The prologue takes the form of a li

The prologue takes the form of a literary confession in the same manner as The Wife of Bath's Prologue.[4] However, rather than an apology for his vices, the Pardoner boasts of his duping of his victims, for whom he has nothing but contempt.[4] He says that his "theme"—biblical text for a sermon—is Radix malorum est cupiditas ("Greed is the root of [all] evils" 1 Timothy 6.10).[1] He explains that his false credentials consist of official letters from high-ranking church officials and a superficial use of a few Latin words;[5] then he will produce some "relics", and claim that among them is a bone which has miraculous powers when dipped into a well and a mitten for which:

He that his hand wol putte in this mitayn,
He shal have multipliyng of his greyn, (lines 373–374)
But he will warn that any person that "hath doon synne horrible" will not be able to benefit from these relics.[6] The Pardoner says to the pilgrims that by these tricks he has acquired a considerable sum of money. He goes on to relate how he stands like a clergy at the pulpit, and preaches against avarice but to gain the congregation's money; he doesn't care for the correction of sin or for their souls.[7] Against anyone that offends either him or other pardoners, he will "stynge hym with my tonge smerte". Although he is guilty of avarice himself, he reiterates that his theme is always Radix malorum … and that he can nonetheless preach so that others turn away from the vice and repent—though his "principal entente" is for personal gain. The Pardoner explains that he then offers many anecdotes to the "lewed [ignorant, unlearned] people".[8] He scorns the thought of living in poverty while he preaches; he desires "moneie, wolle [wool], chese, and whete"[9] and doesn't care whether it were from the poorest widow in the village, even should her children starve for famine. Yet, he concludes to the pilgrims, though he may be a "ful vicious man", he can tell a moral tale and proceeds.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ช่วงใช้รูปแบบของวรรณกรรมสารภาพในลักษณะเดียวกันเป็นช่วงภรรยาของน้ำของ [4] อย่างไรก็ตาม แทนการขอโทษใน vices ของเขา Pardoner แห่งเขา duping เหยื่อของเขา ที่เขามีแต่ดูถูก [4] เขาบอกว่า "ธีม" ของเขา — ข้อความคัมภีร์เทศน์ซึ่งเป็นฐาน malorum est cupiditas ("ความโลภเป็นรากของความชั่วร้าย [ทั้งหมด]" 1 ทิโมธี 6.10) [1] เขาอธิบายว่า ข้อมูลเท็จของเขาประกอบด้วยตัวอักษรอย่างเป็นทางการจากเจ้าหน้าที่ชั้นผู้ใหญ่ของคริสตจักรและใช้ผิวเผินกี่คำละติน [5] แล้ว เขาจะผลิตบาง "ธาตุ" และอ้างว่า ในหมู่พวกเขาเป็นกระดูกที่มีอำนาจอัศจรรย์เมื่อจุ่มลงในบ่อและ mitten เป็นที่:เขาที่ putte wol มือเขาในนี้ mitaynShal เขามีของเขา greyn, multipliyng (สาย 373-374)แต่เขาจะเตือนว่า ผู้ใดที่ "ทรงดูนคาส synne น่ากลัว" จะไม่สามารถได้รับประโยชน์จากธาตุเหล่านี้ [6] Pardoner ที่กล่าวว่า เพื่อนักแสวงบุญที่ โดยเทคนิคเหล่านี้ เขาได้มาเป็นจำนวนเงินมาก เขาไปเกี่ยวข้องว่า เขายืนเช่นเคลอจีที่แท่นเทศน์ และ preaches กับความโลภ แต่กำไรที่เงินของชุมนุมชน เขาไม่ดูแล สำหรับการแก้ไขบาป หรือวิญญาณของพวกเขา [7] กับคนที่ offends เขาหรืออื่น ๆ pardoners เขาจะ "hym stynge กับ smerte tonge ของฉัน" แม้ว่าเขาจะมีความผิดของความโลภตัวเอง เขา reiterates ว่า ธีมของเขาเสมอ... malorum ฐาน และว่า เขาสามารถกระนั้นประกาศเพื่อให้ผู้อื่นหันรอง และกลับตัวว่าเขา "สิ่งสำคัญ" คือประโยชน์ส่วนตัว Pardoner ที่อธิบายว่า เขา นั้นมีหลาย anecdotes "lewed [ซะ unlearned] ประชาชน" [8] เขา scorns ความคิดของการอาศัยอยู่ในความยากจนในขณะที่เขา preaches เขาปรารถนา "moneie, wolle [ขน], chese และ whete" [9] และไม่ดูแลหรือไม่นั้นจากแม่ม่ายที่ยากจนที่สุดในหมู่บ้าน แม้จะลูกอดสำหรับภาวะการ ยัง เขาสรุปให้นักแสวงบุญ แม้ว่าเขาอาจเป็น "ful อึมครึมคน" เขาสามารถบอกเรื่องคุณธรรมและดำเนินการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เปิดฉากใช้รูปแบบของคำสารภาพของวรรณกรรมในลักษณะเช่นเดียวกับภรรยาของการอาบน้ำของอารัมภบทได้. [4] แต่แทนที่จะขอโทษสำหรับความชั่วร้ายของเขา Pardoner แห่งการเสด็จของเขาผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของเขาซึ่งเขามีอะไร แต่ดูถูก . [4] เขาบอกว่า "รูปแบบ" ของเขาข้อความ -biblical สำหรับพระธรรมเทศนาเป็น Radix Malorum คือ cupiditas ("ความโลภเป็นรากของ [ทั้งหมด] ความชั่วร้าย" 1 ทิโมธี 6.10). [1] เขาอธิบายว่าข้อมูลประจำตัวของเขาประกอบด้วยเท็จ จดหมายอย่างเป็นทางการจากเจ้าหน้าที่ระดับสูงคริสตจักรและการใช้งานที่ตื้น ๆ ของคำภาษาละตินกี่; [5] แล้วเขาจะผลิตบางส่วน "พระธาตุ" และอ้างว่าในหมู่พวกเขาเป็นกระดูกที่มีพลังวิเศษเมื่อจุ่มลงไปเป็นอย่างดีและเป็น นวมที่: เขาว่า WOL มือของเขาใน Putte mitayn นี้เขามีSHAL multipliyng ของ greyn ของเขา (เส้น 373-374) แต่เขาจะเตือนว่าบุคคลใดก็ตามที่ "ทรงล่าง synne ที่น่ากลัว" จะไม่สามารถที่จะได้รับประโยชน์จากสิ่งเหล่านี้ พระธาตุ. [6] Pardoner พูดกับผู้แสวงบุญที่โดยเทคนิคเหล่านี้เขาได้รับจำนวนเงินที่มากของเงิน เขาก็จะเกี่ยวข้องกับวิธีการที่เขายืนอยู่เช่นพระสงฆ์ที่ธรรมาสน์และบอกกล่าวกับความโลภ แต่เงินที่จะได้รับการชุมนุมของ; เขาไม่สนใจสำหรับการแก้ไขความผิดบาปหรือให้กับดวงวิญญาณของพวกเขา. [7] กับทุกคนที่ละเมิดทั้งเขาหรือ pardoners อื่น ๆ เขาจะ "hym stynge กับ Tonge smerte