Faith and Religion in the Present D

Faith and Religion in the Present Day

Throughout Europe, church building has always been shaped by a combination of architecture, theology and historical context. The interior and exterior architectonic constituents of a building, in other words its form and content, are always experienced as a whole. Still, today it is churches from the Romanesque, Gothic and baroque periods that most people regard as being archetypal Christian buildings. Despite the Reformation and its appeal against dogma - ecclesia semper reformanda it was not until the Age of Enlightenment in the 18th century that any long-standing fundamentals were first challenged. Later, during the 19th and
20th centuries, the doctrine of Christianity became the subject of constant revision. Debates such as the relation between faith and reason on the one hand, or the law and the grace of God on the other, have resurfaced since then again and again. Whether or not one's perspective of the church is that of an insider or outsider, the authority and autonomy it embodies is a paradox, evident since long before the upheavals of the 1960s, that is resolved anew with each generation. And if one were to subscribe to the hypothesis put forward more recently by the Egyptologist Jan Assrnann, then suddenly the Jewish, and not least the Christian and Islamic monotheisms stand accused of bringing about new forms of conflict in the world through their rejection of Cosmotheism or polytheism and the introduction of a "Mosaic distinction" - the establishment of criteria such as "right" and "wrong" or "true" and "false" in religion.
for a number of reasons society's shift towards an ever more heterogeneous, hedonistic way of life, or an insistence on the absolute religious neutrality of governing bodies, i.e. the strict separation of church and state - Christianity, with its politically, culturally and socially anchored traditions, its rich history and imagery passed down from the Old and New Testaments through two thousand years of history, is gradually disappearing from our general background and education. In many countries, particularly in central and northern Europe, the greater part of the population no longer has any spe• cific denominational allegiance and most people are no longer able to describe the differences between Catholicism and Protestantism. The Sunday communion is in decline, particularly in the larger cities, and no amount of media coverage of the Pope, church services after natural disasters or acts of terror• ism seem capable of reversing this trend (Fig. 1 ).
What does this process mean? What implications does this have for architecture, and for the build• ing of churches? First of all, and this may surprise some readers, this docs not mean that religion will die out. Rather, in modern societies, one can observe a tendency described by the sociologist Thomas Luckmann as "the invisible religion", a concept he elaborated back in the 1960s. This term describes the shift away from distinct denominations to more diffuse forms of religion, to syncretic, private forms of "belief". Such patchwork religions cater for a desire for self-expansion, to overcome one's boundaries and to usher the transformation of the self. The contemporary middle-class no longer seeks the expe• rience of passage from the material to the spiritual -the transcendental experience - in belief, but in• stead in art, pop, sport and sex. All that remains of religion is the folklore (Figs. 2-3). In the seventies, this diffuse notion of belief as analysed by Luckrnann revolved around people such as Jim Morrison and, in more recent times, around figures such as Harry Potter. Similarly, product marketing from the likes of Nike, Prada, Adidas or Louis Vuitton is no longer satisfied with encouraging customers to buy and wear shoes or clothes: their campaigns are successful only once they have won over customers as devotees of their products.


