This paper explores a Buddhist cont

This paper explores a Buddhist contribution to contemporary peace research. Especially, it examines how a Buddhist philosophy of human mind can expand the framework of the dynamics between human mind and peace/conflict. Despite its diversity and progress through self-reflexivity, Western approaches to peace/conflict are mainly structurally or institutionally oriented.
1
With regard to psychological dynamics, social psychology has assumed major roles in developing the psychological dynamics of peace/conflict.
2
However, from a Buddhist perspective, as it has confined the nature of mind exclusively to social/cultural orientation, the purview of psychological dynamics has been qualitatively limited. The central aim of Buddhism is to examine and address the problem of suffering. Especially, it seeks to resolve psychologically-oriented suffering by means of the eradication of its cause based on the doctrine of the Four Noble Truths
3
(Burton, 2002). Buddhism can be characterised as a critical and qualitative analysis of human mind both as a root cause of suffering and a key to addressing it. It is expected this Buddhist analysis of mind will contribute to enriching the study of human mind for peace research. However the goal is neither to show superiority of Buddhist analysis of human mind for peace/conflict analysis nor to replace contemporary peace research with Buddhist one.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กระดาษนี้สำรวจส่วนพุทธวิจัยสันติภาพร่วมสมัย โดยเฉพาะ จะตรวจสอบว่าพุทธปรัชญาของจิตใจมนุษย์สามารถขยายกรอบการเปลี่ยนแปลงจิตใจมนุษย์และสันติภาพ/ความขัดแย้ง แม้ มีความหลากหลายและความคืบหน้าผ่านแนวทางสันติภาพ/ความขัดแย้งตนเอง reflexivity ตะวันตกได้ส่วนใหญ่เป็น structurally หรือ institutionally แนว1 เกี่ยวกับ dynamics จิตวิทยา จิตวิทยาสังคมได้สมมติบทบาทสำคัญในการพัฒนาเปลี่ยนแปลงจิตใจของความสงบ/ความขัดแย้ง2 อย่างไรก็ตาม จากมุมมองพุทธศาสนา เป็นมันมีจำกัดของจิตใจโดยเฉพาะการวางแนวสังคม/วัฒนธรรม purview ของ dynamics จิตวิทยาถูก qualitatively จำกัด เป้าหมายศูนย์กลางของศาสนาพุทธคือการ ตรวจสอบ และแก้ไขปัญหาของทุกข์ โดยเฉพาะ จะพยายามแก้ไข psychologically แปลกใจทุกข์ทรมาน โดยการขจัดสาเหตุของมันตามคำสอนของทุกข์3 (เบอร์ตัน 2002) พระพุทธศาสนาสามารถจะดำเนินเป็นวิเคราะห์ความสำคัญ และคุณภาพของจิตใจมนุษย์ที่ทั้งสองเป็นรากทำให้เกิดทุกข์และคีย์เพื่อจัดการกับมัน คาดว่าจะวิเคราะห์พุทธนี้ใจจะร่วมเสริมการศึกษาจิตใจของมนุษย์เพื่อการวิจัยสันติภาพ อย่างไรก็ตาม เป้าหมายคือ ไม่แสดงปมของพุทธวิเคราะห์จิตใจของมนุษย์สำหรับการวิเคราะห์ความสงบ/ความขัดแย้ง หรือ การแทนวิจัยสันติภาพร่วมสมัยกับพุทธศาสนาหนึ่ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

