Good morning: I want to talk a litt

Good morning: I want to talk a little bit about two aspects of practice: letting go and cultivation. The reason I brought this up is that I just finished teaching a 6-week, introductory mindfulness course, and each week the students were given a series of questions and exercises they were supposed to do; and, one of the exercises actually generated a lot of confusion for some of the students. We asked them to do an activity that tends to bring about a positive state of mind, and to do that activity more frequently than usual. So for instance, let’s say you love to pet your dog; you would do that a little bit more frequently than usual, notice what your mind is like when you do this activity, and then reflect on what you can do to sustain that mental attitude or that mind state. The main thing that we heard back from people who had problems with this exercise was that, “Well, I thought we’re just supposed to accept what is; it seems like we’re trying to change something instead of accept what’s happening.” You know, because when we’re paying attention to our minds in meditation, we’re focusing on the breath, a thought comes up and we just let it go, an irritation comes up and we let it go; we are in the habit of letting go. It seemed to be a little bit in conflict with the instructions.
As I started reflecting on this a little bit more, one of the things I thought about is that there are two basic ways that we practice. On the one hand, we practice in that, ‘be here now.’ You know, everything is in the present. That’s the most relevant thing we have at any given moment, this moment right now. But at the same time we decide to practice every day for ‘this’ period of time; we set a goal. We do that because we have something we want out of it, right? Maybe we want to have a more relaxed mind, have less mental torture or maybe just lower our blood pressure, but we have a reason that we do it. At the same time we have a goal, a reason for doing this. And so we set ourselves to make plans for the future, and at the same time all that’s really important is to show up every moment, moment after moment; and, to be able to hold both of those things at the same time.
One of my favourite quotations is from Gandhi. He said, “Live as if you were going to die tomorrow.” That means every moment notice the bird outside, that might be the last bird you’ll ever see; you know, the smile on the child’s face. “Live as if you were going to die tomorrow and learn as if you were going to live forever.” So then you get interested in everything. You allow yourself to make long-term plans. So it’s a really wonderful thing. Again, they seem to be two opposite ideas, but it’s what allows us to be really whole in our lives, to hold both of those.
Getting back to the original question about positive mental states, one of the things that our mindfulness practice does is that we are able to see our minds clearly enough that we realize we have a choice about what we do with our minds. It just gives us that little bit of room to make these choices, and these choices will create karma. Karma is action. What happens for instance, let’s say you have a lifetime of being a very angry judgmental person. You’ve got these incredible mind habits that just have a lot force and power, but here you’re generating a moment of mindfulness, a moment where you actually have a choice. You can either encourage your mind to continue complaining about how terrible the world is, or you can take a moment to appreciate this moment, to appreciate what your life is right at this moment. That moment of choice conditions the next moment. So you have this, maybe this lifetime of this, but every moment that you’re bringing a little moment of peace, a little moment of peace, starts changing how your life is, how your mind is.
A lot of people start to meditate and they think of this practice as just something you do on the cushion, but it’s the same mind that’s on the cushion that washes the dishes, talks to your spouse, goes to work; it’s the same mind. Even though we might focus and do our formal training of the mind in this sitting period that we do each day (hopefully), it’s the same mind that needs to use those same practices during the rest of the day. So mindfulness is just one aspect of the eightfold path. Another aspect is concentration, how we live our lives, wisdom, but one of the steps of the eightfold path that’s essential in every other aspect is wise effort. This brings us directly to the question, what is wise effort? It’s defined often by four different ways of putting out effort. Two of those efforts are efforts to help you let go, and two of those efforts are efforts to help you cultivate positive mind states. Two help you let go of unhelpful mind states; two help you cultivate these helpful mind states.
The first one is to guard against any unhealthy or unhelpful mind states. Let’s look at what that looks like in meditation. Let’s say you’re sitting there just nicely watching your breath and you hear somebody turn on the leaf blower outside, one of those really ‘pleasant’ sounds, right? And so, if you’re carefully watching your mind and you’re really alert for the movement of your mind you’ll notice that the noise is definitely unpleasant, but if you’re staying mindful you can just leave it at that. ‘Oh yeah, it’s just unpleasant.’ You don’t have to get upset over it.
Now if you’re not being really mindful of that, you’re not guarding yourself, then the mind can say, ‘Oh God, how could they do that? They should be outlawed,’ and suddenly you’re miles and miles away; maybe you’re angry and you know, really, ‘God, those are horrible.’ It’s not that it might not be a useful thing to do at some point, to try to get rid of leaf blowers, but in the moment what’s happening is this emotional clinging that happens. So guarding is not really guarded, like being tense. It’s being alert to that process, to where an unhealthy mind state might come in, and if we notice what’s pleasant and unpleasant in our lives, in our meditation, then we can guard against grabbing onto those things, pushing away the unpleasant, grasping the pleasant. The next way of letting go is that once you have an unskillful mind state and you are in the middle of it, to abandon it, to let it go. Now you’ve probably all done that a lot during mediation, right? The mind’s totally caught up in something, you go, ‘oh, oh, here I am,’ so we let it go.
Now we go to the two that are the developing, the cultivating of wholesome states. And of course the first one is to make a wholesome state arise. Now this is the one that created the problem, right? —You know, the idea of developing the wholesome mental state. But what do you do when you sit down to meditate? Sometimes you’re just rushing around, getting yourself ready, and you sit down. You’re doing it to create a positive, helpful mental state. It’s something we do all the time. We do it with mediation; we might do it with the practice of loving kindness.
We might cultivate generosity by giving mindfully and really noticing. For instance, people can write a check and do so, ‘Oh yeah, I should do that,’ because they feel guilty; they can do it out of many, many reasons, if they give. But we can cultivate generosity of the heart by really staying mindful of the process. You know, you give somebody your time, and maybe your heart constricts, ‘Oh God, you know, I wanted to actually be running right now, but they want my attention.’ And so, maybe your heart contracts a little bit right before you give, but by staying mindful you’re cultivating the generosity. If you give something that you value, you’ve decided to give it and you’re happy to give but a little bit of the mind contracts; so, we’re practicing generosity.
