may be called "rights to be secured", the other, "rights to be provided for and satisfied." The important distinction was boldly drawn by the General Assembly of the United Nation in 1966, when it adopted the two covenants: the International Covenant of civil and Political Rights and that of Economic, Social and Cultural Rights. These covenants (again using the Calvinistic nomenclature) are still in the process of being ratified by member states.
A reading of the Universal Declaration of 1948 reveals both categories. However, the civil and political rights are manifestly dominant in twenty-three of the thirty articles .These twenty-three express the basic freedoms and expectations of all persons which, according to the Declaration, must be secured by every national government for its citizens. In the philosophy of the Declaration, these rights are inherent in human life as such, although history quickly teaches us that only in modern times have they been widely so recognized. these are the individual's claims upon society and civil government for protecting and guaranteeing free exercise of the rights of speech, press, assembly, religion, mobility, privacy, legal defense, and marriage and family life. They are the civil and political rights which are protected, at least in word, by many national constitutions. For the most part they articulate the general Protestant concern for individual freedom and civic responsibility within a parliamentary, democratic society. In particular, Article 18 declares the religious right to a free conscience, belief, worship, teaching, and voluntary change of faith. (According to the account of the late Dr.Elfan Ress of the World Council of Churches’CCIA, this article was included in the Declaration only because of the persistent and diplomatic pressures of his ecumenical group in Paris. The Roman Catholic Church had not yet made its remarkable volte face on the subject of religious liberty, even though the Papal Nuncio, Cardinal Angelo Roncalli, used his personal influence in Paris to impress upon the United Nation authorities his convictions about human rights which later appeared in his great encyclical when he became Pope John XXIII)

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ไม่ได้แข่งขันให้ characterizations เพี้ยนของคริสเตียนหลักสามชนิด ไม่มุ่งมั่นที่จะสนับสนุน caesaro-papism เป็นมันเมื่อตระหนักภายใต้จักรพรรดิหรือ czar ดูคริสเตียนวออโธดอกซ์ตะวันออกมากได้ โรมันคาทอลิกให้ทัศนคติ obsequious ซึ่งแสดงใน curia วาติกันชุ่มสดของสิทธิมนุษยชนในประเทศต่าง ๆ ที่มีแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมอง encyclicals ดีของพระสันตะปาปาล่าสุดซึ่งมีแต่เพียงแห่งการเรียกร้องการเคารพศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ สิทธิ และพัฒนาสากลคลาเรียน และโปรเตสแตนต์ทั้งหมดผู้สมัครสำหรับสังคมประชาธิปไตยจริงใจ รักอิสระแม้ว่ามากของพวกเขาต่อไปได้เช่นสาเหตุแบ่งลงภาพเหล่านี้ดั้งเดิมและอพยพตามมาของความที่โบสถ์คริสต์ และ ระหว่าง theologies เสรีภาพมนุษย์เป็นเพียงผลมีประสิทธิภาพของทฤษฎีต่าง ๆ ทางสังคม