The discursive importance of the We

The discursive importance of the West was a foundational element for early American Studies scholars as they sought to define a distinctive methodology for the new academic discipline. Henry Nash Smith, in the preface to Virgin Land: The American West as Symbol and Myth (1950), defines his key terms “myth” and “symbol” as words that “designate larger or smaller units of the same kind of thing, namely an intellectual construction that fuses concept and emotion into an image.” He goes on: “The myths and symbols with which I deal have the further characteristic of being collective representations rather than the work of a single mind” (xi). The myth of the frontier is the idea with which he begins his classic study. He argues that St Jean de Crèvecoeur’s question, “what is an American?” can be answered by what Nash Smith calls “the pull of a vacant continent drawing population westward . . .” (3).
The myths and symbols used by successive generations of Americans reveal the impact of the US as “a continental empire” upon what he presents as “the American mind” (4). In Leo Marx's The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America (1964) the Virgin Land myth gives way to the pastoral motif of the West as a Garden, where progress is represented by technology in general, and the locomotive in particular, and the pastoral ideal promises opportunities for self-invention and a new life. The tensions that arise when the pastoral ideal conflicts with the destructive force of industrialization are explored by Marx through the conflict between nineteenth-century progressive and pastoral ideals. In this conflict Marx finds "the American view of life" (3), a distinctive "way of ordering meaning and value" (4), which is his subject. Marx is indebted to Henry Nash Smith for his methodological focus on national consciousness through the analysis of myths and symbols. Marx's definition of a "cultural symbol" as "an image that conveys a special meaning (thought and feeling) to a large number of those who share the culture" (4) clearly draws on Nash Smith's earlier work. Marx's work also follows R. W. B. Lewis's The American Adam: Innocence, Tradition, and Tragedy in the Nineteenth Century (1955), which traces a distinctive American style of writing to the experience of the "newness" of the nation, represented by the wilderness of the frontier. For Lewis, the consciousness of the nineteenth-century American is akin to that of a "new Adam" perpetually struggling to separate from the corrupt world of the historical past. Among canonical writers like Emerson, Hawthorne, Henry James, Melville, Thoreau, and Walt Whitman, as well as lesser-known writers such as George Bancroft, Horace Bushnell, Orestes Brownson, and Theodore Parker, Lewis finds a common engagement with the prospect of an American future that is unburdened by the past.
Richard Slotkin's trilogy dealing with the history of US national mythology begins with Regeneration Through Violence: the Mythology of the American Frontier, 1600-1860 (1973), where he argues that US culture is characterized by attitudes, values, rituals, and traditions that can be traced back to the historical experiences of the settlers who violently displaced native communities as they established their frontier towns. Historical experience becomes symbolic myth which legitimates and perpetuates particular values and behaviors. In Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth-Century America (1992), Slotkin shows how vigilante violence is rationalized through western myths, such as those of the "winning fo the West," the outlaw gunfighter, and the lawless Wild West. The racialized nature of vigilante violence is made clear in Ken Gonzales-Day's study Lynching in the West, 1850-1935 (2006), where he shows the frequency with which Latinos but also Native Americans and Asians were lynched in California. This personalized vigilante violence, the right to take the law into one's own hands to seek private justice, Slotkin links with the issue of race to explore, not so much "the American mind" which interested Henry Nash Smith, but the particular power of US national mythology to perpetuate destructive domestic and foreign policies. He explores the western myth in relation to the Philippine-American War, the Cold War, and the My Lai massacre. In the second volume of his trilogy, The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, 1800-1890 (1992), Slotkin argues that the myth of westward expansion, together with the powerful discourse of Anglo-Saxon racial purity, was a key factor in the promotion of America's imperial image through the late nineteenth century. Like earlier Americanists, Nash Smith, Lewis, and Marx, Slotkin ranges widely in his discussions of both "high" and popular culture. But where earlier scholars sought to analyze a national consciousness or "American mind" Slotkin states clearly that his interest is in the operations of cultural ideology. He offers then not an explanation of "Americanness" but a political critique and revisionist historiography of the US. Annette Kolodny's work brings a feminist critique to these issues of ideology and mythological legacy. In The Lay of the Land: Metaphor as Experience and History in American Life and Letters (1975) she examines the troping in exploration narratives of the land as female, the explorer as male, and conquest as rape; in The Land Before Her: Fantasy and Experience of the American Frontiers, 1630-1860 (1984) she looks to women's appropriation of frontier experience in a feminine tradition of western writing.
Slotkin's monumental work on the legacy of the western "savagery versus civilization" mythology, and the ideological freight borne by this trope, has been very influential on later directions of scholarship on the West in general and popular westerns in particular. Kim Newman (1990) observes that "[w]hile couched in terms of the coming of civilisation, the rise of law and order or the establishment of community values, the Western is essentially about conquest. Cavalries conquer the Indians, pioneers conquer the wilderness, lawmen conquer outlaws and individuals conquer their circumstances. But with each conquest, another stretch of territory, whether geographical or philosophical, comes under the hegemony of the United States of America" (1). As Shohat and Stam in their work on Eurocentrism argue, the ideological premise of the western genre is based on making indigenous people appear to be invaders in their own land, as enemies of western progress, presented with “elegaic nostalgia” and “thanatological tenderness” (118) towards this now-vanished race. In contrast to the elimination of these enemies of national progress and Manifest Destiny, a happy ending is reserved for those European characters who, in the course of the narrative, come to embody the West and its values of progress and improvement. Later westerns critiqued the expansionist narrative privileged in earlier westerns by John Ford and others; perhaps the most sensational of these later revisionary films is Ang Lee's Brokeback Mountain (2005), based on E. Annie Proulx's 1997 story. The popular western is, like much American cultural production, ambivalent. John Carlos Rowe opens his study of Literary Culture and US Imperialism: From the Revolution to World War II (2000) with the observation that if Americans are variously shaped by “a powerful imperial desire and a profound anti-colonial temper” (3) then so too are the literary and cultural texts produced by this ambivalence within the discursive matrix of national identifications.
The West continues to play an important national exceptionalist role, especially in terms of the national imagery through which the US represents itself to itself. Richard Drinnon, in Facing West: The Metaphysics of Indian Hating and Empire Building (1980), traces the genealogy of what he calls John Adams's “messianic nationalism” (76) back to the Puritan massacre of the Pequots and forward to the western conquest or “Indian Wars” and later to US colonial conflicts in the Pacific such as the Philippine-American War. He writes: “With ... a gentle stir the pigments of Indian-hating shaded off into coolie-hating, the Chinese exclusion act (1882) and the 'Yellow Peril' hysteria at the turn of the century”(221). In each case, Drinnon emphasizes, the threat posed by the enemy takes on apocalyptic dimensions. The idea that the US learned colonizing strategies early, and repeatedly used them on both internal or domestic and external or extraterritorial communities that were marked for elimination, is developed by John Carlos Rowe in Literary Culture and US Imperialism within the complex situation of a new republic that was populated by a racially and ethnically diverse population making various claims to national rights and liberties. Rowe observes: “Virtually from the moment the original colonies defined themselves as a nation, there was an imperial project to restrict the meaning of the American by demonizing foreigners, in part by identifying them with the 'savagery' ascribed to Native and African Americans” (7). US nationalism and American colonialism are therefore linked not only in the literal historical sense that the New World colonies preceded the US nation but in a more profound sense that Richard Slotkin explores in his trilogy: that later cultural images, identities, and behaviors were established during the first 260 years of European settlement (1600-1860).
Internal colonialism and imperialist foreign policy were confused from the earliest nationalist period, not least because of the continental territorial ambitions of the new nation which were promoted and legitimized by the doctrine of Manifest Destiny. Rowe explicitly likens the elimination of indigenous peoples to the Holocaust: “M