Whether one considers oneself religious, atheist or simply "religiously musical", to use an expression from the sociologist Max Weber, one thing is certain: the opinion that, as an architect, one need only continue the tradition of church architecture and ignore this shift from away from distinct denomina• tions towards diffuse religion, with all the changes this has entailed, will quickly lead to a dead-end

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ความเชื่อและศาสนาในปัจจุบัน

ทั่วยุโรป อาคารโบสถ์ได้เสมอรับรูป โดยสถาปัตยกรรม ศาสนศาสตร์ และบริบททางประวัติศาสตร์ ภายใน และภายนอก architectonic constituents อาคาร ในคำอื่น ๆ ของฟอร์มและเนื้อหา มักมีประสบการณ์ทั้งหมด ยัง วันนี้เป็นคริสตจักรจากโรมัน รอบโกธิค และบาโรกที่คนส่วนใหญ่ถือเป็นอาคารอย่างไร archetypal คริสเตียน แม้ มีการปฏิรูปและมีเสน่ห์ดึงดูดกับความเชื่อ - ecclesia semper reformanda ไม่ถึงอายุตรัสรู้ในศตวรรษที่ 18 ที่มีพื้นฐานที่ยาวนานมีแรกท้าทาย หลัง ในระหว่างที่ 19 และ
ศตวรรษ หลักคำสอนของศาสนาเป็น เรื่องของการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง การเจรจาดังเช่นความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อและเหตุผลบน มือหนึ่ง หรือกฎหมาย และพระคุณของพระเจ้า ได้ก็หวนกลับมาตั้งแต่นั้นมาอีก หรือไม่ของมุมมองของคริสตจักรว่า ภายในหรือบุคคลภายนอก หน่วยงานและอิสระมันก็คือ paradox เห็นได้ชัดตั้งแต่ยาวก่อน upheavals ของ 1960 ที่ได้รับการแก้ไข โดยแต่ละรุ่นนั้นใหม่ และถ้าหนึ่งถูกการสมมติฐานที่วางไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ โดย Egyptologist Jan Assrnann แล้วก็ที่ชาวยิว และไม่น้อย monotheisms คริสเตียน และอิสลามยืนผู้นำเกี่ยวกับรูปแบบใหม่ของความขัดแย้งในโลกผ่านการปฏิเสธของพวกเขา Cosmotheism หรือ polytheism และแนะนำความเป็น "Mosaic แตกต่าง" - ก่อตั้งเงื่อนไขเช่น "ขวา" และ "ไม่ถูกต้อง" หรือ "จริง" และ "เท็จ" ในศาสนา
สำหรับจำนวนของเหตุผลสังคมกะต่อบริการตลอดไป, วิถีชีวิต หรือ insistence เป็นการแน่นอนศาสนาอาวุโสของร่างกาย ควบคุมเช่นแยกเข้มงวดของโบสถ์และรัฐ - คริสเตียน ประเพณีทางการเมือง วัฒนธรรม และสังคมยึดไว้ ประวัติ และภาพถ่ายทอดจากเก่าและใหม่ผ่านสองพันปีของประวัติศาสตร์ hedonistic ค่อย ๆ จะหายไปจากพื้นทั่วไปและการศึกษาของเรา ในหลายประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุโรปกลาง และภาคเหนือ ส่วนใหญ่ของประชากรไม่มีการ spe• cific นิกายให้สัตยาบัน และคนส่วนใหญ่จะไม่สามารถอธิบายความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ วันอาทิตย์ร่วมอยู่ในลดลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ ๆ และไม่มียอดเงินของสื่อมวลชนของสมเด็จพระสันตะปาปา โบสถ์บริการหลังจากภัยธรรมชาติหรือการกระทำของ terror• ism ดูเหมือนความสามารถในการย้อนกลับ (Fig. 1) แนวโน้มนี้