และการเมืองที่จะดำเนินการในระบบเศรษฐกิจและโครงสร้างของรัฐบาล โปรเตสแตนต์เป็นจำนวนมาก และแข็งแกร่งในประเทศฟินแลนด์ เช่นในสวิตเซอร์แลนด์ แอฟริกาใต้ แทนซาเนีย สาธารณรัฐประชาธิปไตยเยอรมัน และ ว่าไม่จริงที่มีความหมายอะไรความเข้าใจสิทธิมนุษยชนอาจจะ เพียงจารีตและวิถีประชาในประเทศเหล่านี้สามารถยุติธรรมอ่าน ได้มุมมองของพวกเขาเคร่งครัดอากาศของสิทธิมนุษยชนความจำเป็นอื่นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องในการฉลาดมากความแตกต่างระหว่างสองประเภทของสิทธิมนุษยชน หนึ่งอาจจะเรียกว่า "สิทธิการมีความปลอดภัย" "สิทธิมี และอื่น ๆ ความพึงพอใจ" ความแตกต่างสำคัญอย่างกล้าหาญออก โดยสมัชชาแห่งสหประชาชาติใน 1966 เมื่อมันถึงพันธสัญญาที่สอง: กติกานานาชาติของพลเมือง และ สิทธิทางการเมือง และเศรษฐกิจ สังคม และ สิทธิทางวัฒนธรรมที่ พันธสัญญาเหล่านี้ (อีกครั้งโดยใช้ระบบการตั้งชื่อ Calvinistic) จะยังคงอยู่ในระหว่างกำลังสำคัญโดยรัฐสมาชิกอ่านของปฏิญญาสากลว่าด้วย 1948 พบทั้งสองประเภท อย่างไรก็ตาม สิทธิพลเมือง และการเมืองเป็นหลัก manifestly ในยี่สิบสามสิบบทความ ยี่สิบสามเหล่านี้แสดงเสรีภาพพื้นฐานและความคาดหวังของทุกคนที่ ตามรายงาน ต้องมีความปลอดภัย โดยทุกรัฐบาลแห่งชาติของพลเมือง ในปรัชญาของการรายงานภาษี สิทธิเหล่านี้เป็นสิ่งที่แฝงในชีวิตมนุษย์เช่น แม้ว่าประวัติศาสตร์ได้อย่างรวดเร็วสอนเราว่า ในยุค นั้นได้อย่างกว้างขวางเพื่อให้ รับรู้ เหล่านี้เป็นสิทธิเรียกร้องของแต่ละสังคมและรัฐบาลพลเรือนสำหรับป้องกัน และรับประกันว่า ออกกำลังกายฟรีสิทธิเสียง กด ประกอบ ศาสนา เคลื่อนไหว ความเป็นส่วนตัว ป้องกันทางกฎหมาย แต่งงาน และชีวิตครอบครัว พวกเขามีสิทธิพลเมือง และการเมืองที่มีป้องกัน น้อยใน word โดยหลายแห่งชาติ พ.ศ.2540 ส่วนใหญ่จะออกเสียงทั่วไปรแตสความกังวลละเสรีภาพและความรับผิดชอบที่พลเมืองในสังคมประชาธิปไตย รัฐสภา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง 18 บทความประกาศสิทธิศาสนาจิตสำนึกฟรี ความเชื่อ บูชา สอน และการเปลี่ยนความเชื่อความสมัครใจ (ตามบัญชี Dr.Elfan Ress สายของสภา Churches'CCIA โลก บทความนี้ถูกรวมในการประกาศเท่านั้นเนื่องจากความดันแบบถาวร และทูตของเขากลุ่มศาสนในปารีส คริสตจักรโรมันคาทอลิกไม่ได้มีหน้าของ volte โดดเด่นในเรื่องของศาสนา แม้ว่า Nuncio สมเด็จพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัลแองเจโล่ Roncalli ใช้อิทธิพลส่วนตัวของเขาในปารีสให้ตามเจ้าหน้าที่สหประชาชาติเขาเรียนเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนซึ่งในภายหลังปรากฏใน encyclical ของเขาดีกลายเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น XXIII)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มันไม่สมควรที่จะอนุญาตให้มีการสอบของบิดเบี้ยวของสามประเภทหลักที่นับถือศาสนาคริสต์ คริสเตียนออร์โธดอกตะวันออกจำนวนมากไม่มุ่งมั่นที่จะสนับสนุนการ caesaro-papism อย่างที่มันเคยชนะภายใต้พระมหากษัตริย์หรือจักรพรรดิ โรมันคาทอลิกไม่อนุญาตให้มีทัศนคติที่ประจบสอพลอที่พัดในคูเรียวาติกันเพื่อรองรับความกระตือรือร้นของพวกเขาเพื่อสิทธิมนุษยชนในประเทศต่างๆที่พวกเขามีความแข็งแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมุมมองของ encyclicals ที่ดีของพระสันตะปาปาที่ผ่านมาที่มีการเป่าขอร้องให้เคารพสากลของมนุษย์ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์สิทธิมนุษยชนและการพัฒนา และโปรเตสแตนต์เป็นทั้งที่ไม่เคยมีเสรีภาพลุ้นรักสำหรับสังคมประชาธิปไตยอย่างแท้จริงแม้ว่าจะมีหลายส่วนของพวกเขายังคงเป็นเช่น.