The discursive importance of the West was a foundational element for early American Studies scholars as they sought to define a distinctive methodology for the new academic discipline. Henry Nash Smith, in the preface to Virgin Land: The American West as Symbol and Myth (1950), defines his key terms “myth” and “symbol” as words that “designate larger or smaller units of the same kind of thing, namely an intellectual construction that fuses concept and emotion into an image.” He goes on: “The myths and symbols with which I deal have the further characteristic of being collective representations rather than the work of a single mind” (xi). The myth of the frontier is the idea with which he begins his classic study. He argues that St Jean de Crèvecoeur’s question, “what is an American?” can be answered by what Nash Smith calls “the pull of a vacant continent drawing population westward . . .” (3).
The myths and symbols used by successive generations of Americans reveal the impact of the US as “a continental empire” upon what he presents as “the American mind” (4). In Leo Marx's The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America (1964) the Virgin Land myth gives way to the pastoral motif of the West as a Garden, where progress is represented by technology in general, and the locomotive in particular, and the pastoral ideal promises opportunities for self-invention and a new life. The tensions that arise when the pastoral ideal conflicts with the destructive force of industrialization are explored by Marx through the conflict between nineteenth-century progressive and pastoral ideals. In this conflict Marx finds "the American view of life" (3), a distinctive "way of ordering meaning and value" (4), which is his subject. Marx is indebted to Henry Nash Smith for his methodological focus on national consciousness through the analysis of myths and symbols. Marx's definition of a "cultural symbol" as "an image that conveys a special meaning (thought and feeling) to a large number of those who share the culture" (4) clearly draws on Nash Smith's earlier work. Marx's work also follows R. W. B. Lewis's The American Adam: Innocence, Tradition, and Tragedy in the Nineteenth Century (1955), which traces a distinctive American style of writing to the experience of the "newness" of the nation, represented by the wilderness of the frontier. For Lewis, the consciousness of the nineteenth-century American is akin to that of a "new Adam" perpetually struggling to separate from the corrupt world of the historical past. Among canonical writers like Emerson, Hawthorne, Henry James, Melville, Thoreau, and Walt Whitman, as well as lesser-known writers such as George Bancroft, Horace Bushnell, Orestes Brownson, and Theodore Parker, Lewis finds a common engagement with the prospect of an American future that is unburdened by the past.
 Richard Slotkin's trilogy dealing with the history of US national mythology begins with Regeneration Through Violence: the Mythology of the American Frontier, 1600-1860 (1973), where he argues that US culture is characterized by attitudes, values, rituals, and traditions that can be traced back to the historical experiences of the settlers who violently displaced native communities as they established their frontier towns. Historical experience becomes symbolic myth which legitimates and perpetuates particular values and behaviors. In Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth-Century America (1992), Slotkin shows how vigilante violence is rationalized through western myths, such as those of the "winning fo the West," the outlaw gunfighter, and the lawless Wild West. The racialized nature of vigilante violence is made clear in Ken Gonzales-Day's study Lynching in the West, 1850-1935 (2006), where he shows the frequency with which Latinos but also Native Americans and Asians were lynched in California. This personalized vigilante violence, the right to take the law into one's own hands to seek private justice, Slotkin links with the issue of race to explore, not so much "the American mind" which interested Henry Nash Smith, but the particular power of US national mythology to perpetuate destructive domestic and foreign policies. He explores the western myth in relation to the Philippine-American War, the Cold War, and the My Lai massacre. In the second volume of his trilogy, The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, 1800-1890 (1992), Slotkin argues that the myth of westward expansion, together with the powerful discourse of Anglo-Saxon racial purity, was a key factor in the promotion of America's imperial image through the late nineteenth century. Like earlier Americanists, Nash Smith, Lewis, and Marx, Slotkin ranges widely in his discussions of both "high" and popular culture. But where earlier scholars sought to analyze a national consciousness or "American mind" Slotkin states clearly that his interest is in the operations of cultural ideology. He offers then not an explanation of "Americanness" but a political critique and revisionist historiography of the US. Annette Kolodny's work brings a feminist critique to these issues of ideology and mythological legacy. In The Lay of the Land: Metaphor as Experience and History in American Life and Letters (1975) she examines the troping in exploration narratives of the land as female, the explorer as male, and conquest as rape; in The Land Before Her: Fantasy and Experience of the American Frontiers, 1630-1860 (1984) she looks to women's appropriation of frontier experience in a feminine tradition of western writing.
 Slotkin's monumental work on the legacy of the western "savagery versus civilization" mythology, and the ideological freight borne by this trope, has been very influential on later directions of scholarship on the West in general and popular westerns in particular. Kim Newman (1990) observes that "[w]hile couched in terms of the coming of civilisation, the rise of law and order or the establishment of community values, the Western is essentially about conquest. Cavalries conquer the Indians, pioneers conquer the wilderness, lawmen conquer outlaws and individuals conquer their circumstances. But with each conquest, another stretch of territory, whether geographical or philosophical, comes under the hegemony of the United States of America" (1). As Shohat and Stam in their work on Eurocentrism argue, the ideological premise of the western genre is based on making indigenous people appear to be invaders in their own land, as enemies of western progress, presented with “elegaic nostalgia” and “thanatological tenderness” (118) towards this now-vanished race. In contrast to the elimination of these enemies of national progress and Manifest Destiny, a happy ending is reserved for those European characters who, in the course of the narrative, come to embody the West and its values of progress and improvement. Later westerns critiqued the expansionist narrative privileged in earlier westerns by John Ford and others; perhaps the most sensational of these later revisionary films is Ang Lee's Brokeback Mountain (2005), based on E. Annie Proulx's 1997 story. The popular western is, like much American cultural production, ambivalent. John Carlos Rowe opens his study of Literary Culture and US Imperialism: From the Revolution to World War II (2000) with the observation that if Americans are variously shaped by “a powerful imperial desire and a profound anti-colonial temper” (3) then so too are the literary and cultural texts produced by this ambivalence within the discursive matrix of national identifications.
 The West continues to play an important national exceptionalist role, especially in terms of the national imagery through which the US represents itself to itself. Richard Drinnon, in Facing West: The Metaphysics of Indian Hating and Empire Building (1980), traces the genealogy of what he calls John Adams's “messianic nationalism” (76) back to the Puritan massacre of the Pequots and forward to the western conquest or “Indian Wars” and later to US colonial conflicts in the Pacific such as the Philippine-American War. He writes: “With ... a gentle stir the pigments of Indian-hating shaded off into coolie-hating, the Chinese exclusion act (1882) and the 'Yellow Peril' hysteria at the turn of the century”(221). In each case, Drinnon emphasizes, the threat posed by the enemy takes on apocalyptic dimensions. The idea that the US learned colonizing strategies early, and repeatedly used them on both internal or domestic and external or extraterritorial communities that were marked for elimination, is developed by John Carlos Rowe in Literary Culture and US Imperialism within the complex situation of a new republic that was populated by a racially and ethnically diverse population making various claims to national rights and liberties. Rowe observes: “Virtually from the moment the original colonies defined themselves as a nation, there was an imperial project to restrict the meaning of the American by demonizing foreigners, in part by identifying them with the 'savagery' ascribed to Native and African Americans” (7). US nationalism and American colonialism are therefore linked not only in the literal historical sense that the New World colonies preceded the US nation but in a more profound sense that Richard Slotkin explores in his trilogy: that later cultural images, identities, and behaviors were established during the first 260 years of European settlement (1600-1860). 
 Internal colonialism and imperialist foreign policy were confused from the earliest nationalist period, not least because of the continental territorial ambitions of the new nation which were promoted and legitimized by the doctrine of Manifest Destiny. Rowe explicitly likens the elimination of indigenous peoples to the Holocaust: “M