And then the fourth right effort/wise effort is once you have a wholesome mental state to make it continue. Again that also can smack of being a little contrived, but what are we doing in meditation when we’re staying on the breath and we’re trying to make it stay there? Okay, we’ve been stable on the breath and we continue to stay there. We continue to be calm, to be tranquil. We don’t get complacent. Sometimes what happens in meditation, a very frequent thing that happens is, you know, in a sense, we’re struggling along with a lot of restlessness, and we finally get calm, and then, ‘Ah, this is good enough.’
We’re still putting out the effort; so, that’s where that fourth right effort comes in. You’re in an alert and relaxed mental state. That’s what we’re looking for in practice, alert and relaxed. We see what’s going on, and yet we’re really relaxed. It’s a vibrant, alive mental state. So when we’re there we don’t get complacent, we don’t lower our energy and just be only relaxed. So those are very useful efforts to do, both in practice.
Getting back to the original question, of petting the dog. One of the things that happens sometimes is that when we do a practice that’s focused on letting go, what happens is we can train our minds to only see the things we have to let go of. How many of you have noticed irritation, itching, restlessness, all these things in your mind, and forgotten to notice calm and tranquility? I did that for a long time. I just kept looking for what was wrong in my mind and missing huge pieces of my experience. So part of noticing your positive mental states is really recognizing both in mediation and in the rest of your life, how many moments of peace do you have? Maybe you go take a hot shower, it feels really good, you’re very relaxed, and you don’t even notice it. By noticing it and recognizing it we actually encourage it.
The other purpose for doing that, how many of you, just thinking about petting your dog makes you feel happy, or a similar thi

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สวัสดี: อยากพูดนิดเดียวถึงสองด้านของการปฏิบัติ: ให้ไปและเพาะปลูก เหตุผลที่ผมนำมานี้ขึ้นคือ ผมเพิ่งเลิกสอนหลักสูตร 6 สัปดาห์ เกริ่นนำสติ และแต่ละสัปดาห์นักเรียนได้รับชุดของคำถามและพวกเขาควรจะทำ การออกกำลังกาย ก ออกกำลังกายอย่างใดอย่างหนึ่งจริงสร้างความสับสนของนักเรียนมาก เราขอให้ทำกิจกรรมที่มีแนวโน้มก่อให้เกิดสภาวะบวกของจิตใจ และ การทำกิจกรรมบ่อยมากกว่าปกติ ดังเช่น สมมติว่า คุณรักที่จะเลี้ยงสุนัขของคุณ คุณจะทำอย่างไรที่ขึ้นหน่อย ๆ บ่อยมากกว่าปกติ สังเกตใจของคุณคืออะไรเช่น เมื่อคุณทำกิจกรรมนี้ แล้ว ไตร่ตรองรู้ธำรงรัฐนั้นจิตใจหรือทัศนคติที่ สิ่งสำคัญที่เราได้ยินหลังจากคนที่มีปัญหากับการออกกำลังกายนี้เป็นที่ "ดี ฉันคิดว่า แค่เราไม่ควรยอมรับคืออะไร มันดูเหมือนว่าเรากำลังพยายามเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างแทนที่จะยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้น " คุณทราบ เพราะเราจะจ่ายให้ความสนใจกับจิตใจของเราในการทำสมาธิ เรากำลังเน้นไปที่ลมหายใจ คิดมา แล้วเราแค่ปล่อยให้มัน ไป การระคายเคืองมาเราปล่อยให้มันไป เราจะปล่อยให้ไปให้เป็นนิสัย เหมือนจะ เล็กน้อยเช่นคำแนะนำผมเริ่มสะท้อนนี้ขึ้นหน่อย ๆ หนึ่งในสิ่งที่คิดเกี่ยวกับเป็นว่า มีวิธีการพื้นฐานสองที่เราฝึก คง เราฝึกในที่ 'ได้ที่นี่เดี๋ยวนี้' คุณทราบ ทุกอย่างในปัจจุบัน นั่นคือสิ่งที่มากที่สุดที่เรามีในขณะกำหนด เวลานี้ขณะนี้ แต่ในขณะเดียวกัน เราจะฝึกทุกวัน 'นี้' ระยะเวลา เราตั้งเป้าหมาย เราทำ เพราะเรามีสิ่งที่เราต้องจาก ขวา บางทีเราต้องมีจิตใจที่ผ่อนคลายมากขึ้น มีน้อยทรมานจิตใจ หรือบางทีเพียงต่ำกว่าความดันโลหิตของเรา แต่เรามีเหตุผลที่เราทำ ขณะเดียวกัน เรามีเป้าหมาย เหตุผลในการทำเช่นนี้ ดังนั้น เราตั้งตนเองในการจัดทำแผนสำหรับอนาคต และในเวลาเดียวกัน ที่สำคัญจริง