There are certainly many other dire

There are certainly many other direction that anthropological research on transplantation might take, but let’s turn out attention to the question of methods: How might an anthropologist investigate some of the areas already mentioned? An obvious first source of information is the mountain of professional and public relations material published each year by persons involved in transplantation. This includes research report, ethical debates, and promotional materials (from the National Kidney Foundation). Just as Emily Martin analyzed immunology textbooks for the combat metaphors they use, so would it be possible to do a cultural reading of publication in transplantation. Reports on the “quality of life’ of organ recipients could be analyzed for what they reveal about how biomedicine defines a life worth living, as well as about the economic motivations behind and limitations of this research. Similarly, there is a multidisciplinary literature debating the merits and demerits of various approaches to organ donation that illuminates cultural assumptions about the value of the body after death.
Many avenues are open for research base on participant observation as well. Lesley attended the meetings of recipient support group; she and I have both traveled to the biennial athletic competition for transplant recipients, the “Transplant Games,” which is organized by the National Kidney Foundation as a part of its donor promotion campaign. Patricia did ethnographic work in village in India where healthy individuals are paid to donate a kidney for transplantation. And Linda has done extensive interviewing of “organ procurement” specialists in Germany.
I have found interesting differences between my present research on organ transplantation and the work I did previously with Peruvian shamans. In Peru, I negotiated the terms of my research largely on a person-by-person basis, gaining consent for participation in rituals and for individual interview from each shaman and every patient. I was very much an outsider, and I had the distinct impression that the purpose of my presence was never entirely clear to most of those with whom I spoke. Until my work appears in Spanish and is distributed in Peru, those who cooperated with me will not see what I had to say about them or about the healing tradition of which they were a part. Out research assistants, my coauthor, and I made every effort to proceed in an ethical fashion, but the fact is that those we interviewed gave more than they received. They also had to trust us to follow through on commitments to protect their identities when they requested that we do so.
My transplantation research presents a far more equitable relationship between “investigator” and “research subject”. I am not a cultural outsider in the United States. When I interview organ recipients, they know that they will have access to whatever I publish. Furthermore, there has been organizational resistance to my research that I did not encounter in Peru. Professionals involved in transplantation are very protective of their work, and they sometimes seek to avoid granting access to researchers who they suspect might have critical agendas. For example, the National Kidney Foundation declined to provide me with the video that they produced for participants in the 1994 Transplantation Games; I was only given the very abbreviated version that was released to television stations for promotional purposes, and then only after I put in writing how I intended to use it.
There is a fascinating paradox here. The profession of transplantation medicine has precious little to fear from the work of an anthropologist; this is a prestigious and economically powerful specialty in a medical system that is itself extraordinarily well positioned in the American social fabric. A Peruvian shaman, however, risks a great deal by opening his practice to the scrutiny of an outsider. There are laws against what he does in Peru and a long history of official repression and harassment. Although there are potential benefits from the notoriety that a shaman gains by having international researchers present at his rituals, there is also a serious threat posed by bringing a very discrete practice to public attention. Yet, I found far less hesitation about my research from shamans in Peru than I have encountered working on transplantation in the United States.
This paradox relates to some of the discipline-wide debates mentioned earlier. To whom and for whom does the anthropologist write? When anthropologists investigate powerful institutions in their own countries, which Laura Nader calls “studying-up”, how can they avoid accommodations that provide access at the cost of independence? What privacy rights and control over the use of research results should the anthropologist extend to persons who collaborate in research, whether they be well-connected persons at home or marginalized individuals in poor countries?