0/5000

จาก: -

เป็น: -

ผลลัพธ์ (ไทย) 1: [สำเนา]

คัดลอก!

สำคัญ discursive ตะวันตกถูกองค์ประกอบ foundational สำหรับนักวิชาการศึกษาที่สหรัฐอเมริกาก่อนพวกเขาพยายามที่จะกำหนดวิธีที่โดดเด่นในวิชาใหม่ เฮนรี่แนชสมิธ ใน preface เพื่อแผ่นดินบริสุทธิ์: ตะวันตกอเมริกันเป็นสัญลักษณ์และตำนาน (1950), กำหนดเงื่อนไขสำคัญ "ตำนาน" และ "สัญลักษณ์" ของเขาเป็นคำที่ "กำหนดหน่วยใหญ่ หรือเล็กของสิ่ง คือก่อการทางปัญญาที่ fuses แนวความคิดและอารมณ์เป็นภาพชนิดเดียวกัน" เขาไปบน: "ตำนานและสัญลักษณ์ซึ่งผมจัดการมีลักษณะต่อไปของการนำเสนอรวมมากกว่าการทำงานของจิตใจเดียว" (ซี) ตำนานของชายแดนเป็นความคิดที่เริ่มศึกษาคลาสสิค เขาจนคำถามของ Crèvecoeur de ที่ Jean เซนต์ สามารถตอบ "คืออะไรเป็นคนอเมริกัน โดยแนช Smith เรียก" ดึงของทวีปว่างวาดประชากร westward ... ได้ " (3)The myths and symbols used by successive generations of Americans reveal the impact of the US as “a continental empire” upon what he presents as “the American mind” (4). In Leo Marx's The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America (1964) the Virgin Land myth gives way to the pastoral motif of the West as a Garden, where progress is represented by technology in general, and the locomotive in particular, and the pastoral ideal promises opportunities for self-invention and a new life. The tensions that arise when the pastoral ideal conflicts with the destructive force of industrialization are explored by Marx through the conflict between nineteenth-century progressive and pastoral ideals. In this conflict Marx finds "the American view of life" (3), a distinctive "way of ordering meaning and value" (4), which is his subject. Marx is indebted to Henry Nash Smith for his methodological focus on national consciousness through the analysis of myths and symbols. Marx's definition of a "cultural symbol" as "an image that conveys a special meaning (thought and feeling) to a large number of those who share the culture" (4) clearly draws on Nash Smith's earlier work. Marx's work also follows R. W. B. Lewis's The American Adam: Innocence, Tradition, and Tragedy in the Nineteenth Century (1955), which traces a distinctive American style of writing to the experience of the "newness" of the nation, represented by the wilderness of the frontier. For Lewis, the consciousness of the nineteenth-century American is akin to that of a "new Adam" perpetually struggling to separate from the corrupt world of the historical past. Among canonical writers like Emerson, Hawthorne, Henry James, Melville, Thoreau, and Walt Whitman, as well as lesser-known writers such as George Bancroft, Horace Bushnell, Orestes Brownson, and Theodore Parker, Lewis finds a common engagement with the prospect of an American future that is unburdened by the past. Richard Slotkin's trilogy dealing with the history of US national mythology begins with Regeneration Through Violence: the Mythology of the American Frontier, 1600-1860 (1973), where he argues that US culture is characterized by attitudes, values, rituals, and traditions that can be traced back to the historical experiences of the settlers who violently displaced native communities as they established their frontier towns. Historical experience becomes symbolic myth which legitimates and perpetuates particular values and behaviors. In Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth-Century America (1992), Slotkin shows how vigilante violence is rationalized through western myths, such as those of the "winning fo the West," the outlaw gunfighter, and the lawless Wild West. The racialized nature of vigilante violence is made clear in Ken Gonzales-Day's study Lynching in the West, 1850-1935 (2006), where he shows the frequency with which Latinos but also Native Americans and Asians were lynched in California. This personalized vigilante violence, the right to take the law into one's own hands to seek private justice, Slotkin links with the issue of race to explore, not so much "the American mind" which interested Henry Nash Smith, but the particular power of US national mythology to perpetuate destructive domestic and foreign policies. He explores the western myth in relation to the Philippine-American War, the Cold War, and the My Lai massacre. In the second volume of his trilogy, The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, 1800-1890 (1992), Slotkin argues that the myth of westward expansion, together with the powerful discourse of Anglo-Saxon racial purity, was a key factor in the promotion of America's imperial image through the late nineteenth century. Like earlier Americanists, Nash Smith, Lewis, and Marx, Slotkin ranges widely in his discussions of both "high" and popular culture. But where earlier scholars sought to analyze a national consciousness or "American mind" Slotkin states clearly that his interest is in the operations of cultural ideology. He offers then not an explanation of "Americanness" but a political critique and revisionist historiography of the US. Annette Kolodny's work brings a feminist critique to these issues of ideology and mythological legacy. In The Lay of the Land: Metaphor as Experience and History in American Life and Letters (1975) she examines the troping in exploration narratives of the land as female, the explorer as male, and conquest as rape; in The Land Before Her: Fantasy and Experience of the American Frontiers, 1630-1860 (1984) she looks to women's appropriation of frontier experience in a feminine tradition of western writing. Slotkin's monumental work on the legacy of the western "savagery versus civilization" mythology, and the ideological freight borne by this trope, has been very influential on later directions of scholarship on the West in general and popular westerns in particular. Kim Newman (1990) observes that "[w]hile couched in terms of the coming of civilisation, the rise of law and order or the establishment of community values, the Western is essentially about conquest. Cavalries conquer the Indians, pioneers conquer the wilderness, lawmen conquer outlaws and individuals conquer their circumstances. But with each conquest, another stretch of territory, whether geographical or philosophical, comes under the hegemony of the United States of America" (1). As Shohat and Stam in their work on Eurocentrism argue, the ideological premise of the western genre is based on making indigenous people appear to be invaders in their own land, as enemies of western progress, presented with “elegaic nostalgia” and “thanatological tenderness” (118) towards this now-vanished race. In contrast to the elimination of these enemies of national progress and Manifest Destiny, a happy ending is reserved for those European characters who, in the course of the narrative, come to embody the West and its values of progress and improvement. Later westerns critiqued the expansionist narrative privileged in earlier westerns by John Ford and others; perhaps the most sensational of these later revisionary films is Ang Lee's Brokeback Mountain (2005), based on E. Annie Proulx's 1997 story. The popular western is, like much American cultural production, ambivalent. John Carlos Rowe opens his study of Literary Culture and US Imperialism: From the Revolution to World War II (2000) with the observation that if Americans are variously shaped by “a powerful imperial desire and a profound anti-colonial temper” (3) then so too are the literary and cultural texts produced by this ambivalence within the discursive matrix of national identifications. The West continues to play an important national exceptionalist role, especially in terms of the national imagery through which the US represents itself to itself. Richard Drinnon, in Facing West: The Metaphysics of Indian Hating and Empire Building (1980), traces the genealogy of what he calls John Adams's “messianic nationalism” (76) back to the Puritan massacre of the Pequots and forward to the western conquest or “Indian Wars” and later to US colonial conflicts in the Pacific such as the Philippine-American War. He writes: “With ... a gentle stir the pigments of Indian-hating shaded off into coolie-hating, the Chinese exclusion act (1882) and the 'Yellow Peril' hysteria at the turn of the century”(221). In each case, Drinnon emphasizes, the threat posed by the enemy takes on apocalyptic dimensions. The idea that the US learned colonizing strategies early, and repeatedly used them on both internal or domestic and external or extraterritorial communities that were marked for elimination, is developed by John Carlos Rowe in Literary Culture and US Imperialism within the complex situation of a new republic that was populated by a racially and ethnically diverse population making various claims to national rights and liberties. Rowe observes: “Virtually from the moment the original colonies defined themselves as a nation, there was an imperial project to restrict the meaning of the American by demonizing foreigners, in part by identifying them with the 'savagery' ascribed to Native and African Americans” (7). US nationalism and American colonialism are therefore linked not only in the literal historical sense that the New World colonies preceded the US nation but in a more profound sense that Richard Slotkin explores in his trilogy: that later cultural images, identities, and behaviors were established during the first 260 years of European settlement (1600-1860). นโยบายต่างประเทศจักรวรรดินิยมและลัทธิอาณานิคมภายในถูกสับสนจากแรกสุดของรอบระยะเวลา ไม่น้อย เพราะความทะเยอทะยานดินแดนแผ่นดินใหญ่ของประเทศใหม่ซึ่งได้รับการส่งเสริม และ legitimized ตามหลักคำสอนของลิขิต Rowe likens ตัดของชนพื้นเมืองอย่างชัดเจนเพื่อฮอโลคอสต์: "M