ๆ คือการแสดงทุกช่วงเวลา ช่วงเวลาหลังจากช่วงเวลา ก สามารถถือสิ่งเหล่านั้นทั้งสองในเวลาเดียวกันใบเสนอราคาของฉันชื่นชอบอย่างใดอย่างหนึ่งมาจากคานธี เขากล่าวว่า "อยู่ว่าคุณจะตายพรุ่งนี้" ว่า หมายถึงทุกช่วงเวลาสังเกตนกนอก อาจจะมีนกล่าสุดที่คุณเคยพบ คุณทราบ รอยยิ้มบนใบหน้าของเด็ก "อยู่กับว่าคุณกำลังจะตายวันพรุ่งนี้ และเรียนรู้ว่าคุณจะอยู่ตลอดไป" ดังนั้นแล้ว คุณได้สนใจในทุกสิ่ง คุณอนุญาตให้ตัวเองเพื่อจัดทำแผนระยะยาว ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมจริง ๆ อีกครั้ง พวกเขาดูเหมือนจะ คิดตรงกันข้ามสอง แต่ก็อะไรช่วยให้เราได้จริง ๆ ทั้งในชีวิต กุมทั้งสองคนเดินทางกลับไปคำถามเดิมเกี่ยวกับอเมริกาบวกจิต หนึ่งในสิ่งที่ไม่ฝึกสติของเราคือเราสามารถดูจิตใจของเราอย่างชัดเจนเพียงพอที่เรารู้ว่า เรามีทางเลือกเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำด้วยจิตใจของเรา เพียงให้เราหน่อยที่ห้องเพื่อให้ตัวเลือกเหล่านี้ และตัวเลือกเหล่านี้จะสร้างกรรม กรรมคือ การกระทำ สิ่งที่เกิดขึ้นตัวอย่าง สมมติว่า คุณมีอายุการใช้งานของกำลังคน judgmental โกรธมาก คุณมีนิสัยเหล่านี้เหลือเชื่อใจที่มีเพียงแรงมากและพลังงาน แต่นี่คุณกำลังสร้างขณะนี้ของสติ ช่วงที่คุณจะได้เลือก คุณจะสามารถส่งเสริมให้จิตต้องเกี่ยวกับโลกเป็นวิธีที่น่ากลัว หรือคุณสามารถเข้าไปชื่นชม ชื่นชมชีวิตของคุณเป็นตอนนี้ขณะนี้ ว่า เวลาเลือกเงื่อนไขช่วงเวลาถัดไป เพื่อให้คุณมีนี้ ทีนี้ชีวิตนี้ แต่ทุกขณะที่คุณกำลังนำเล็กน้อยช่วงของสันติภาพ สันติภาพ เวลาน้อย เริ่มเปลี่ยนวิธีชีวิตของคุณคือ วิธีจิตผู้คนจำนวนมากเริ่มทำสมาธิ และพวกเขาคิดว่า การปฏิบัตินี้เป็นเพียงสิ่งที่คุณทำบนเบาะ แต่ก็ใจเดียวกันที่อยู่บนเบาะที่ต่อผิวหน้าอาหาร พูดกับคู่สมรส ไปทำงาน มันเป็นจิตใจเดียวกัน แม้ว่าเราอาจมุ่งเน้น และทำการฝึกอบรมทางจิตใจนี้ นั่งรอบระยะเวลาที่เราทำแต่ละวัน (หวังว่า) มันเป็นจิตใจเดียวกันที่ต้องใช้ผู้ปฏิบัติเดียวกันในช่วงเหลือของวัน ดังนั้นสติเป็นด้านเดียวของมรรค ด้านคือ ความเข้มข้น วิธีเราอยู่ ชีวิต ภูมิปัญญา แต่หนึ่งในขั้นตอนของมรรคที่จำเป็นในทุกด้านคือ พยายามฉลาด ทำให้เราโดยตรงกับคำถาม ความพยายามฉลาดคืออะไร มันถูกกำหนดบ่อยครั้ง โดย 4 วิธีของการทำให้หมดความพยายาม สองของความพยายามเหล่านั้นจะพยายามช่วยคุณปล่อย และสองความพยายามเหล่านั้นจะพยายามช่วยคุณปลูกอเมริกาบวกใจ วิธีที่สองคุณปล่อยใจแอร์อเมริกา สองวิธีที่คุณปลูกเหล่านี้ดีใจอเมริกาแรกคือการ รักษาจิตใจไม่แข็งแรง หรือแอร์อเมริกาใด ๆ ลองดูที่สิ่งที่ดูเหมือนทำสมาธิ สมมติว่า คุณกำลังนั่งมีดีแค่ดูลมหายใจของคุณ และคุณได้ยินคนเปิดพัดลมระบายอากาศใบนอก อันที่จริง 'ดี' เสียง ขวา และดังนั้น ถ้าคุณกำลังอย่างระมัดระวังดูจิต และคุณแจ้งเตือนสำหรับการเคลื่อนไหวของจิตใจของคุณจริงๆ คุณจะเห็นว่า เสียงจะไม่แน่นอน แต่ถ้าคุณจะพักระวัง คุณอาจปล่อยให้มันว่า ' โอ้ ใช่ มันเป็นเพียงไม่ ' ไม่ได้รับความทุกข์ร้อนขึ้นตอนนี้ถ้าคุณกำลังไม่ระวังจริง ๆ ว่า คุณจะไม่รักษาตัวเอง แล้วจิตใจสามารถพูด, ' โอ้ พระเจ้า วิธีอาจจะทำหรือไม่ พวกเขาควรเป็น outlawed และก็คุณไมล์ไป บางทีคุณกำลังโกรธ และคุณ ทราบ จริง ๆ, 'พระเจ้า ผู้น่ากลัว' ไม่ว่า มันอาจไม่เป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์ทำในบางจุด พยายามกำจัดใบไม้ blowers แต่ ในขณะที่สิ่งที่เกิดขึ้นอยู่นี้ทางอารมณ์เข้าใจที่เกิดขึ้น ดังนั้น การรักษาจะไม่จริง ๆ รักษา เช่นกำลังตึงเครียด มันเป็นการแจ้งเตือนกระบวนการนั้น ซึ่งเป็นสถานะจิตใจไม่แข็งแรงอาจเป็น และถ้าเราสังเกตเห็นพอใจ และไม่พึงประสงค์ในชีวิตของเรา ในธรรม คืออะไร แล้วเราสามารถรักษาโลภไปสิ่งเหล่านั้น เก็บกดที่ไม่พึงประสงค์ เรียงที่ดี ให้ไปวิธีถัดไปคือเมื่อคุณมีสถานะใจ unskillful และคุณอยู่ในระหว่างมัน สละให้ ปล่อยให้มันไป ตอนนี้ คุณได้ทั้งหมดทำที่มากระหว่างกาชาด ขวา ของจิตใจทั้งหมดหาง ไป, 'โอ้ โอ้ ที่นี่ฉัน เพื่อให้เราปล่อยให้มันไปตอนนี้ เราไปทั้งสองที่มีการพัฒนา กสิรัฐบริสุทธ์ และแน่นอนหนึ่งคือการ ทำให้รัฐสรรค์เกิดขึ้น ขณะ นี้เป็นที่สร้างปัญหา ขวา — คุณทราบ ความคิดของการพัฒนาสภาพจิตที่บริสุทธ์ แต่คุณทำอะไรเมื่อคุณนั่งลงภาวนา บางครั้งคุณกำลังเพียงวิ่งรอบ เตรียมตัว และคุณนั่งลง คุณกำลังทำเพื่อสร้างสภาพจิตบวก