Cognitive experiential self-theory

Cognitive experiential self-theory (CEST) postulates that past experiences develop implicit beliefs in human cognitive system. These beliefs modify and generate schemas attaching meanings to self, others and relations between self and others. Allport's religious orientations are explanations of people religious beliefs focusing the reasons of their religiousness. We, in the current study investigated the contribution of secondary school students’ religious affiliations (fellowship with Hinduism, Christianity or Islam) as well as religious orientations (intrinsic, extrinsic personal and extrinsic social) in developing their cognitive experiential thinking systems. The Hindu (N = 1050), Christian (N = 1073), and Muslim (N = 1394) secondary school students participated in the study. Age universal I–E (intrinsic–extrinsic religiosity) scale and rational experiential inventory for adolescents (REI-A) were adapted to collect the required information. We conclude that the students’ religious affiliations and orientations have significant impacts on their cognitive systems, specifically on rational thinking rather than on experiential thinking. The religious orientations moderately explain the variances in rational thinking of Hindu and Muslim students, while their impact on the rational choices of the Christian students is very small. In general, both an intrinsic orientation to religion and an external personal orientation are positively associated with rational thinking, while an external social orientation is negatively associated. Religious affiliations and orientations have very little effect on experiential thinking.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รับรู้ผ่านตนเองทฤษฎี (CEST) postulates ที่ ผ่านประสบการณ์พัฒนาความเชื่อนัยในระบบรับรู้มนุษย์ ความเชื่อเหล่านี้ปรับเปลี่ยน และสร้างแบบแผนที่แนบความหมายต่อตนเอง ผู้อื่น และความสัมพันธ์ระหว่างตนเองและผู้อื่น แนวทางศาสนาของ Allport มีคำอธิบายของคนความเชื่อทางศาสนาที่เน้นเหตุผลของ religiousness ของพวกเขา เรา ในการศึกษาปัจจุบันตรวจสอบสัดส่วนของนักเรียนมัธยมศึกษาศาสนาเข้าสังกัด (สามัคคีธรรมกับศาสนาฮินดู ศาสนาคริสต์ หรืออิสลาม) รวมทั้งแนวทางศาสนา (intrinsic สึกหรอส่วนบุคคล และสึกหรอสังคม) ในการพัฒนาระบบความคิดรับรู้ผ่าน ฮินดูการ (N = 1050), คริสเตียน (N = 1073), และมุสลิม (N = 1394) นักเรียนมัธยมศึกษาเข้าร่วมการศึกษา อายุระดับสากลฉัน – E (intrinsic – สึกหรอความเคร่งศาสนา) และสินค้าคงคลังผ่านเชือดสำหรับวัยรุ่น (พระมหากษัตริย์-A) ได้ถูกดัดแปลงเพื่อเก็บรวบรวมข้อมูลที่จำเป็น เราสรุปว่า เป็นพันธมิตรทางศาสนาของนักเรียนและแนวมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ ในระบบการรับรู้ของพวกเขา โดยเฉพาะคิดเชือด มากกว่า บนความคิดที่ผ่าน แนวทางศาสนาค่อนข้างอธิบายที่ต่างความคิดเหตุผลของศาสนาฮินดู และมุสลิมนักเรียน ในขณะที่ผลกระทบต่อการเลือกเชือดนักเรียนคริสเตียนมีขนาดเล็กมาก ทั่วไป การวางแนว intrinsic ศาสนาและคำแนะนำบุคคลภายนอกทั้งมีสัมพันธ์เชิงบวกกับเชือดคิด ขณะแนวสังคมภายนอกที่เกี่ยวข้องส่ง เข้าสังกัดศาสนาและแนวมีผลน้อยมากในความคิดผ่าน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

องค์ความรู้ประสบการณ์ทฤษฎีตนเอง (CET) สมมุติฐานว่าประสบการณ์ที่ผ่านมาการพัฒนาความเชื่อนัยในระบบองค์ความรู้ของมนุษย์ ความเชื่อเหล่านี้ปรับเปลี่ยนและสร้าง schemas ติดความหมายเพื่อตนเองผู้อื่นและความสัมพันธ์ระหว่างตนเองและผู้อื่น แนวศาสนา Allport เป็นคำอธิบายของผู้คนความเชื่อทางศาสนาที่มุ่งเน้นไปด้วยเหตุผลของความเคร่งศาสนาของพวกเขา เราในการศึกษาในปัจจุบันการตรวจสอบการมีส่วนร่วมของนักเรียนโรงเรียนมัธยม 'เกี่ยวพันกับศาสนา (สามัคคีธรรมกับศาสนาฮินดูศาสนาคริสต์หรืออิสลาม) เช่นเดียวกับการหมุนทางศาสนา (เนื้อแท้ภายนอกส่วนบุคคลและภายนอกสังคม) ในการพัฒนาระบบความคิดของพวกเขาประสบการณ์ความรู้ความเข้าใจ ฮินดู (ยังไม่มี = 1050) คริสเตียน (N = 1073) และมุสลิม (ยังไม่มี = 1394) นักเรียนระดับมัธยมศึกษาเข้าร่วมในการศึกษา อายุสากล I-E (ศาสนาที่แท้จริง-ภายนอก) ขนาดและสินค้าคงคลังประสบการณ์เหตุผลสำหรับวัยรุ่น (REI-) ได้รับการปรับให้เข้ากับการเก็บรวบรวมข้อมูลที่จำเป็น เราสรุปได้ว่านักเรียนที่เกี่ยวพันกับศาสนาและการหมุนมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในระบบองค์ความรู้ของพวกเขาโดยเฉพาะความคิดที่มีเหตุผลมากกว่าความคิดประสบการณ์ ทิศทางนับถือศาสนาอย่างเคร่งครัดอธิบายความแตกต่างของความคิดเหตุผลของนักเรียนชาวฮินดูและมุสลิมในขณะที่ผลกระทบต่อทางเลือกเหตุผลของนักเรียนที่นับถือศาสนาคริสต์มีขนาดเล็กมาก โดยทั่วไปทั้งการวางแนวทางที่แท้จริงกับศาสนาและการวางบุคคลภายนอกที่เกี่ยวข้องในทางบวกกับความคิดที่มีเหตุผลในขณะที่การวางแนวทางสังคมภายนอกมีความเกี่ยวข้องในเชิงลบ ความผูกพันทางศาสนาและการหมุนมีผลกระทบน้อยมากในความคิดประสบการณ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การรับรู้จากประสบการณ์ตนเองทฤษฎี 18 ท่าน ) สมมุติฐานที่ผ่านประสบการณ์พัฒนาระบบการรับรู้โดยปริยาย ความเชื่อในมนุษย์ ความเชื่อเหล่านี้ปรับเปลี่ยนและสร้างแผนผังแนบความหมายต่อตนเอง ผู้อื่น และความสัมพันธ์ระหว่างตนเองและผู้อื่น ออลพอร์ตของศาสนาอื่นเป็นคำอธิบายของความเชื่อทางศาสนาที่เน้นเหตุผลเกี่ยวกับศาสนาของพวกเขา เรา ,ในการศึกษาปัจจุบันได้ศึกษาอิทธิพลของศาสนาของนักเรียนระดับมัธยมศึกษา ( สามัคคีธรรมกับศาสนาฮินดู คริสต์ หรือ อิสลาม ) รวมทั้งการอบรมทางศาสนา ( ภายในและภายนอกภายนอกส่วนบุคคลสังคม ) ในการพัฒนาการคิดเชิงประสบการณ์ วิธีคิดกระบวนระบบ ฮินดู ( n = 1050 ) คริสเตียน ( n = 1160 )และมุสลิม ( n = 1394 ) นักเรียนระดับมัธยมศึกษาเข้าร่วม ในการศึกษา อายุสากลฉัน– E ( ภายใน–ภายนอกศาสนา ) ขนาดและสินค้าคงคลังจากประสบการณ์ที่มีเหตุผลสำหรับวัยรุ่น ( rei-a ) ดัดแปลงเพื่อรวบรวมข้อมูลที่จําเป็น เราสรุปได้ว่านักศึกษาศาสนาและการอบรมได้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อระบบการคิดของพวกเขาโดยเฉพาะในการคิดที่มีเหตุผลมากกว่าการคิดเชิงประสบการณ์ . การปฐมนิเทศศาสนาปานกลางอธิบายความแปรปรวนในการคิดที่มีเหตุผลของนักศึกษาฮินดูและมุสลิม ในขณะที่ผลกระทบของพวกเขาในตัวเลือกที่มีเหตุผลของ คริสเตียน นักเรียนมีขนาดเล็กมาก โดยทั่วไปทั้งในแนวศาสนาและการปฐมนิเทศบุคลากรภายนอกที่มีความสัมพันธ์เชิงบวกกับการคิดที่มีเหตุผล ในขณะที่ การปฐมนิเทศ สังคมภายนอกเชิงลบที่เกี่ยวข้อง ศาสนาและการอบรมมีผลน้อยมากต่อความคิดประสบการณ์ .