การแปล กรุณารอสักครู่..

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:[สำเนา]

คัดลอก!

ประเด็นสำคัญของเวสต์เป็นองค์ประกอบพื้นฐานสำหรับต้นอเมริกันศึกษานักวิชาการขณะที่พวกเขาพยายามที่จะกำหนดวิธีการที่โดดเด่นสำหรับวิชาการวินัยใหม่ เฮนรี่แนชสมิ ธ ในคำนำของเวอร์จินประเทศอเมริกันเวสต์เป็นสัญลักษณ์และตำนาน (1950) กำหนดเงื่อนไขที่สำคัญของเขา "ตำนาน" และ "สัญลักษณ์" เป็นคำว่า "การกำหนดหน่วยงานขนาดใหญ่หรือเล็กของชนิดเดียวกันของสิ่งคือ . ก่อสร้างทางปัญญาที่ฟิวส์แนวคิดและอารมณ์เป็นภาพ "เขาไปใน" ตำนานและสัญลักษณ์ที่ฉันจัดการมีลักษณะต่อไปของการแสดงร่วมกันมากกว่าการทำงานของจิตใจเดียว "(XI) ตำนานของชายแดนคือความคิดที่เขาเริ่มต้นการศึกษาคลาสสิกของเขา เขาระบุว่าคำถาม St Jean de Crèvecoeurของ "สิ่งที่เป็นชาวอเมริกัน?" สามารถตอบโดยสิ่งที่แนชสมิ ธ เรียกว่า "การดึงของการวาดภาพทวีปว่างประชากรไปทางทิศตะวันตก . . "(3).
ตำนานและสัญลักษณ์ที่ใช้โดยรุ่นต่อเนื่องของชาวอเมริกันที่แสดงให้เห็นผลกระทบของสหรัฐเป็น "จักรวรรดิทวีป" กับสิ่งที่เขานำเสนอเป็น "ใจอเมริกัน" (4) ในราศีสิงห์เครื่องมาร์กซ์ในสวน: เทคโนโลยีและเหมาะพระในอเมริกา (1964) ตำนานเวอร์จินที่ดินให้วิธีการแม่ลายพระเวสต์การ์เด้นที่ความคืบหน้าเป็นตัวแทนจากเทคโนโลยีในการทั่วไปและหัวรถจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และสัญญาว่าโอกาสที่เหมาะสำหรับการประดิษฐ์พระตนเองและชีวิตใหม่ ความตึงเครียดที่เกิดขึ้นเมื่อความขัดแย้งที่เหมาะสำหรับพระที่มีพลังการทำลายล้างของอุตสาหกรรมมีการสำรวจโดยมาร์กซ์ผ่านความขัดแย้งระหว่างอุดมการณ์ศตวรรษที่สิบเก้าก้าวหน้าและพระ ในความขัดแย้งนี้มาร์กซ์พบว่า "มุมมองชีวิตของชาวอเมริกัน" (3), ที่โดดเด่น "วิธีการสั่งซื้อความหมายและคุณค่า" (4) ซึ่งเป็นเรื่องของเขา มาร์กซ์เป็นหนี้บุญคุณเฮนรี่แนชสมิ ธ มุ่งเน้นวิธีการของเขาในจิตสำนึกแห่งชาติผ่านการวิเคราะห์ของตำนานและสัญลักษณ์ ความหมายของมาร์กซ์ของ "สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม" เป็น "ภาพที่บ่งบอกถึงความหมายพิเศษ (ความคิดและความรู้สึก) เป็นจำนวนมากของผู้ที่มีส่วนร่วมวัฒนธรรม" (4) อย่างชัดเจนเสมอในการทำงานก่อนหน้านี้แนชสมิ ธ มาร์กซ์ทำงานยังดังต่อไปนี้ชะนีลูอิสอเมริกันอดัม: ความบริสุทธิ์ประเพณีและโศกนาฏกรรมในศตวรรษที่สิบเก้า (1955) ซึ่งมีร่องรอยของสไตล์อเมริกันที่โดดเด่นของการเขียนประสบการณ์ของ "ความแปลก" ของประเทศตัวแทนจากถิ่นทุรกันดาร ชายแดน สำหรับลูอิสจิตสำนึกของศตวรรษที่สิบเก้าอเมริกันจะคล้ายกับที่ของ "อดัมใหม่" ตลอดดิ้นรนที่จะแยกออกจากโลกของความเสียหายที่ผ่านมาในอดีต เป็นที่ยอมรับในหมู่นักเขียนเช่น Emerson ฮอว์ ธ , เฮนรีเจมส์เมลวิลล์, โรและ Walt Whitman เช่นเดียวกับนักเขียนที่รู้จักกันน้อยเช่นจอร์จแบนครอฟฮอเรซบุชเนลทีส Brownson และธีโอดอร์ปาร์กเกอร์, ลูอิสพบว่าการมีส่วนร่วมร่วมกันกับความคาดหวังของ . ในอนาคตอเมริกันที่ unburdened โดยที่ผ่านมา