ประโยชน์ มันเป็นสิ่งที่เราทำตลอดเวลา เราทำกับกาชาด เราอาจทำได้ ด้วยการปฏิบัติความรักเมตตาเราอาจปลูกความเอื้ออาทร โดยให้ mindfully และสังเกตเห็นจริง ๆ ตัวอย่าง บุคคลสามารถเขียนเช็ค และทำ, ' Oh yes ควรทำที่ เนื่องจากพวกเขารู้สึกผิด ก็สามารถทำได้จากสาเหตุหลาย มาก ถ้าพวกเขาให้ แต่เราสามารถปลูกความเอื้ออาทรของหัวใจ โดยคำนึงถึงกระบวนการการพักผ่อนจริง ๆ คุณทราบ คุณให้ใครสักคนเวลาของคุณ และบางทีคุณ constricts 'โอ้ พระเจ้า รู้ ฉันต้องการจริง จะทำงานขณะนี้ แต่พวกเขาต้องการความสนใจของฉัน' และอื่น ๆ บางทีใจสัญญาขวาหน่อย ๆ ก่อนที่คุณให้ แต่ โดยพักระวัง คุณกำลังเพาะปลูกเอื้อเฟื้อ ถ้าคุณให้สิ่งที่คุณค่า คุณได้ตัดสินใจที่จะให้ และคุณยินดีให้แต่สัญญาใจ เล็กน้อย ดังนั้น เรากำลังฝึกความเอื้ออาทรแล้ว ความพยายามความพยายาม wise ขวาสี่คือเมื่อคุณมีสถานะจิตบริสุทธ์เพื่อให้ดำเนินการต่อไป อีก ที่ยังสามารถตีที่ contrived เล็กน้อย แต่สิ่งเราทำในสมาธิเมื่อเรากำลังอยู่ในลมหายใจและเรากำลังพยายามทำให้มันมีอยู่หรือไม่ เอาล่ะ เราเคยมั่นคงประกอบ และเรายังมีอยู่ เราทำให้สงบ เงียบสงบเป็น เราไม่ได้นอน บางครั้งสิ่งที่เกิดขึ้นในสมาธิ บ่อย ๆ สิ่งที่เกิดขึ้น เป็น รู้จัก ความรู้สึก เรากำลังดิ้นรนกับมากอาการ เราจนได้รับความสงบ แล้ว 'Ah อยู่ดีพอ'เรายังได้ทำให้ออกแรง ดังนั้น นั่นคือที่ที่สี่สัมมาวายามะมาใน คุณกำลังอยู่ในการแจ้งเตือนและสถานะจิตใจผ่อนคลาย นั่นคือสิ่งที่เรามองหาในทางปฏิบัติ การแจ้งเตือน และผ่อนคลาย เราเห็นสิ่งที่เกิดขึ้น และยัง เรากำลังผ่อนคลายจริง ๆ เป็นสภาวะที่จิตสูง มีชีวิตอยู่ได้ ดังนั้นเมื่อเรามี เราไม่ได้นอน เราไม่ลดพลังงานของเรา และเพียงเท่านั้นผ่อนคลาย ดังนั้น ผู้มีประโยชน์พยายามทำ ทั้งในทางปฏิบัติการเดินทางกลับไปคำถามเดิม ของ petting สุนัข หนึ่งในสิ่งที่เกิดขึ้นบางครั้งเป็นเมื่อเราทำการฝึกที่เน้นให้ไป สิ่งที่เกิดขึ้นว่า เราสามารถฝึกจิตใจเราจะเห็นเฉพาะ สิ่งที่เราต้องปล่อย มีหลายวิธีที่คุณสังเกตเห็นการเกิดการระคายเคือง คัน อาการ สิ่งเหล่านี้ในใจของคุณ และลืมที่จะสังเกตเห็นความสงบและความเงียบสงบ ฉันไม่ว่าเป็นเวลานาน ฉันเพียงเก็บหาสิ่งถูกผิดในใจของฉัน และขาดชิ้นส่วนขนาดใหญ่ของประสบการณ์ของฉัน เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการซักถามของอเมริกาจิตบวกจริง ๆ จดจำ ในกาชาด ทั้ง ในส่วนเหลือของชีวิตของคุณ จำนวนช่วงเวลาของความสงบมีไหม บางทีคุณไปอาบน้ำร้อน รู้สึกดี คุณสบาย ๆ และคุณไม่ได้แจ้งให้ทราบว่า โดยสังเกตเห็นได้ และจดจำได้ จริงแนะนำก็วัตถุประสงค์อื่น ๆ สำหรับทำ จำนวนของคุณ เพียงแค่คิดเกี่ยวกับ petting สุนัขของคุณทำให้คุณรู้สึกมีความสุข หรือทีคล้ายคลึงกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตอนเช้าที่ดี: ฉันต้องการที่จะพูดคุยเล็กน้อยเกี่ยวกับสองด้านของการปฏิบัติ: ไปให้และการเพาะปลูก เหตุผลที่ผมนำเรื่องนี้ขึ้นมาก็คือว่าฉันเพิ่งเสร็จสิ้นการเรียนการสอน 6 สัปดาห์, สนามสติเบื้องต้นในแต่ละสัปดาห์และนักเรียนที่ได้รับชุดของคำถามและการออกกำลังกายที่พวกเขาควรจะทำอย่างไร และเป็นหนึ่งในการออกกำลังกายที่สร้างขึ้นจริงจำนวนมากสับสนสำหรับบางส่วนของนักเรียน เราขอให้พวกเขาทำกิจกรรมที่มีแนวโน้มที่จะนำมาเกี่ยวกับรัฐในเชิงบวกของความคิดและจะทำกิจกรรมที่บ่อยครั้งมากขึ้นกว่าปกติ ดังนั้นสำหรับตัวอย่างเช่นสมมติว่าคุณชอบที่จะเลี้ยงสุนัขของคุณ; คุณจะทำอย่างไรว่านิด ๆ หน่อย ๆ บ่อยครั้งมากขึ้นกว่าปกติสังเกตเห็นสิ่งที่ใจของคุณเป็นเหมือนเมื่อคุณทำกิจกรรมนี้และจากนั้นสะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่คุณสามารถทำได้เพื่อรักษาว่าทัศนคติหรือรัฐใจว่า สิ่งสำคัญที่เราได้ยินกลับมาจากคนที่มีปัญหากับการออกกำลังกายนี้คือการที่ "ดีฉันคิดว่าเราควรจะยอมรับเพียงแค่สิ่งที่เป็น; มันดูเหมือนว่าเรากำลังพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรบางอย่างแทนการยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้น. "คุณรู้เพราะเมื่อเรากำลังให้ความสนใจกับความคิดของเราในการทำสมาธิที่เรากำลังมุ่งเน้นไปที่ลมหายใจ, ความคิดขึ้นมาและเราก็ปล่อยให้มัน ไประคายเคืองขึ้นมาและเราปล่อยให้มันไป; เราอยู่ในนิสัยของไปให้ มันดูเหมือนจะเป็นนิด ๆ หน่อย ๆ ในความขัดแย้งกับคำแนะนำ.