For medical anthropology, these issues have come into sharp focus as researchers have turned their attention to biomedicine. They have proved especially troubling when medical anthropologists apply their skill in clinical settings as partners to biomedical practitioners rather than as outside investigators. Critics have leveled strong charges against applied medical anthropology in biomedicine, arguing that it has the effect of promoting the already substantial control that physicians and their professional institutions have over our lives.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีทิศทางอื่น ๆ มากมายอย่างแน่นอนที่พัณฑ์วิจัยปลูกอาจใช้ แต่ลองเปิดออกให้ความสนใจกับคำถามของวิธี: วิธีอาจนักมานุษยวิทยาการตรวจสอบบางพื้นที่ที่กล่าวแล้วหรือไม่ ข้อมูลแหล่งแรกชัดเจนคือ ภูเขาของมืออาชีพและวัสดุประชาสัมพันธ์เผยแพร่ในแต่ละปี โดยบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการปลูก ซึ่งรวมถึงรายงานวิจัย จริยธรรมการดำเนิน และวัสดุส่งเสริมการขาย (จากมูลนิธิโรคไตแห่งชาติ) เหมือนมาร์ติน Emily วิเคราะห์ตำราภูมิคุ้มกันวิทยาสำหรับคำอุปมาอุปมัยการต่อสู้พวกเขาใช้ ดังนั้นมันจะอาจอ่านวัฒนธรรมเผยแพร่ในการปลูกถ่าย รายงานเกี่ยวกับการ "คุณภาพชีวิต" ของอวัยวะ ผู้รับสามารถวิเคราะห์ได้ในสิ่งที่พวกเขาเปิดเผยเกี่ยวกับวิธี biomedicine กำหนดชีวิตคุ้มค่า น่าอยู่ และ เกี่ยวกับเศรษฐกิจโต่งอยู่เบื้องหลังและข้อจำกัดของงานวิจัยนี้ได้ ในทำนองเดียวกัน มีเอกสารประกอบการ multidisciplinary ที่โต้วาทีบุญและนิทานชาดกต่าง ๆ วิธีการต่าง ๆ การบริจาคอวัยวะที่ illuminates ปันวัฒนธรรมเกี่ยวกับค่าตัวหลังความตาย จำนวนมาก avenues จะเปิดสำหรับการวิจัยพื้นฐานในผู้เข้าร่วมสังเกตการณ์ด้วย มูลนิธินี้เข้าร่วมการประชุมของกลุ่มผู้สนับสนุน เธอและฉันมีทั้งเดินทางไปแข่งขันกีฬาทุกสองปีผู้รับการปลูกถ่าย "เปลี่ยนเกม ซึ่งจัด โดยมูลนิธิโรคไตแห่งชาติเป็นส่วนหนึ่งของแคมเปญส่งเสริมการบริจาค แพได้งาน ethnographic ในหมู่บ้านในอินเดียที่บุคคลสุขภาพจะได้รับเงินบริจาคไตที่ปลูก และเธอได้ทำการสัมภาษณ์ข้อมูลส่วนตัวมากมายของผู้เชี่ยวชาญ "จัดซื้อออร์แกน" ในเยอรมนีพบความแตกต่างที่น่าสนใจระหว่างการวิจัยของปัจจุบันในการปลูกถ่ายอวัยวะและการทำงานที่ฉันไม่เคย มี shamans เปรู ประเทศเปรู ฉันเจรจาเงื่อนไขการวิจัยของส่วนใหญ่ในคนโดยคน ได้รับการยินยอมเข้าร่วมในพิธีกรรม และ การสัมภาษณ์แต่ละแต่ละหมอและผู้ป่วยทุก ผมเป็นบุคคลภายนอกมาก และมีความประทับใจแตกต่างกันที่วัตถุประสงค์ของของฉันแสดงไม่ชัดเจนให้มากที่สุดด้วยที่ผมพูด จนกว่างานปรากฏในสเปน และกระจายในเปรู ผู้ที่ร่วมมือกับฉันจะไม่เห็นอะไรผมจะพูด เกี่ยวกับพวกเขา หรือ เกี่ยวกับประเพณีรักษาซึ่งพวกเขาส่วนหนึ่ง วิจัย ผู้ช่วย coauthor ของฉัน และฉันพยายามจะดำเนินการในแฟชั่นมีจริยธรรม แต่ความจริงคือ ว่า ที่เราสัมภาษณ์ให้มากกว่าผู้รับ นอกจากนี้ยังมีเชื่อเราทำตามผ่านการต่อสู้เพื่อปกป้องตัวตนของพวกเขาเมื่อพวกเขาร้องขอว่า เราทำวิจัยปลูกของแสดงความสัมพันธ์ความเป็นธรรมระหว่าง "นักสืบ" และ "หัวข้อวิจัย" ฉันไม่มีบุคคลภายนอกวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกา เมื่อฉันสัมภาษณ์ผู้รับอวัยวะ พวกเขารู้ว่า พวกเขาจะสามารถเข้าถึงสิ่งที่ผมเผยแพร่ นอกจากนี้ มีแล้วต่อต้านองค์กรวิจัยของฉันที่ฉันไม่ได้พบในประเทศเปรู ผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องกับการปลูกจะป้องกันมากของการทำงานของพวกเขา และพวกเขาบางครั้งพยายามหลีกเลี่ยงการให้การเข้าถึงนักวิจัยที่พวกเขาสงสัยว่า อาจมีวาระการประชุมที่สำคัญ ตัวอย่าง มูลนิธิโรคไตแห่งชาติปฏิเสธที่จะให้ฉันกับวิดีโอที่พวกเขาผลิตผู้เข้าร่วมในเกมปลูก 1994 ฉันเพียงให้รุ่นอย่างย่อที่ออกสถานีโทรทัศน์เพื่อส่งเสริมการขาย และหลังจากทำเขียนว่าผมตั้งใจจะใช้มี paradox น่าสนใจที่นี่ อาชีพปลูกยามีค่าน้อยกลัวจากการทำงานของนักมานุษยวิทยาที่ นี้เป็นพิเศษที่ทรงเกียรติ และอย่างมีประสิทธิภาพในระบบการแพทย์ที่เป็นตัวเองกันเป็นตำแหน่งผ้าสังคมอเมริกัน หมอเปรู เสี่ยงมาก โดยการเปิดฝึกเขาให้ scrutiny ของบุคคลภายนอกเป็นอย่างไรก็ตาม กฎหมายกับสิ่งที่เขาทำในเปรูและปราบปรามอย่างเป็นทางการและขู่นานได้ แม้ว่าจะมีประโยชน์อาจเกิดขึ้นจากการ notoriety ที่หมอรับ โดยมีนักวิจัยนานาชาติที่ปรากฏในพิธีกรรมของเขา มียังเป็นภัยคุกคามอย่างร้ายแรงโดยการนำฝึกแยกกันมากความสนใจสาธารณะด้วย ยัง พบไกลน้อยลังเลเกี่ยวกับการวิจัยของจาก shamans ในเปรูกว่าประสบทำงานกับปลูกในสหรัฐอเมริกาParadox นี้เกี่ยวข้องไปดำเนินการทั้งสาขาวิชาการที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ที่ และที่ไม่นักมานุษยวิทยาที่เขียนหรือไม่ เมื่อมานุษยสอบสวนมีประสิทธิภาพสถาบันในประเทศของตนเอง Nader ลอร่าที่เรียก "เรียนสาย" วิธีสามารถจะหลีกเลี่ยงสถานที่พักที่ให้ค่าความเป็นอิสระหรือไม่ สิทธิความเป็นส่วนตัวและควบคุมการใช้ผลการวิจัยว่าควรนักมานุษยวิทยาที่ขยายไปยังผู้ร่วมมือในการวิจัยว่าจะมีคนเชื่อมต่อห้องพักที่บ้าน