กระบวนการนี้อย่างไร ผลสิ่งนี้มีหรือไม่ สำหรับสถาปัตยกรรม และบริษัท build• ของโบสถ์ แรกของทั้งหมด และนี้อาจแปลกใจบางอ่าน เอกสารนี้ไม่ได้หมายความ ว่า ศาสนาจะตายออก ค่อนข้าง ในสังคมสมัยใหม่ หนึ่งสามารถสังเกตแนวโน้มโดย sociologist Thomas Luckmann เป็น "ศาสนามองไม่เห็น" แนวคิดเขา elaborated กลับในปี 1960 คำนี้อธิบายกะจากนิกายแตกต่างการกระจายรูปแบบของศาสนา การฟอร์ม syncretic ส่วนตัวของ "ความเชื่อ" มากขึ้น ศาสนาเช่นแพชเวิร์ครองรับความต้องการสำหรับการขยายตัว เพื่อเอาชนะขอบเขตของ และ เพื่อนำการเปลี่ยนแปลงของตนเอง ชั้นกลางที่ทันสมัยไม่พบ rience expe• ของทางวัสดุการทางจิตวิญญาณ -ประสบการณ์ transcendental - ในความเชื่อ แต่นี้ in• ในศิลปะ ป๊อป กีฬา และเพศ ที่เหลืออยู่ของศาสนาเป็นวัฒนธรรมพื้นบ้าน (Figs. 2-3) ความ ความคิดนี้กระจายความเชื่อเป็น analysed โดย Luckrnann revolved รอบคน เช่นจิมมอร์ริสัน และ ใน ครั้งล่าสุด รอบตัวเลขเช่นแฮร์รี่พอตเตอร์ ในทำนองเดียวกัน ผลิตภัณฑ์การตลาดจากชอบ Nike, Prada อาดิดาส หรือ Louis Vuitton เป็นไม่พอใจกับการสนับสนุนให้ลูกค้าสามารถซื้อ และสวมใส่รองเท้าหรือเสื้อผ้า: การส่งเสริมการขายจะประสบความสำเร็จเพียงครั้งเดียวที่พวกเขาได้รับรางวัลมากกว่าลูกค้าเป็นศาสนิกชนของตนผลิตภัณฑ์


ว่าหนึ่งพิจารณาตัว atheist ศาสนา หรือเพียงแค่ "เคร่งครัดดนตรี" ที่ใช้นิพจน์จาก sociologist เวเบอร์ Max สิ่งหนึ่งคือนอน: ความเห็นที่ เป็นสถาปนิก เฉพาะต้องต่อประเพณีสถาปัตยกรรมโบสถ์ และละเว้นนี้กะจากจาก denomina• หมด tions ต่อศาสนากระจาย มีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้มี entailed จะได้อย่างรวดเร็วนำไปสู่แบบ dead-end

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความเชื่อและศาสนาในปัจจุบันวันตลอดยุโรปอาคารคริสตจักรได้เสมอรูปโดยการรวมกันของสถาปัตยกรรมธรรมและบริบททางประวัติศาสตร์ ภายในและภายนอกองค์ประกอบสถาปัตยกรรมของอาคารในคำอื่น ๆ รูปแบบและเนื้อหาของมันมีประสบการณ์เคยเป็นทั้ง ยังคงวันนี้มันเป็นคริสตจักรจากโรมันโกธิคและระยะเวลาพิสดารที่คนส่วนใหญ่มองว่าเป็นอาคารเทพคริสเตียน แม้จะมีการปฏิรูปและการอุทธรณ์กับความเชื่อของ - โบสถ์เสมอ reformanda มันเป็นไม่ได้จนกว่าอายุการตรัสรู้ในศตวรรษที่ 18 ที่ปัจจัยพื้นฐานใด ๆ ยาวนานถูกท้าทายแรก ต่อมาในวันที่ 19 และศตวรรษที่ 20 คำสอนของศาสนาคริสต์กลายเป็นเรื่องของการแก้ไขอย่างต่อเนื่อง