ขณะที่ผมเริ่มสะท้อนให้เห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้นิด ๆ หน่อย ๆ หนึ่งในสิ่งที่ผมคิดเกี่ยวกับการเป็นว่ามีสองวิธีพื้นฐานที่เราปฏิบัติ ในมือข้างหนึ่งเราปฏิบัติในการที่ 'อยู่ที่นี่ในขณะนี้. คุณจะรู้ว่าทุกอย่างอยู่ในปัจจุบัน นั่นคือสิ่งที่มีความสำคัญที่สุดที่เรามีในขณะใดก็ตามขณะนี้ตอนนี้ แต่ในเวลาเดียวกันกับที่เราตัดสินใจที่จะฝึกทุกวันสำหรับ 'นี้' ระยะเวลา; เราจะกำหนดเป้าหมาย เราทำอย่างนั้นเพราะเรามีบางสิ่งบางอย่างที่เราต้องการออกมาจากมันใช่มั้ย? บางทีเราต้องการที่จะมีจิตใจที่ผ่อนคลายมากขึ้นมีการทรมานจิตน้อยลงหรืออาจจะแค่ลดความดันโลหิตของเรา แต่เรามีเหตุผลที่เราทำมัน ในขณะเดียวกันเรามีเป้าหมายเหตุผลที่ทำเช่นนี้ และเพื่อให้เราตั้งตัวเองที่จะทำให้แผนการสำหรับอนาคตและในเวลาเดียวกันทั้งหมดที่สำคัญคือเรื่องจริงที่จะแสดงขึ้นทุกขณะช่วงเวลาหลังจากช่วงเวลา; และเพื่อให้สามารถที่จะถือทั้งสองสิ่งเหล่านั้นในเวลาเดียวกัน.
หนึ่งของการเสนอราคาที่ชื่นชอบจากคานธี เขากล่าวว่า "สดราวกับว่าคุณกำลังจะตายวันพรุ่งนี้." นั่นหมายความว่าทุกช่วงเวลาสังเกตเห็นนกนอกที่อาจจะมีนกสุดท้ายที่คุณเคยจะเห็น; คุณรู้ว่ารอยยิ้มบนใบหน้าของเด็ก "มีชีวิตอยู่ราวกับว่าคุณกำลังจะตายในวันพรุ่งนี้และเรียนรู้เช่นถ้าคุณกำลังจะไปอยู่ตลอดไป." ดังนั้นแล้วคุณจะได้รับความสนใจในทุกอย่าง คุณอนุญาตให้ตัวเองที่จะทำให้แผนระยะยาว ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมจริงๆ อีกครั้งที่พวกเขาดูเหมือนจะเป็นสองความคิดตรงข้าม แต่มันเป็นสิ่งที่ช่วยให้เรามีทั้งจริงในชีวิตของเราที่จะถือทั้งสองเหล่านั้น.
เดินทางกลับไปที่คำถามเดิมเกี่ยวกับสถานะทางจิตบวกหนึ่งในสิ่งที่ว่าการปฏิบัติเจริญสติของเราจะเป็น ที่เราสามารถที่จะเห็นจิตใจของเราอย่างชัดเจนพอที่จะทำให้เราตระหนักดีเรามีทางเลือกเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำกับจิตใจของเรา มันก็จะช่วยให้เราว่านิด ๆ หน่อย ๆ ของห้องจะทำให้ตัวเลือกเหล่านี้และตัวเลือกเหล่านี้จะสร้างกรรม กรรมคือการกระทำ เกิดขึ้นเช่นสิ่งที่สมมติว่าคุณมีชีวิตของการเป็นคนตัดสินโกรธมาก คุณมีนิสัยใจเหล่านี้ไม่น่าเชื่อว่าเพียงแค่มีแรงมากและอำนาจ แต่ที่นี่คุณกำลังสร้างช่วงเวลาของการเจริญสติเป็นช่วงเวลาที่คุณจริงมีทางเลือก คุณสามารถกระตุ้นให้เกิดความคิดของคุณจะยังคงบ่นเกี่ยวกับวิธีการที่น่ากลัวโลกหรือคุณสามารถใช้เวลาสักครู่ที่จะชื่นชมขณะนี้ที่จะชื่นชมสิ่งที่ชีวิตของคุณเป็นที่เหมาะสมในขณะนี้ ว่าช่วงเวลาของเงื่อนไขทางเลือกช่วงเวลาถัดไป เพื่อให้คุณมีนี้อาจจะอายุการใช้งานนี้ แต่ช่วงเวลาที่คุณกำลังนำช่วงเวลาเล็ก ๆ น้อย ๆ ของความสงบสุขทุกช่วงเวลาเล็ก ๆ น้อย ๆ ของความสงบสุขเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงวิธีชีวิตของคุณคือวิธีคิดของคุณคือ.