ริชาร์ดตอนจบ Slotkin ของการจัดการกับประวัติศาสตร์ของสหรัฐตำนานแห่งชาติเริ่มต้นด้วยการฟื้นฟูผ่านความรุนแรง: ตำนานของชายแดนอเมริกัน, 1600-1860 (1973) ซึ่งเขาระบุว่าสหรัฐวัฒนธรรมที่โดดเด่นด้วย ทัศนคติค่านิยมพิธีกรรมและประเพณีที่สามารถสืบย้อนไปถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานที่พลัดถิ่นรุนแรงชุมชนพื้นเมืองที่พวกเขาจัดตั้งเมืองชายแดนของพวกเขา ประสบการณ์ในอดีตกลายเป็นตำนานสัญลักษณ์ซึ่ง legitimates และกัลป์ค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งและพฤติกรรม ในมาเกิดสัญชาติ: ตำนานของชายแดนในศตวรรษที่ยี่สิบอเมริกา (1992), Slotkin แสดงให้เห็นว่าการใช้ความรุนแรงเป็นศาลเตี้ยเหตุผลผ่านตำนานตะวันตกเช่นพวก "ชนะสำหรับเวสต์" มาเกิดผิดกฎหมายและผิดกฎหมายป่าตะวันตก . ธรรมชาติ racialized ของความรุนแรงศาลเตี้ยทำที่ชัดเจนในการศึกษาของเคน Gonzales วัน Lynching ในเวสต์, 1850-1935 (2006) ที่เขาแสดงให้เห็นถึงความถี่ที่ติ แต่ยังชาวพื้นเมืองอเมริกันและชาวเอเชียถูกรุมประชาทัณฑ์ในรัฐแคลิฟอร์เนีย นี้ความรุนแรงศาลเตี้ยส่วนบุคคลที่เหมาะสมที่จะใช้กฎหมายในมือของตัวเองที่จะแสวงหาความยุติธรรมเอกชน Slotkin เชื่อมโยงกับปัญหาของการแข่งขันในการสำรวจไม่มาก "ใจอเมริกัน" ซึ่งสนใจเฮนรีแนชสมิ ธ แต่อำนาจเฉพาะของสหรัฐ ตำนานแห่งชาติเพื่อขยายนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศการทำลายล้าง เขาสำรวจตำนานตะวันตกในความสัมพันธ์กับฟิลิปปินส์อเมริกันสงครามสงครามเย็นและการสังหารหมู่ที่หมีลาย ในหนังสือเล่มที่สองของไตรภาคของเขาสิ่งแวดล้อมร้ายแรง: ตำนานของชายแดนในยุคของอุตสาหกรรม, 1800-1890 (1992), Slotkin ระบุว่าตำนานของการขยายตัวทางทิศตะวันตกร่วมกับวาทกรรมที่มีประสิทธิภาพของแองโกลแซกซอนเชื้อชาติบริสุทธิ์ เป็นปัจจัยสำคัญในการส่งเสริมการขายของภาพจักรวรรดิอเมริกาผ่านช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า เช่นเดียวกับก่อนหน้านี้ Americanists แนชสมิ ธ , ลูอิสและมาร์กซ์, Slotkin กันอย่างแพร่หลายในช่วงการอภิปรายของเขาทั้งสอง "สูง" และวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยม แต่ที่นักวิชาการก่อนหน้านี้พยายามที่จะวิเคราะห์จิตสำนึกแห่งชาติหรือ "ใจอเมริกัน" ระบุ Slotkin อย่างชัดเจนว่าเป็นความสนใจของเขาในการดำเนินงานของอุดมการณ์ทางวัฒนธรรม เขาเสนอแล้วไม่ได้คำอธิบายของ "Americanness" แต่การวิจารณ์ทางการเมืองและประวัติศาสตร์เสียใหม่ของสหรัฐ การทำงานของแอนเน็ตต์ Kolodny นำคำวิจารณ์ของนักสตรีนิยมกับปัญหาเหล่านี้ของอุดมการณ์และมรดกตำนาน ในเลย์ของประเทศอุปมาเป็นประสบการณ์และประวัติความเป็นมาในชีวิตชาวอเมริกันและวรรณกรรม (1975) เธอตรวจสอบ troping ในเรื่องเล่าการสำรวจของที่ดินเป็นหญิง Explorer เป็นเพศชายและพิชิตการข่มขืน; ในที่ดินก่อนเธอ: แฟนตาซีและประสบการณ์ของพรมแดนอเมริกัน, 1630-1860 (1984) เธอดูเหมือนจะจัดสรรของผู้หญิงของประสบการณ์ชายแดนในประเพณีของผู้หญิงในการเขียนตะวันตก.
อนุสรณ์งาน Slotkin ในมรดกของตะวันตก "ป่าเถื่อนเมื่อเทียบกับอารยธรรม" ตำนานการขนส่งสินค้าและอุดมการณ์ borne โดยเปรียบเทียบนี้ได้รับอิทธิพลมากในทิศทางต่อมาของทุนการศึกษาในตะวันตกโดยทั่วไปและตะวันตกเป็นที่นิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คิมนิวแมน (1990) ตั้งข้อสังเกตว่า "[W] สำนวน hile ในแง่ของการเข้ามาของอารยธรรมการเพิ่มขึ้นของกฎหมายและระเบียบหรือสถานประกอบการของค่าชุมชนตะวันตกเป็นหลักเกี่ยวกับการพิชิต. Cavalries พิชิตอินเดียผู้บุกเบิกพิชิตถิ่นทุรกันดาร , lawmen พิชิตโจรและบุคคลพิชิตสถานการณ์ของพวกเขา. แต่ด้วยแต่ละพิชิตยืดของดินแดนอื่นไม่ว่าทางภูมิศาสตร์หรือปรัชญาอยู่ภายใต้อำนาจของสหรัฐอเมริกา "(1) ในฐานะที่เป็น Shohat Stam และในการทำงานของพวกเขาใน Eurocentrism เถียงหลักฐานอุดมการณ์ของประเภทตะวันตกจะขึ้นอยู่กับการทำให้คนพื้นเมืองที่ดูเหมือนจะเป็นผู้บุกรุกในที่ดินของตัวเองเป็นศัตรูของความคืบหน้าทางทิศตะวันตกจะมี "ความคิดถึง elegaic" และ "ความอ่อนโยน thanatological" (118) ที่มีต่อการแข่งขันตอนนี้หายไป ในทางตรงกันข้ามกับการกำจัดของศัตรูเหล่านี้ความคืบหน้าในระดับชาติและเห็นชะตากรรม, การสิ้นสุดความสุขเป็นที่สงวนไว้สำหรับตัวอักษรยุโรปผู้ที่ในหลักสูตรของการเล่าเรื่องมารวบรวมตะวันตกและคุณค่าของความคืบหน้าและการปรับปรุง ตะวันตกต่อมาวิเคราะห์การเล่าเรื่อง expansionist สิทธิพิเศษในตะวันตกก่อนหน้านี้โดยจอห์นฟอร์ดและคนอื่น ๆ ; อาจจะมากที่สุดเกี่ยวกับความรู้สึกของภาพยนตร์ revisionary ต่อมาเหล่านี้คือลีอ่างทองแบ็กภูเขา (2005) บนพื้นฐานของอีแอนนี่ Proulx 1997 เรื่อง ที่นิยมตะวันตกเป็นเช่นวัฒนธรรมการผลิตมากอเมริกันเด็ดขาด จอห์นคาร์ลอ Rowe เปิดการศึกษาของวัฒนธรรมวรรณกรรมและสหรัฐอเมริกาจักรวรรดินิยม: จากการปฏิวัติสงครามโลกครั้งที่สอง (2000) ที่มีการสังเกตว่าถ้าชาวอเมริกันที่มีรูปทรงแตกต่างจาก "ความปรารถนาของจักรพรรดิที่มีประสิทธิภาพและอารมณ์ต่อต้านอาณานิคมลึกซึ้ง" (3) แล้ว ดังนั้นก็เป็นวรรณกรรมและวัฒนธรรมที่ผลิตโดยความสับสนในประเด็นของเมทริกซ์ระบุชาตินี้.
เวสต์ยังคงมีบทบาทสำคัญ exceptionalist แห่งชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของภาพในระดับชาติโดยที่สหรัฐหมายถึงตัวเองเพื่อตัวเอง ริชาร์ด Drinnon ในหันหน้าไปทางทิศตะวันตก: อภิธรรมของอินเดียเกลียดและเอ็มไพร์ดิ้ง (1980), ร่องรอยของการลำดับวงศ์ตระกูลของสิ่งที่เขาเรียกว่าจอห์นอดัมส์ "ชาตินิยมศาสนพยากรณ์" (76) กลับไปที่การสังหารหมู่ที่เคร่งครัดของ Pequots และส่งต่อไปยังพิชิตตะวันตกหรือ "อินเดียร์วอร์ส" และต่อมาความขัดแย้งอาณานิคมของสหรัฐในมหาสมุทรแปซิฟิกเช่นสงครามฟิลิปปินส์อเมริกัน เขาเขียน: "ด้วย ... อ่อนโยนผัดเม็ดสีของอินเดียเกลียดสีเทาออกเป็นจับกังที่เกลียดการกระทำการยกเว้นจีน (1882) และโรคฮิสทีเรีย 'สีเหลืองภัย' ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ" (221) ในแต่ละกรณี Drinnon เน้นภัยคุกคามจากศัตรูจะใช้เวลาในมิติสันทราย ความคิดที่ว่าเราได้เรียนรู้กลยุทธ์อาณานิคมในช่วงต้นและใช้พวกเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกในชุมชนทั้งภายในหรือภายในและภายนอกประเทศหรือนอกเขตอำนาจที่ถูกทำเครื่องหมายสำหรับการขจัดได้รับการพัฒนาโดยจอห์นคาร์ลอโรในวัฒนธรรมวรรณกรรมและสหรัฐอเมริกาจักรวรรดินิยมในสถานการณ์ที่ซับซ้อนของสาธารณรัฐใหม่ ที่ประชากรโดยประชากรเชื้อชาติและหลากหลายเชื้อชาติการเรียกร้องต่าง ๆ เพื่อชาติสิทธิและเสรีภาพ บทบาทสังเกต: "ความจริงจากช่วงเวลาอาณานิคมเดิมที่กำหนดไว้ว่าตัวเองเป็นประเทศที่มีโครงการจักรวรรดิเพื่อ จำกัด ความหมายของชาวอเมริกันโดย demonizing ชาวต่างชาติในส่วนของการระบุพวกเขาด้วย 'ป่าเถื่อน' กำหนดพื้นเมืองและแอฟริกันอเมริกัน" (7) ชาตินิยมของสหรัฐและการล่าอาณานิคมอเมริกันจึงเชื่อมโยงไม่เพียง แต่ในความหมายทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงที่อาณานิคมโลกใหม่ก่อนที่ประเทศสหรัฐอเมริกา แต่ในความหมายที่ลึกซึ้งมากขึ้นที่ริชาร์ด Slotkin สำรวจในตอนจบของเขาว่าภาพวัฒนธรรมต่อมาตัวตนและพฤติกรรมที่ถูกจัดตั้งขึ้นในช่วง 260 ปีแรกของการตั้งถิ่นฐานยุโรป (1600-1860).
การล่าอาณานิคมภายในและนโยบายต่างประเทศจักรวรรดินิยมถูกสับสนจากช่วงชาตินิยมเร็วไม่น้อยเพราะความทะเยอทะยานของดินแดนทวีปของประเทศใหม่ที่ได้รับการส่งเสริมการลงทุนและ legitimized โดยหลักคำสอนของชะตา . บทบาทอย่างชัดเจน likens กำจัดของชนพื้นเมืองที่จะหายนะ: "เอ็ม