การอภิปรายดังกล่าวเป็นความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อและเหตุผลบนมือข้างหนึ่งหรือกฎหมายและพระคุณของพระเจ้าที่อื่น ๆ ได้ปรากฏตัวตั้งแต่นั้นมาอีกครั้งและอีกครั้ง หรือไม่ว่ามุมมองหนึ่งของคริสตจักรเป็นที่ของภายในหรือภายนอกผู้มีอำนาจและอิสระที่จะส่งเสริมเป็นความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดตั้งแต่นานก่อนที่จะวุ่นวายของปี 1960 ที่ได้รับการแก้ไขใหม่กับแต่ละรุ่น และถ้าใครจะสมัครเป็นสมาชิกกับสมมติฐานที่วางอยู่ข้างหน้าเมื่อเร็ว ๆ นี้โดยศ ม.ค. Assrnann แล้วก็ชาวยิวและไม่น้อยที่นับถือศาสนาคริสต์และอิสลาม monotheisms ยืนกล่าวหาว่านำเกี่ยวกับรูปแบบใหม่ของความขัดแย้งในโลกผ่านการปฏิเสธของพวกเขา Cosmotheism หรือ พระเจ้าและการแนะนำของ "ความแตกต่างโมเสก" - การจัดตั้งเกณฑ์เช่น "สิทธิ" และ "ผิด" หรือ "ความจริง" และ "เท็จ" ในศาสนาสำหรับจำนวนของการเปลี่ยนแปลงเหตุผลของสังคมที่มีต่อการที่เคยต่างกันมากขึ้นวิธีประสม ของชีวิตหรือการยืนยันในความเป็นกลางทางศาสนาแน่นอนของหน่วยงานกำกับดูแลคือการแยกที่เข้มงวดของคริสตจักรและรัฐ - คริสต์ศาสนากับประเพณีของทอดสมอทางการเมืองวัฒนธรรมและสังคม, ประวัติศาสตร์อันยาวนานและภาพที่ผ่านลงมาจากความเก่าและความใหม่ Testaments ผ่าน สองพันปีของประวัติศาสตร์จะค่อยๆหายไปจากพื้นหลังทั่วไปของเราและการศึกษา ในหลายประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคกลางและภาคเหนือของยุโรปส่วนใหญ่ของประชากรที่ไม่ได้มีเอสพีอีใด ๆ •ความจงรักภักดีของกิจกรรมนิกายและคนส่วนใหญ่จะไม่สามารถที่จะอธิบายความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ วันอาทิตย์ที่ร่วมอยู่ในการปรับตัวลดลงโดยเฉพาะในเมืองใหญ่และปริมาณของความคุ้มครองสื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีโบสถ์หลังภัยพิบัติทางธรรมชาติหรือการกระทำของความหวาดกลัว•ลัทธิดูเหมือนความสามารถในการย้อนกลับของแนวโน้มนี้ (รูปที่ 1). อะไรกระบวนการนี้ หมายความว่าอย่างไร สิ่งที่ผลกระทบนี้จะมีสำหรับสถาปัตยกรรมและการสร้าง•ไอเอ็นจีของโบสถ์? แรกของทั้งหมดและอาจแปลกใจที่ผู้อ่านบางเอกสารนี้ไม่ได้หมายความว่าศาสนาจะตายออก แต่ในสังคมสมัยใหม่หนึ่งสามารถสังเกตแนวโน้มที่อธิบายโดยนักสังคมวิทยาโทมัส Luckmann ว่า "ศาสนาที่มองไม่เห็น" แนวคิดที่เขาบรรจงย้อนกลับไปในปี 1960 ระยะนี้จะอธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงไปจากนิกายที่แตกต่างกับรูปแบบการกระจายของศาสนาที่จะชอนรูปแบบส่วนตัวของ "เชื่อ" ศาสนาการเย็บปะติดปะต่อกันดังกล่าวตอบสนองความปรารถนาของตัวเองขยายตัวเพื่อเอาชนะขอบเขตของคนและการที่จะนำการเปลี่ยนแปลงของตัวเอง ร่วมสมัยชั้นกลางไม่พยายาม expe • rience