คนจำนวนมากเริ่มต้นที่จะนั่งสมาธิ และพวกเขาคิดของการปฏิบัติเป็นเพียงแค่สิ่งที่คุณทำบนเบาะนี้ แต่มันเป็นความคิดเดียวกับที่อยู่บนเบาะที่ล้างจาน, พูดคุยกับคู่สมรสของคุณไปทำงาน; มันเป็นความคิดเดียวกัน ถึงแม้ว่าเราอาจจะมุ่งเน้นการฝึกอบรมและการทำอย่างเป็นทางการของเราของจิตใจในช่วงนี้นั่งอยู่ที่เราทำในแต่ละวัน (หวังว่า) มันเป็นความคิดเดียวกับที่จำเป็นต้องใช้การปฏิบัติเดียวกันนั้นในช่วงที่เหลือของวันที่ สติจึงเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของเส้นทาง Eightfold ด้านหนึ่งคือความเข้มข้นของวิธีการที่เราใช้ชีวิตของเราภูมิปัญญา แต่หนึ่งในขั้นตอนของเส้นทาง Eightfold ที่สำคัญในทุกแง่มุมอื่น ๆ ที่เป็นความพยายามที่ชาญฉลาด นี้จะทำให้เราโดยตรงกับคำถามที่ว่าสิ่งที่เป็นความพยายามที่ชาญฉลาด? มันมักจะกำหนดโดยสี่วิธีที่แตกต่างกันของการวางออกความพยายาม สองของความพยายามของผู้ที่มีความพยายามที่จะช่วยให้คุณปล่อยให้ไปและสองของความพยายามของผู้ที่มีความพยายามที่จะช่วยให้คุณรัฐปลูกฝังความคิดในเชิงบวก สองช่วยให้คุณปล่อยให้ไปของรัฐที่ใจช่วยเหลือ; ทั้งสองช่วยให้คุณปลูกฝังความคิดเหล่านี้เป็นประโยชน์รัฐ.
คนแรกคือเพื่อป้องกันการใด ๆ ที่ไม่แข็งแรงหรือรัฐใจช่วยเหลือ ลองดูที่สิ่งที่ดูเหมือนว่าในการทำสมาธิ สมมติว่าคุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นเพียงอย่างดูลมหายใจของคุณและคนที่คุณได้ยินเปิดพัดลมในใบนอกหนึ่งในบรรดาจริงๆ 'ที่ถูกใจ' เสียงใช่มั้ย? ดังนั้นถ้าคุณกำลังดูอย่างระมัดระวังใจของคุณและแจ้งเตือนคุณจริงๆสำหรับการเคลื่อนไหวของความคิดของคุณคุณจะสังเกตเห็นว่าเสียงที่ไม่พึงประสงค์แน่นอน แต่ถ้าคุณกำลังอยู่มีสติคุณก็สามารถออกมาว่า 'โอ้ใช่มันเป็นเพียงที่ไม่พึงประสงค์. คุณไม่จำเป็นต้องที่จะได้รับอารมณ์เสียไปมัน.
ตอนนี้ถ้าคุณไม่ได้เป็นจริงๆสติในการที่คุณไม่ได้ดูแลตัวเองแล้วใจสามารถพูดว่า 'โอ้พระเจ้าว่าพวกเขาสามารถทำเช่นนั้น? พวกเขาควรจะนัง 'และทันทีที่คุณจะอยู่ห่างไกลและห่างออกไป; บางทีคุณอาจจะกำลังโกรธและคุณรู้ว่าจริงๆ 'พระเจ้าเหล่านี้จะน่ากลัว. มันไม่ได้ว่ามันอาจจะไม่ได้สิ่งที่มีประโยชน์ที่จะทำในบางจุดจะพยายามที่จะกำจัดเป่าใบ แต่ในช่วงเวลาที่สิ่งที่เกิดขึ้นคือการยึดมั่นอารมณ์นี้ที่เกิดขึ้น ดังนั้นการดูแลรักษาไม่ได้จริงๆเช่นความตึงเครียด มันเป็นแจ้งเตือนไปยังกระบวนการที่เพื่อที่รัฐใจที่ไม่แข็งแรงอาจจะมาในและถ้าเราสังเกตเห็นสิ่งที่เป็นที่น่าพอใจและไม่พอใจในชีวิตของเราในการทำสมาธิของเราแล้วเราสามารถป้องกันโลภบนสิ่งเหล่านั้นผลักดันออกไปที่ไม่พึงประสงค์, โลภ น่ารื่นรมย์ วิธีการต่อไปของการให้ไปคือว่าเมื่อคุณมีใจรัฐชำนาญและคุณอยู่ในช่วงกลางของมันที่จะละทิ้งมันเพื่อให้มันไป ตอนนี้คุณอาจทำสิ่งที่มากในระหว่างการไกล่เกลี่ยใช่มั้ย? ใจจับทั้งหมดขึ้นในบางสิ่งบางอย่างที่คุณไป 'โอ้โอ้นี่ฉัน' ดังนั้นเราจึงปล่อยให้มันไป.
ตอนนี้เราไปที่สองที่มีการพัฒนา, เพาะปลูกของรัฐที่บริสุทธ์ และแน่นอนคนแรกคือการทำให้รัฐสุทธ์เกิดขึ้น ตอนนี้เป็นหนึ่งที่สร้างปัญหาใช่มั้ย? ที่คุณรู้ว่าความคิดของการพัฒนาสภาพจิตใจที่บริสุทธ์ แต่สิ่งที่คุณทำเมื่อคุณนั่งลงที่จะนั่งสมาธิ? บางครั้งคุณเพียงแค่วิ่งไปรอบ ๆ ได้รับตัวเองพร้อมและคุณนั่งลง คุณกำลังทำมันเพื่อสร้างบวกสภาพจิตใจที่เป็นประโยชน์ มันเป็นสิ่งที่เราทำตลอดเวลา เราทำมันได้ด้วยการไกล่เกลี่ย; เราอาจจะทำมันได้ด้วยการปฏิบัติของความรักความเมตตา.