ฉัน" แม้ว่าเขาจะเป็นความผิดของตัวเองความโลภเขาย้ำว่ารูปแบบของเขาอยู่เสมอ Radix Malorum ... และบอกว่าเขายังคงสามารถสั่งสอนเพื่อให้ผู้อื่นเปลี่ยนไปจากรองและกลับใจแม้ว่าเขา "เข้าใจอันดีระหว่างครูใหญ่" เป็นเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว Pardoner อธิบายว่าเขาก็มีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยจำนวนมากที่ "lewed [ไม่รู้เขลา] คน" [8] เขาหัวเราะเยาะความคิดของการมีชีวิตอยู่ในความยากจนในขณะที่เขาบอกกล่าวได้.; เขาปรารถนา "moneie, โวลเล่ [ขน] chese และ whete" [9] และไม่สนใจไม่ว่าจะมาจากหญิงม่ายที่ยากจนที่สุดในหมู่บ้านควรแม้ลูก ๆ ของเธออดอาหารสำหรับความอดอยาก แต่เขาสรุปให้กับผู้แสวงบุญแม้ว่าเขาอาจจะเป็น "คนชั่วร้าย ful" เขาสามารถบอกได้ว่าเป็นเรื่องทางศีลธรรมและเงิน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เริ่มใช้รูปแบบของคำสารภาพวรรณกรรมในลักษณะเดียวกับภรรยาของการเปิดฉากบาท . [ 4 ] อย่างไรก็ตาม แทนที่จะขอโทษ สำหรับความชั่วร้ายของเขา อภัยภูมิใจของเขา duping เหยื่อของเขา ที่เขาได้แต่ดูหมิ่น . [ 4 ] เขากล่าวว่า เขา " ธีม " - คัมภีร์ ข้อความสำหรับการเป็นฐาน malorum EST cupiditas ( " ความโลภคือรากเหง้าของความชั่วร้ายทั้งปวง " ( 1 ทิโมธี 6.10 )[ 1 ] เขาอธิบายว่า ข้อมูลเป็นเท็จของเขาประกอบด้วยจดหมายอย่างเป็นทางการจากเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรในระดับสูงและใช้ผิวเผินของละตินคำไม่กี่คำ ; [ 5 ] แล้วเขาจะผลิต " พระธาตุ " และอ้างว่า ในหมู่พวกเขาคือกระดูกซึ่งมีพลังอัศจรรย์เมื่อจุ่มลงไปในบ่อน้ำ และนวมที่ :

เค้าว่ามือของเขาวอลพุตเต้ใน mitayn นี้
เขา shal มี multipliyng ของ greyn ของเขา( เส้น 373 ( 374 )
แต่เขาจะเตือนว่าบุคคลใดที่ได้ดูน synne น่ากลัว " จะไม่สามารถได้รับประโยชน์จากสิ่งนี้ [ 6 ] อภัยกล่าวว่า ผู้แสวงบุญที่โดยเทคนิคเหล่านี้เขาได้รับเป็นจำนวนมากของเงิน เขาไปเกี่ยวข้อง เขายืนเหมือนพระสงฆ์ที่เทศน์และสั่งสอนกับความโลภ แต่ได้รับของชุมนุมชน เงินเขาไม่สนใจเรื่องการแก้ไขของบาป หรือวิญญาณของพวกเขา . [ 7 ] กับใครว่าผิดให้เขาหรือ pardoners อื่นๆ เขาจะ " stynge hym กับ smerte " tonge ของฉัน ถึงแม้ว่าเขาจะผิดแห่งความโลภตัวเองเขาย้ำว่า ธีม คือ ราก malorum เสมอ . . . . และเขาสามารถกระนั้นเทศนาให้ผู้อื่นเปิดห่างจากรอง และกลับใจ แต่ของเขาหลัก " ความสัมพันธ์ " เป็นส่วนบุคคลได้ ส่วนอภัย อธิบายว่า เขามีหลายเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยไป " lewed [ โง่เขลา ไร้การศึกษา ] คน " [ 8 ] เขา scorns คิดที่อาศัยอยู่ในความยากจนในขณะที่เขาประกาศ เขาปรารถนา " moneie Wolle [ ] , ขนสัตว์ ,ชีส และ whete " [ 9 ] และไม่สนใจว่ามันมาจากคนจน แม่ม่ายในหมู่บ้าน แม้ลูกอดอยากกันดารอาหาร แต่เขาสรุปไปแสวงบุญ แม้ว่าเขาอาจจะ " เต็มไปด้วยหิน คน " ที่เขาสามารถบอกได้ว่า เรื่องคุณธรรม จริยธรรม และรายได้