ของทางจากวัสดุที่จิตวิญญาณประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยม -The - ในความเชื่อ แต่ใน•สถานที่ในงานศิลปะป๊อปกีฬาและเพศ ทั้งหมดที่เหลืออยู่ในการนับถือศาสนาเป็นชาวบ้าน (ภาพ 2-3.) ในยุคที่ความคิดนี้แพร่กระจายของความเชื่อที่วิเคราะห์โดย Luckrnann โคจรรอบคนเช่นจิมมอร์ริสันและในช่วงเวลาประมาณตัวเลขเช่นแฮร์รี่พอตเตอร์ ในทำนองเดียวกันการตลาดผลิตภัณฑ์จากชอบของ Nike, Prada, อาดิดาสหรือหลุยส์วิตตองที่ไม่พอใจกับการกระตุ้นให้ลูกค้าที่จะซื้อและสวมรองเท้าหรือเสื้อผ้า: แคมเปญของพวกเขาจะประสบความสำเร็จเพียงครั้งเดียวที่พวกเขาได้รับรางวัลกว่าลูกค้าเป็นที่ชื่นชอบของผลิตภัณฑ์ของตนไม่ว่าจะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง พิจารณาตัวเองทางศาสนาพระเจ้าหรือ "ศาสนาดนตรี" ที่จะใช้การแสดงออกจากนักสังคมวิทยามักซ์เวเบอร์, สิ่งหนึ่งคือบางความเห็นว่าเป็นสถาปนิกคนเดียวที่จำเป็นต้องดำเนินการต่อประเพณีของสถาปัตยกรรมคริสตจักรและไม่สนใจการเปลี่ยนแปลงนี้จากไป ที่แตกต่างจากข้อ denomina •ต่อศาสนากระจายที่มีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ได้ยกให้ได้อย่างรวดเร็วจะนำไปสู่การสิ้นตาย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความเชื่อและศาสนาในวันปัจจุบัน

ทั่วยุโรป สร้างโบสถ์ได้เสมอ รูปร่างโดยรวมของสถาปัตยกรรม เทววิทยา และบริบททางประวัติศาสตร์ ภายในและภายนอก architectonic องค์ประกอบของอาคาร ในคำอื่น ๆรูปแบบและเนื้อหาอยู่เสมอประสบการณ์โดยรวม ก็วันนี้มันเป็นโบสถ์จากโรมันแบบโกธิคและบาร็อค ช่วงเวลาที่คนส่วนใหญ่ถือว่าเป็นอาคารคริสเตียนเทพ . แม้จะมีการปฏิรูปและการอุทธรณ์กับความเชื่อ - ecclesia เซมเพอร์ reformanda มันไม่ได้จนกว่าอายุของการตรัสรู้ในศตวรรษที่ 18 ที่ยืนยาวพื้นฐานถูกท้าทายแรก ต่อมาในวันที่ 19 และ 20 ศตวรรษ
,คำสอนของศาสนาคริสต์กลายเป็นเรื่องของการแก้ไขคงที่ การอภิปราย เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อและเหตุผลที่ในมือข้างหนึ่ง , หรือกฎหมาย และพระคุณของพระเจ้า ในอื่น ๆมีเข้ามาหลังจากนั้นอีก หรือไม่หนึ่งของมุมมองของคริสตจักรก็คือคนในหรือคนนอก อำนาจและอิสระมัน embodies เป็นคำพูดผิดหูเห็นได้ชัดตั้งแต่นานก่อนที่การเปลี่ยนแปลงของยุค 60 ที่แก้ไขใหม่ในแต่ละรุ่น และหาก มีคนสมัครสมาชิกสมมติฐานหยิบยกเมื่อเร็ว ๆ นี้ โดย ม.ค. assrnann มัมมี่ แล้วทันใดนั้น ยิวและไม่น้อยที่คริสเตียนและอิสลาม monotheisms ยืนกล่าวหาว่านำเรื่องความขัดแย้งในรูปแบบใหม่ของโลกผ่านการปฏิเสธของพวกเขา cosmotheism หรือพอลีธี มและการแนะนําของ " โมเสคความแตกต่าง " - การจัดตั้งเกณฑ์เช่น " สิทธิ " และ " ผิด " หรือ " จริง " หรือ " เท็จ " ในศาสนา .