เราอาจจะปลูกฝังความเอื้ออาทรโดยให้สติและจริงๆสังเกตเห็น ยกตัวอย่างเช่นคนสามารถเขียนเช็คและทำเช่นนั้น 'Oh yeah ฉันควรจะทำอย่างนั้นเพราะพวกเขารู้สึกว่ามีความผิด; พวกเขาสามารถทำมันออกมาจากหลายเหตุผลหลาย ๆ ถ้าพวกเขาให้ แต่เราสามารถปลูกฝังความเอื้ออาทรของหัวใจโดยการเข้าพักจริงๆสติของกระบวนการ คุณจะรู้ว่าคุณจะให้ใครสักคนเวลาของคุณและอาจจะหัวใจของคุณ constricts 'โอ้พระเจ้าคุณรู้ว่าผมอยากจะจริงจะทำงานในขณะนี้ แต่พวกเขาต้องการความสนใจของฉัน. ดังนั้นบางทีหัวใจของคุณสัญญานิด ๆ หน่อย ๆ ที่เหมาะสมก่อนที่จะให้ แต่โดยการเข้าพักสติคุณปลูกฝังความเอื้ออาทร ถ้าคุณให้สิ่งที่คุณให้คุณได้ตัดสินใจที่จะให้มันและคุณกำลังมีความสุขที่จะให้ แต่นิด ๆ หน่อย ๆ ของสัญญาใจ; ดังนั้นเรากำลังฝึกความเอื้ออาทร.
และแล้วความพยายามที่สี่ขวา / ความพยายามที่ชาญฉลาดคือเมื่อคุณมีสภาพจิตใจที่บริสุทธ์ที่จะทำให้มันยังคง อีกครั้งที่ยังสามารถตีของการเป็นเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่วางแผนไว้ แต่สิ่งที่เรากำลังทำในการทำสมาธิเมื่อเรากำลังอยู่ในลมหายใจและเรากำลังพยายามที่จะทำให้มันอยู่ที่นั่น? เอาล่ะเราได้รับความมั่นคงในลมหายใจและเรายังคงอยู่ที่นั่น เรายังคงเป็นความสงบที่จะเงียบสงบ เราไม่ได้รับอิ่มเอมใจ บางครั้งสิ่งที่เกิดขึ้นในการทำสมาธิเป็นสิ่งที่พบบ่อยมากที่เกิดขึ้นคือคุณรู้ว่าในความรู้สึกที่เรากำลังดิ้นรนพร้อมกับจำนวนมากของความร้อนรนและในที่สุดเราก็จะได้รับความสงบและจากนั้น 'อานี้เป็นสิ่งที่ดีพอ.
เรายังคงวางออกความพยายาม; ดังนั้นที่ที่ความพยายามทางด้านขวาที่สี่มาใน. คุณอยู่ในการแจ้งเตือนและสภาพจิตใจที่ผ่อนคลาย นั่นคือสิ่งที่เรากำลังมองหาในทางปฏิบัติการแจ้งเตือนและผ่อนคลาย เราเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นและยังเราผ่อนคลายจริงๆ มันเป็นความมีชีวิตชีวาของรัฐมีชีวิตจิตใจ ดังนั้นเมื่อเราอยู่ที่นั่นเราไม่ได้นิ่งนอนใจเราไม่ได้ลดพลังงานของเราและก็จะผ่อนคลายเท่านั้น ดังนั้นผู้ที่มีความพยายามที่มีประโยชน์มากที่จะทำทั้งในทางปฏิบัติ.
เดินทางกลับไปที่คำถามเดิมของลูบคลำสุนัข หนึ่งในสิ่งที่เกิดขึ้นบางครั้งก็คือว่าเมื่อเราทำปฏิบัติที่มุ่งเน้นในการให้ไปสิ่งที่เกิดขึ้นคือเราสามารถฝึกจิตใจของเราจะเห็นเฉพาะสิ่งที่เราต้องปล่อยให้ไปของ กี่คนที่คุณได้สังเกตเห็นการระคายเคือง, คันร้อนรนทุกสิ่งเหล่านี้ในใจของคุณและลืมที่จะสังเกตเห็นความสงบและความเงียบสงบ? ผมว่าเป็นเวลานาน ฉันก็คงมองหาสิ่งที่ผิดในใจของฉันและหายไปชิ้นใหญ่ของประสบการณ์ของผม ดังนั้นส่วนหนึ่งของรัฐสังเกตเห็นจิตของคุณเป็นจริงในเชิงบวกทั้งในการรับรู้และการไกล่เกลี่ยในส่วนที่เหลือของชีวิตของคุณกี่ช่วงเวลาของความสงบสุขคุณมี? บางทีคุณอาจจะไปใช้เวลาอาบน้ำร้อนมันให้ความรู้สึกที่ดีจริงๆคุณผ่อนคลายมากและคุณไม่ได้แจ้งให้ทราบว่า โดยสังเกตเห็นมันและตระหนักถึงมันจริงเราขอแนะนำให้มัน.