การแปล กรุณารอสักครู่..

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:[สำเนา]

คัดลอก!

ความสำคัญเชิงวาทกรรมของตะวันตก เป็นธาตุพื้นฐานก่อนศึกษานักวิชาการอเมริกันเป็นพวกเขาพยายามที่จะกำหนดวิธีการที่โดดเด่นสำหรับวินัยทางวิชาการใหม่ เฮนรี่ แนช สมิธ ในคำนำบริสุทธิ์ที่ดิน : อเมริกันตะวันตกเป็นสัญลักษณ์และตำนาน ( 2493 )กําหนดเงื่อนไข " กุญแจของเขาเรื่อง " และ " หุ้น " เป็นคำที่ " กำหนดหน่วยใหญ่หรือเล็กของสิ่งเดียวกัน คือ การสร้างแนวคิดและอารมณ์ทางปัญญาที่เกิดขึ้นใหม่เป็นภาพ . " เขาไปใน " ตำนานและสัญลักษณ์ที่ผมจัดการมีลักษณะเพิ่มเติมของการรวมภาพ มากกว่า การทำงานของจิตเดียว " ( 11 )ตำนานของชายแดน คือ ความคิดที่เขาเริ่มศึกษาคลาสสิกของเขา เขาแย้งว่า เซนต์ ฌอง เดอ Cr è vecoeur ถามว่าเป็นคนอเมริกัน " สามารถตอบโดยสิ่งที่แนช สมิธ เรียก " ดึงของว่างวาดประชากรทวีปทางตะวันตก . . . . . . . "
( 3 )ตำนานและสัญลักษณ์ที่ใช้โดยรุ่นต่อเนื่องของชาวอเมริกันเปิดเผยผลกระทบของเราเป็นแบบจักรวรรดิ " เมื่อสิ่งที่เขาแสดงเป็น " จิตใจของชาวอเมริกัน " ( 4 ) ในราศีสิงห์ มาร์กซ์เป็นเครื่องสวน : เทคโนโลยีและอุดมคติของอเมริกา ( 1964 ) ตำนานแผ่นดินบริสุทธิ์ให้แม่ลายอภิบาลของตะวันตกเป็นสวนซึ่งความคืบหน้าจะแสดงเทคโนโลยีทั่วไป และหัวรถจักร โดยเฉพาะ และพระสัญญาโอกาสเหมาะสำหรับการประดิษฐ์ด้วยตนเองและชีวิตใหม่ ความตึงเครียดที่เกิดขึ้นเมื่อพระในอุดมคติขัดแย้งกับพลังทำลายของอุตสาหกรรมมีการสํารวจโดยมาร์กซ์ผ่านความขัดแย้งระหว่างศตวรรษที่ก้าวหน้าและอภิบาลตัวเองในความขัดแย้งนี้ มาร์กซ พบ " มุมมองของชีวิตอเมริกัน " ( 3 ) " วิธีการสั่งซื้อโดดเด่นความหมายและคุณค่า " ( 4 ) ซึ่งเป็นเรื่องของเขา มาร์กซ์เป็นหนี้เฮนรี่ แนชสมิทสำหรับ วิธีการเน้นกระจายอำนาจผ่านการวิเคราะห์ความเชื่อและสัญลักษณ์มาร์กซ์เป็นคำนิยามของสัญลักษณ์ " วัฒนธรรม " เป็น " ภาพที่สื่อความหมายพิเศษ ( ความคิด ความรู้สึก ) ไปเป็นจำนวนมากของผู้ที่มีวัฒนธรรม " ( 4 ) อย่างชัดเจน วาดใน แนช สมิธ ก่อนทำงาน มาร์กซทำงานดังต่อไปนี้ R . W . B . ลูอิสยังชาวอเมริกัน อดัม : ความบริสุทธิ์ , ประเพณี , และโศกนาฏกรรมในศตวรรษที่สิบเก้า ( 1955 )ซึ่งมีลักษณะเป็นชาวอเมริกันที่โดดเด่นของเขียนประสบการณ์ของ " นวัตกรรม " ของประเทศ แสดงโดย ป่าชายแดน สำหรับลูอิส สติของยุคศตวรรษที่ - อเมริกันเป็นคล้ายกับที่ของ " อดัม " ตลอดไป ดิ้นรนที่จะแยกจากโลกทุจริตของอดีตประวัติศาสตร์ ในหมู่นักเขียน Canonical เช่น Emerson , Hawthorne , เฮนรี่ เจมส์เมลวิลล์ , โทโร และ วอลท์ วิทแมน เป็นนักเขียนที่รู้จักกันน้อยกว่าเช่น George Bancroft ฮอเรซ บุชเนล โอเรสทีสเบราน์สัน และธีโอดอร์ พาร์คเกอร์ ลูอิสได้หมั้นทั่วไปที่มีโอกาสของชาวอเมริกันในอนาคตที่ไร้อดีต พยาบาล ริชาร์ด slotkin ตอนจบที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของตำนานแห่งชาติเราเริ่มต้นด้วยการฟื้นฟูผ่านความรุนแรงตำนานของชายแดนอเมริกัน 1600-1860 ( 1973 ) ซึ่งเขาให้เหตุผลว่าเราเป็นวัฒนธรรมที่โดดเด่นด้วยทัศนคติ ค่านิยม พิธีกรรม และประเพณีที่สามารถ traced กลับไปที่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานที่รุนแรงเมื่อชุมชนพื้นเมืองเช่นที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นที่ชายแดนเมืองของพวกเขา .ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์กลายเป็นตำนานและสัญลักษณ์ที่ legitimates perpetuates โดยเฉพาะค่านิยมและพฤติกรรม ใน gunfighter ประเทศ : ตำนานของชายแดนในศตวรรษที่ยี่สิบของอเมริกา ( 1992 ) , slotkin แสดงวิธีศาลเตี้ยความรุนแรงเป็นเงินบาทผ่านตำนานตะวันตก เช่น ของ " ชนะ FO ตะวันตก " คนร้าย gunfighter และกฎหมายป่าตะวันตกการ racialized ธรรมชาติของศาลเตี้ย ความรุนแรงจะเกิดขึ้นชัดเจนในเคน กอนซาเลส วันการศึกษาการประชาทัณฑ์ในตะวันตก 1850-1935 ( 2006 ) ที่เขาแสดงความถี่ที่ลาติน แต่ชาวอเมริกันพื้นเมืองและชาวเอเชียถูกฆ่าในแคลิฟอร์เนีย นี้ส่วนบุคคลศาลเตี้ย ความรุนแรง สิทธิที่จะใช้กฎหมายในน้ำมือที่จะแสวงหาความยุติธรรมส่วนบุคคล การเชื่อมโยง slotkin กับปัญหาของการแข่งขันที่จะสำรวจไม่มาก " อเมริกันจิต " ซึ่งสนใจเฮนรี่แนชสมิท แต่เฉพาะอำนาจของตำนานแห่งชาติเราขยายเวลานโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ ทำลาย เขาสำรวจตำนานตะวันตกในความสัมพันธ์กับสงครามอเมริกันฟิลิปปินส์ สงครามเย็น และลาย My การสังหารหมู่ ในหนังสือเล่มที่สองของไตรภาคของเขา สิ่งแวดล้อมร้ายแรง :ตำนานของแดนในยุคของอุตสาหกรรม 1800-1890 ( 1992 ) , slotkin แย้งว่า เรื่องของการขยายตัวทางด้านตะวันตก พร้อมกับวาทกรรมที่มีประสิทธิภาพของแองโกล แซกซันเชื้อชาติบริสุทธิ์ เป็นปัจจัยสำคัญในการส่งเสริมของอเมริกาของจักรพรรดิภาพผ่านศตวรรษที่ 19 สาย เหมือนก่อนหน้านี้อเมริกานิสต์ , แนชสมิท ลูอิส และ มาร์กซ์ ,ช่วง slotkin อย่างกว้างขวางในการสนทนาของทั้งสอง " สูง " และวัฒนธรรมได้รับความนิยม แต่ที่ก่อนหน้านี้นักวิชาการพยายามที่จะวิเคราะห์กระจายอำนาจหรืออเมริกัน " ใจ " slotkin กล่าวอย่างชัดเจนว่า ความสนใจของเขาในการดำเนินงานของอุดมการณ์ทางวัฒนธรรม เขาเสนอแล้วไม่อธิบาย " americanness " แต่การวิจารณ์ทางการเมืองและกะจิตกะใจประวัติศาสตร์ของพวกเราของแอน kolodny ทำงานมาวิจารณ์สตรีเหล่านี้ เรื่องของอุดมการณ์ และมรดกที่เป็นตำนาน ในการวางของแผ่นดิน อุปมาเป็นประสบการณ์และประวัติในชีวิตชาวอเมริกันและตัวอักษร ( 1975 ) เธอตรวจสอบ troping ในการสำรวจของเรื่องเล่าแผ่นดินเป็นเพศหญิง , Explorer ที่เป็นเพศชาย และชัยชนะที่ข่มขืน ในแผ่นดินก่อนที่เธอ : จินตนาการและประสบการณ์ของพรมแดนอเมริกัน1630-1860 ( 1984 ) เธอดูความเหมาะสมของผู้หญิงชายแดนด้านประเพณีผู้หญิงเขียนตะวันตก
slotkin งานอนุสาวรีย์ในมรดกของตะวันตก " ความดุร้ายเมื่อเทียบกับตำนานอารยธรรม " และอุดมการณ์ที่เกิดจากการขนส่งรูปแบบนี้ได้รับอิทธิพลมากในภายหลังเส้นทางของทุนการศึกษาในตะวันตกคาวบอยทั่วไป และ เป็นที่นิยมโดยเฉพาะใน