เหตุผลในการทำลายลงภาพแบบนี้และเบลอผลเนื่องมาจากความแตกต่างในหมู่โบสถ์คริสต์และในหมู่ theologies ของ เสรีภาพของมนุษย์เป็นเพียงผลที่มีประสิทธิภาพที่แตกต่างกันของทฤษฎีทางสังคมและการเมืองที่มีการดำเนินการในระบบเศรษฐกิจและโครงสร้างของรัฐบาล โปรเตสแตนต์เป็นจำนวนมากและแข็งแกร่งในฟินแลนด์เช่นเดียวกับในวิตเซอร์แลนด์, แอฟริกาใต้, แทนซาเนียและสาธารณรัฐประชาธิปไตยเยอรมัน ความจริงที่ว่ามีความหมายอย่างไรสิ่งที่ความเข้าใจของสิทธิมนุษยชนอาจจะเป็นอย่างไร ประเพณีเฉพาะในประเทศเหล่านี้อ่านยุติธรรมสามารถทำจากมุมมองของพวกเขาปรับอากาศศาสนาสิทธิมนุษยชน.
จำเป็นอีกเพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องในการมองเห็นความแตกต่างที่ดีระหว่างสองชนิดของสิทธิมนุษยชน หนึ่งอาจจะเรียกว่า "สิทธิในการรักษาความปลอดภัย" อื่น ๆ "สิทธิในการได้รับการจัดเตรียมไว้ให้และความพึงพอใจ." ความแตกต่างที่สำคัญก็ถูกดึงอย่างกล้าหาญโดยสภานิติบัญญัติแห่งสหประชาชาติในปี 1966 เมื่อนำสองพันธสัญญา: กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางแพ่งและทางการเมืองและของสิทธิทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม พันธสัญญาเหล่านี้ (อีกครั้งโดยใช้ศัพท์ Calvinistic) ยังคงอยู่ในขั้นตอนของการยอมรับจากประเทศสมาชิก. the
อ่านของปฏิญญาสากลของ 1948 แสดงให้เห็นว่าทั้งสองประเภท อย่างไรก็ตามสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองเป็นที่โดดเด่นอย่างชัดแจ้งในยี่สิบสามสามสิบบทความเหล่านี้ยี่สิบสามแสดงเสรีภาพขั้นพื้นฐานและความคาดหวังของทุกคนซึ่งเป็นไปตามประกาศที่จะต้องได้รับการค้ำประกันโดยทุกรัฐบาลแห่งชาติให้กับประชาชน ในปรัชญาของปฏิญญาสิทธิเหล่านี้มีอยู่ในชีวิตมนุษย์เป็นเช่นนี้ได้อย่างรวดเร็วถึงแม้ว่าประวัติศาสตร์สอนเราว่าเฉพาะในยุคปัจจุบันพวกเขาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางได้รับการยอมรับดังนั้น เหล่านี้จะมีการเรียกร้องของแต่ละบุคคลต่อสังคมและรัฐบาลพลเรือนในการป้องกันและรับประกันการออกกำลังกายฟรีสิทธิในการพูดกดประกอบการศาสนาการเคลื่อนไหวความเป็นส่วนตัวการป้องกันทางกฎหมายและการแต่งงานและชีวิตครอบครัว พวกเขาเป็นสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองซึ่งได้รับการคุ้มครองอย่างน้อยในคำโดยรัฐธรรมนูญหลายชาติ ส่วนใหญ่พวกเขาเป็นข้อกังวลโปรเตสแตนต์ทั่วไปของเสรีภาพและความรับผิดชอบของเทศบาลภายในรัฐสภาสังคมประชาธิปไตย โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อ 18 ประกาศศาสนาที่จะมีจิตสำนึกฟรีความเชื่อบูชาการเรียนการสอนและการเปลี่ยนแปลงความสมัครใจของความเชื่อ (ตามบัญชีของปลาย Dr.Elfan Ress ของโลกสภา