วัตถุประสงค์อื่น ๆ สำหรับการทำที่วิธีการที่หลายท่านเพียงแค่ความคิดเกี่ยวกับการลูบคลำสุนัขของคุณทำให้คุณรู้สึกมีความสุขหรือรัชกาลที่คล้ายกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

อรุณสวัสดิ์ : ฉันต้องการจะคุยด้วยนิดหน่อยเกี่ยวกับสองด้านของการปฏิบัติ : ปล่อยให้ไปและการเพาะปลูก เหตุผลที่ผมนำขึ้นนี้ เป็นเรื่องที่ผมเพิ่งสอนหลักสูตร 6 สัปดาห์ตั้งแต่เบื้องต้น และในแต่ละสัปดาห์นักเรียนได้รับชุดของคำถามและแบบฝึกหัดที่เขาควรทำ และ เป็นหนึ่งในแบบฝึกหัดจริงสร้างความสับสนมากมาย เพื่อให้นักเรียนเราขอให้พวกเขาทำกิจกรรมนั้นมีแนวโน้มที่จะนำเกี่ยวกับสถานะบวกของจิตใจและการทำกิจกรรมที่บ่อยกว่าปกติ ดังนั้น ตัวอย่างเช่น สมมติว่าคุณรักสัตว์เลี้ยงสุนัขของคุณ คุณจะทำนิด ๆหน่อย ๆบ่อยกว่าปกติ สังเกตว่าจิตใจของคุณก็เหมือนกับคุณทำกิจกรรมนี้แล้ว สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่คุณสามารถทำอะไรเพื่อรักษาทัศนคติที่จิตหรือใจของรัฐสิ่งหลักที่เราได้ยินจากคนที่มีปัญหากับการออกกำลังกายนี้ว่า " ฉันคิดว่าเราควรจะยอมรับในสิ่งที่เป็น มันเหมือนเราพยายามจะเปลี่ยนแปลงบางอย่าง แทนที่จะยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้น คุณก็รู้ เพราะตอนที่เรากำลังให้ความสนใจกับจิตใจของเราในการนั่งสมาธิ เรากำลังมุ่งเน้นไปที่ลมหายใจ คิดขึ้นมาแล้วเราก็ปล่อยมันไประคายเคืองขึ้นมาและเราก็ปล่อยมันไป เราอยู่ในนิสัยของการปล่อยวาง มันดูเหมือนจะนิด ๆหน่อย ๆที่ขัดแย้งกับคำแนะนำ . . . .
ผมเริ่มสะท้อนนี้อีกหน่อย สิ่งที่ผมคิดก็คือว่ามีวิธีการพื้นฐานสองที่เราฝึก บนมือข้างหนึ่งที่เราฝึกนะ อยู่ที่นี่แล้ว คุณก็รู้ ทุกอย่างอยู่ในปัจจุบันนั่นเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดที่เรามีในขณะใดก็ตาม เวลานี้ ตอนนี้ แต่ในเวลาเดียวกันเราตัดสินใจที่จะปฏิบัติทุกๆ วันนี้ ' ' ระยะเวลา เราตั้งเป้าหมายไว้ว่า เราทำเพราะเราได้สิ่งที่เราต้องการจากมัน ใช่ไหม ? บางทีเราอยากจะผ่อนคลายจิตใจ มีการทรมานจิตใจน้อยลง หรืออาจจะแค่ลดความดันโลหิตของเรา แต่เรามีเหตุผลที่เราทำมันในเวลาเดียวกัน เรามีเป้าหมายที่ เหตุผลสำหรับการทำเช่นนี้ และเพื่อให้เราตั้งค่าเองเพื่อวางแผนสำหรับอนาคต และในเวลาเดียวกันที่สำคัญจริงๆคือไปทุกช่วงเวลา ช่วงเวลาหลังจาก ช่วงเวลา และ สามารถจับทั้ง 2 อย่างในเวลาเดียวกัน .
หนึ่งใบเสนอราคาโปรดของฉันคือจากคานธี เขากล่าวว่า " ถ้าหากคุณจะตายในวันพรุ่งนี้" นั่นหมายความว่า ทุกช่วงเวลา สังเกตเห็นนกข้างนอก นั่นอาจเป็นครั้งสุดท้ายที่คุณจะได้เห็นนก คุณรู้ รอยยิ้มบนใบหน้าของเด็ก " ถ้าหากคุณจะตายในวันพรุ่งนี้และเรียนรู้ถ้าคุณจะอยู่ตลอดไป . " ดังนั้นคุณได้รับสนใจในทุกสิ่งทุกอย่าง คุณอนุญาตให้ตัวเองที่จะมีแผนระยะยาว ดังนั้นมันเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมจริงๆ อีกครั้งที่พวกเขาดูเหมือนจะเป็นสองตรงข้ามกับความคิดแต่มันเป็นสิ่งที่ช่วยให้เราได้ทั้งหมดจริงๆ ในชีวิตของเรา เพื่อเก็บทั้งสองอย่าง .
กลับไปที่เดิม คำถามเรื่องสภาพจิตใจที่ดี สิ่งหนึ่งที่เราฝึกสติ ฝึกแล้ว คือเราได้เห็นจิตใจของเราได้อย่างชัดเจนเพียงพอที่เราตระหนักว่าเรามีทางเลือกเกี่ยวกับสิ่งที่เราจะทำ จิตใจของเรา มันทำให้เราเห็นว่าเล็กน้อยของห้องเพื่อให้ตัวเลือกเหล่านี้และตัวเลือกเหล่านี้จะสร้างกรรม กรรมคือการกระทำ เกิดอะไรขึ้น ตัวอย่างเช่น สมมติว่าคุณได้ตลอดชีวิตของการเป็นโกรธมากชอบตัดสินคน คุณมีนิสัยที่น่าทึ่งใจเพียงแค่มีมาก แรงและพลังงาน แต่ที่นี่คุณจะสร้างช่วงเวลาแห่งสติ ช่วงเวลาที่คุณได้เลือกคุณสามารถให้ความคิดของคุณจะบ่นเกี่ยวกับโลกเป็นวิธีที่น่ากลัว หรือคุณสามารถใช้เวลาสักครู่เพื่อชื่นชม ตอนนี้ พอใจกับสิ่งที่ชีวิตของคุณอยู่ในขณะนี้ ตอนนั้นสภาพช่วงเวลาถัดไปเลือก เพื่อให้คุณได้ บางทีชีวิตนี้นี้ แต่ทุกช่วงเวลา ที่คุณจะเอาช่วงเวลาเล็ก ๆน้อย ๆของความสงบ ช่วงเวลาเล็ก ๆน้อย ๆของสันติภาพเริ่มเปลี่ยนวิธีชีวิตของคุณคือวิธีที่จิตใจของคุณ .
ผู้คนมากมายเริ่มนั่งสมาธิ และพวกเขาคิดว่า ของการปฏิบัตินี้เป็นเพียงสิ่งที่คุณทำบนเบาะ แต่มันเหมือนใจมันบนเบาะ ที่ล้างจาน พูดคุยกับคู่สมรสของคุณ ไปทำงาน มันคือจิตใจ เดียวกัน