กระดาษนี้จะสำรวจผลงานพุทธเพื่อการวิจัยความสงบสุขร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันตรวจสอบวิธีการที่พุทธปรัชญาของจิตใจมนุษย์สามารถขยายกรอบของการเปลี่ยนแปลงระหว่างจิตใจของมนุษย์และความสงบ / ความขัดแย้ง แม้จะมีความหลากหลายและความคืบหน้าผ่านตนเอง reflexivity ของแนวทางตะวันตกสงบ / ความขัดแย้งเป็นส่วนใหญ่การก่อสร้างหรือมุ่งเน้น institutionally.
1
เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาจิตวิทยาสังคมได้สันนิษฐานบทบาทสำคัญในการพัฒนาการเปลี่ยนแปลงทางด้านจิตใจของความสงบ / ความขัดแย้ง.
2
แต่จาก มุมมองของพุทธศาสนาตามที่ได้ถูกคุมขังในธรรมชาติของจิตใจให้กับสังคม / การวางแนวทางวัฒนธรรมขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงทางด้านจิตใจได้รับการ จำกัด ในเชิงคุณภาพ จุดมุ่งหมายหลักของพระพุทธศาสนาคือการตรวจสอบและแก้ไขปัญหาของความทุกข์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันพยายามที่จะแก้ปัญหาความทุกข์ทรมานทางจิตใจที่มุ่งเน้นการโดยวิธีการของการกำจัดสาเหตุของมันอยู่บนพื้นฐานของหลักคำสอนของอริยสัจ
3
(เบอร์ตัน, 2002) พุทธศาสนาสามารถจะมีลักษณะเป็นการวิเคราะห์และคุณภาพของจิตใจมนุษย์ทั้งสองเป็นสาเหตุของความทุกข์และที่สำคัญเพื่อที่อยู่มัน มันเป็นที่คาดการวิเคราะห์ทางพุทธศาสนาของจิตใจจะส่งผลให้การเพิ่มคุณค่าการศึกษาของจิตใจมนุษย์สำหรับการวิจัยสันติภาพ แต่เป้าหมายก็คือไม่ว่าจะเป็นการแสดงความเหนือกว่าของการวิเคราะห์พุทธศาสนาของจิตใจมนุษย์เพื่อความสงบสุข / การวิเคราะห์ความขัดแย้งหรือจะเข้ามาแทนที่การวิจัยร่วมสมัยที่มีความสงบสุขหนึ่งที่นับถือศาสนาพุทธ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

งานวิจัยนี้ศึกษาพุทธศาสนาสนับสนุนการวิจัยสันติภาพร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันตรวจสอบว่าพุทธปรัชญาของจิตใจมนุษย์สามารถขยายกรอบของการเปลี่ยนแปลงระหว่างมนุษย์และความขัดแย้งสันติ . แม้จะมีความหลากหลายและความคืบหน้าผ่าน reflexivity ตนเองตะวันตกแนวทางสันติภาพ / ความขัดแย้งส่วนใหญ่โครงสร้างหรือ institutionally
1
มุ่งเน้นเกี่ยวกับพลวัตทางจิตวิทยา จิตวิทยา สังคม ได้สันนิษฐานว่าบทบาทหลักในการพัฒนาพลวัตทางจิตวิทยาของความขัดแย้งสันติ .
2
แต่จากมุมมองของพุทธศาสนิกชน มีคับธรรมชาติของจิตใจโดยเฉพาะเพื่อการสังคม / วัฒนธรรม ขอบเขตของพลวัตทางจิตวิทยามีลักษณะจำกัดจุดมุ่งหมายของพระพุทธศาสนาคือ กลางเพื่อตรวจสอบและแก้ไขปัญหาของความทุกข์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันพยายามที่จะแก้ทุกข์ โดยมุ่งเน้นในการขจัดสาเหตุของปัญหา ตามหลักของอริยสัจ 4
3
( เบอร์ตัน , 2002 ) พระพุทธศาสนามีลักษณะเป็นการวิเคราะห์และคุณภาพของจิตใจมนุษย์เป็นทั้งสาเหตุของทุกข์ และกุญแจที่จะจัดการกับมันคาดว่านี้พุทธการวิเคราะห์ของจิตใจจะช่วยเสริมการศึกษาของมนุษย์เพื่อสันติภาพ อย่างไรก็ตาม เป้าหมายไม่ใช่เพื่อแสดงความเหนือกว่าของการวิเคราะห์ทางพุทธศาสนาเพื่อสันติภาพของจิตใจมนุษย์ / ความขัดแย้งการวิเคราะห์หรือแทนที่วิจัยสันติภาพร่วมสมัยกับพุทธ 1