Churches'CCIA บทความนี้ถูกรวมอยู่ในการประกาศเพียงเพราะแรงกดดันถาวรและการทูตของกลุ่มทั่วโลกของเขาในปารีส. คริสตจักรโรมันคาทอลิกยังไม่ ทำให้ใบหน้า volte ที่โดดเด่นในเรื่องของเสรีภาพทางศาสนาแม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเอกอัครสมณทูตพระคาร์ดินัลแองเจโล Roncalli ใช้อิทธิพลส่วนตัวของเขาในกรุงปารีสเพื่อสร้างความประทับใจให้กับเจ้าหน้าที่สหประชาชาติเชื่อมั่นของเขาเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนซึ่งต่อมาปรากฏตัวในพิมพ์ลายมือที่ดีของเขาเมื่อเขากลายเป็น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น XXIII)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มันไม่สมควรที่จะอนุญาตให้บิดเบี้ยว characterizations ของคริสเตียนหลักสามประเภท ตะวันออก Orthodox คริสเตียนมากมายที่ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะสนับสนุน caesaro papism เป็นครั้งเดียว prevailed ภายใต้ฮ่องเต้หรือจักรพรรดิโรมันคาทอลิก ไม่อนุญาตให้มีการประจบสอพลอ ทัศนคติที่ prevails ใน Curia วาติกันจะรองรับความกระตือรือร้นของพวกเขาเพื่อสิทธิมนุษยชนในประเทศต่าง ๆ ที่พวกเขามีความแข็งแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมุมมองของ encyclicals ที่ดีของพระสันตะปาปาล่าสุดซึ่งมีเสียงเรียกที่เคารพสากลของศักดิ์ศรี สิทธิมนุษยชน และการพัฒนาและโปรเตสแตนต์ทั้งที่ไม่ได้ชอบอิสระรัก contenders สำหรับสังคมประชาธิปไตยอย่างแท้จริง แม้ว่าหลายของพวกเขายังคงเป็นเช่น .
เหตุผลสำหรับการแบ่งภาพแบบดั้งเดิมเหล่านี้และผลเบลอของความแตกต่างระหว่างโบสถ์คริสต์และเทววิทยาของเสรีภาพของมนุษย์เป็นเพียงผลกระทบที่มีประสิทธิภาพของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองทฤษฎีที่ใช้ในระบบเศรษฐกิจและโครงสร้างของรัฐบาล โปรเตสแตนต์เป็นจํานวนมาก และแข็งแรงในฟินแลนด์ , เช่นเดียวกับในประเทศสวิตเซอร์แลนด์แอฟริกาใต้แทนซาเนีย และสาธารณรัฐประชาธิปไตยเยอรมนี แล้วข้อเท็จจริงที่บ่งบอกว่าความเข้าใจสิทธิมนุษยชนหรือไม่ ? มีประเพณีในประเทศเหล่านี้สามารถพอใช้ทำของพวกเขาเคร่งครัดเป็นมุมมองของสิทธิมนุษยชน .
อีก จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องในความฉลาดของความแตกต่างกันมากระหว่างสองประเภทของสิทธิมนุษยชนหนึ่งอาจจะเรียกว่า " สิทธิที่จะมี " อื่น ๆ " สิทธิที่จะมี และพอใจ " ความแตกต่างที่สำคัญคือ กล้าวาดโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติในปี 1966 เมื่อประกาศใช้พันธสัญญาสอง : กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิของพลเมืองและสิทธิทางการเมือง และของ สิทธิทางเศรษฐกิจ สังคม และ วัฒนธรรม