สำหรับ จำนวนกะเหตุผลของสังคมต่อบริษัทมากกว่าที่เคยวิธีเจ้าสำราญของชีวิต หรือการยืนยันแน่นอน ศาสนา ความเป็นกลางของร่างรัฐ เช่น การเข้มงวดการแยกของคริสตจักรและรัฐ - ศาสนาคริสต์ กับการเมือง วัฒนธรรม และสังคม ยึดประเพณี ประวัติศาสตร์อันอุดมสมบูรณ์และการส่งผ่านจาก Testaments เก่าและใหม่ผ่านสองพันปีของประวัติศาสตร์จะค่อย ๆหายไปจากพื้นทั่วไป และการศึกษา ในหลายประเทศ โดยเฉพาะในภาคกลางและภาคเหนือของยุโรปมากขึ้นส่วนหนึ่งของประชากรไม่มีเอสพี - cific นิกายในศาสนาคริสต์ความจงรักภักดี และคนส่วนใหญ่ไม่สามารถอธิบายถึงความแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ . วันอาทิตย์มิตรสหายเป็นลดลง โดยเฉพาะในเมืองใหญ่และปริมาณของความคุ้มครองสื่อของสมเด็จพระสันตะปาปา , คริสตจักรบริการหลังจากภัยพิบัติทางธรรมชาติหรือการก่อการร้าย - ลัทธิดูเหมือนสามารถย้อนกลับแนวโน้มนี้ ( รูปที่ 1 ) .
แล้วกระบวนการนี้หมายถึงอะไร สิ่งที่ผลกระทบนี้จะมีสถาปัตยกรรม และเพื่อสร้างบริการไอเอ็นจีของศาสนจักร แรกของทั้งหมด , และนี้อาจแปลกใจผู้อ่านบางคน นี่หมอไม่ได้หมายความว่าศาสนาจะตายออก ค่อนข้างในสังคมสมัยใหม่ , หนึ่งสามารถสังเกตแนวโน้มการอธิบายโดยนักสังคมวิทยา โทมัส luckmann เป็น " ศาสนา " ที่มองไม่เห็น แนวคิดที่เขาอธิบายกลับใน 1960 ในระยะนี้อธิบายการเปลี่ยนแปลงไปจากนิกายที่แตกต่างกันรูปแบบกระจายของศาสนา เพื่อ Syncretic , รูปแบบส่วนตัวของ " ความเชื่อ " เช่นการเย็บปะติดปะต่อกันศาสนารองรับความต้องการขยายตัวของตนเองที่จะเอาชนะของขอบเขต และจะนำการเปลี่ยนแปลงของตนเอง ชั้นกลาง ร่วมสมัย ไม่พยายามทดลองแต่ละบริษัทผ่านจากวัตถุกับจิตวิญญาณ - ประสบการณ์ - Transcendental ในความเชื่อ แต่ในแต่ละสถานที่ในศิลปะป๊อป , กีฬาและเพศ ทั้งหมดที่ยังคงอยู่ของศาสนาคือความเชื่อ ( Figs 3 ) ในยุค 70 ,นี้กระจายความคิดความเชื่อที่วิเคราะห์ โดย luckrnann โคจรรอบคนอื่น เช่น จิม มอร์ริสัน และ ใน ครั้ง ล่าสุด รอบ ตัวเลข เช่น แฮร์รี่ พอตเตอร์ และการตลาดผลิตภัณฑ์จากชอบของ Nike , Prada , Adidas หรือ Louis Vuitton ไม่พอใจให้ลูกค้าซื้อและสวมรองเท้าหรือเสื้อผ้า :แคมเปญของตนจะประสบความสำเร็จเพียงครั้งเดียว พวกเขาได้รับรางวัลมากกว่าลูกค้าที่เป็นสาวกของผลิตภัณฑ์ของตน .

ไม่ว่าหนึ่งพิจารณาตนเอง ศาสนา พระเจ้า หรือเพียงแค่ " ดนตรี " เคร่งครัดการใช้นิพจน์จากนักสังคมวิทยา แม็กซ์ เวเบอร์ สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ ให้ความเห็นว่า เป็นสถาปนิกหนึ่งต้องการเพียงยังคงประเพณีของโบสถ์สถาปัตยกรรมและไม่สนใจการเปลี่ยนแปลงจากห่างจากที่แตกต่างกัน denomina - ใช้งานต่อศาสนากระจายกับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้มี entailed อย่างรวดเร็วจะนำไปสู่
ทางตัน