การแปล กรุณารอสักครู่..

ภาษาอื่น ๆ

การสนับสนุนเครื่องมือแปลภาษา: กรีก, กันนาดา, กาลิเชียน, คลิงออน, คอร์สิกา, คาซัค, คาตาลัน, คินยารวันดา, คีร์กิซ, คุชราต, จอร์เจีย, จีน, จีนดั้งเดิม, ชวา, ชิเชวา, ซามัว, ซีบัวโน, ซุนดา, ซูลู, ญี่ปุ่น, ดัตช์, ตรวจหาภาษา, ตุรกี, ทมิฬ, ทาจิก, ทาทาร์, นอร์เวย์, บอสเนีย, บัลแกเรีย, บาสก์, ปัญจาป, ฝรั่งเศส, พาชตู, ฟริเชียน, ฟินแลนด์, ฟิลิปปินส์, ภาษาอินโดนีเซี, มองโกเลีย, มัลทีส, มาซีโดเนีย, มาราฐี, มาลากาซี, มาลายาลัม, มาเลย์, ม้ง, ยิดดิช, ยูเครน, รัสเซีย, ละติน, ลักเซมเบิร์ก, ลัตเวีย, ลาว, ลิทัวเนีย, สวาฮิลี, สวีเดน, สิงหล, สินธี, สเปน, สโลวัก, สโลวีเนีย, อังกฤษ, อัมฮาริก, อาร์เซอร์ไบจัน, อาร์เมเนีย, อาหรับ, อิกโบ, อิตาลี, อุยกูร์, อุสเบกิสถาน, อูรดู, ฮังการี, ฮัวซา, ฮาวาย, ฮินดี, ฮีบรู, เกลิกสกอต, เกาหลี, เขมร, เคิร์ด, เช็ก, เซอร์เบียน, เซโซโท, เดนมาร์ก, เตลูกู, เติร์กเมน, เนปาล, เบงกอล, เบลารุส, เปอร์เซีย, เมารี, เมียนมา (พม่า), เยอรมัน, เวลส์, เวียดนาม, เอสเปอแรนโต, เอสโทเนีย, เฮติครีโอล, แอฟริกา, แอลเบเนีย, โคซา, โครเอเชีย, โชนา, โซมาลี, โปรตุเกส, โปแลนด์, โยรูบา, โรมาเนีย, โอเดีย (โอริยา), ไทย, ไอซ์แลนด์, ไอร์แลนด์, การแปลภาษา.