หรือมีบุคคลในประเทศที่ยากจนในมานุษยวิทยาการแพทย์ ปัญหาเหล่านี้ได้มาความคมชัดเป็นนักวิจัยได้หันความสนใจไป biomedicine พวกเขาได้พิสูจน์ troubling โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแพทย์มานุษยใช้ทักษะของพวกเขาในการตั้งค่าทางคลินิก เป็นคู่ค้าทางชีวการแพทย์ผู้ไม่ ใช่นักสืบอยู่นอก นักวิจารณ์ได้จำกัดค่าใช้จ่ายแข็งแรงกับมานุษยวิทยาการแพทย์ใช้ใน biomedicine โต้เถียงว่า มันมีผลส่งเสริมการควบคุมแล้วพบแพทย์และสถาบันมืออาชีพของพวกเขามีชีวิต

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มีแน่นอนทิศทางอื่น ๆ อีกมากมายที่เกี่ยวกับการวิจัยทางมานุษยวิทยาปลูกอาจจะใช้เวลาที่มี แต่ให้เปิดออกให้ความสนใจกับคำถามของวิธีการ: วิธีมานุษยวิทยาอาจตรวจสอบบางส่วนของพื้นที่ที่กล่าวมาแล้ว? เป็นแหล่งแรกที่เห็นได้ชัดของข้อมูลที่เป็นภูเขาของวัสดุความสัมพันธ์มืออาชีพและประชาชนที่ตีพิมพ์ในแต่ละปีโดยบุคคลที่มีส่วนร่วมในการปลูก ซึ่งรวมถึงรายงานการวิจัยการอภิปรายจริยธรรมและสื่อส่งเสริมการขาย (จากมูลนิธิโรคไตแห่งชาติ) เช่นเดียวกับเอมิลี่มาร์ตินวิเคราะห์ตำราภูมิคุ้มกันสำหรับคำอุปมาอุปมัยการต่อสู้ที่พวกเขาใช้ดังนั้นมันจะเป็นไปได้ที่จะทำอ่านวัฒนธรรมของตีพิมพ์ในการปลูก รายงานที่ "คุณภาพชีวิตของผู้รับอวัยวะที่สามารถนำมาวิเคราะห์หาสิ่งที่พวกเขาเปิดเผยเกี่ยวกับวิธี biomedicine กำหนดชีวิตชีวิตที่คุ้มค่าเช่นเดียวกับเกี่ยวกับแรงจูงใจทางเศรษฐกิจที่อยู่เบื้องหลังและข้อ จำกัด ของการวิจัยครั้งนี้ ในทำนองเดียวกันมีวรรณกรรมสหสาขาวิชาชีพโต้วาทีคุณธรรมและ demerits ของวิธีการต่างๆที่จะบริจาคอวัยวะที่สว่างสมมติฐานเกี่ยวกับคุณค่าทางวัฒนธรรมของร่างกายหลังจากการตาย.
ลู่ทางหลายคนเปิดให้บริการสำหรับฐานการวิจัยเกี่ยวกับการสังเกตผู้เข้าร่วมได้เป็นอย่างดี เลสลีย์เข้าร่วมการประชุมของกลุ่มสนับสนุนผู้รับ; เธอและฉันได้ทั้งสองเดินทางไปแข่งขันกีฬาล้มลุกสำหรับผู้รับการปลูกถ่ายที่ "เกมส์ปลูก" ซึ่งจัดโดยมูลนิธิโรคไตแห่งชาติเป็นส่วนหนึ่งของแคมเปญโปรโมชั่นของผู้บริจาค แพทริเซีได้ทำงานชาติพันธุ์ในหมู่บ้านในอินเดียที่บุคคลที่มีสุขภาพจะได้รับเงินที่จะบริจาคไตสำหรับการปลูก และลินดาได้ทำที่กว้างขวางสัมภาษณ์ของ "การจัดซื้ออวัยวะ" ผู้เชี่ยวชาญในเยอรมนี.
ฉันได้พบความแตกต่างที่น่าสนใจระหว่างการวิจัยในปัจจุบันของฉันในการปลูกถ่ายอวัยวะและงานที่ผมทำก่อนหน้านี้กับหมอเปรู ในเปรูผมเจรจาแง่ของการวิจัยของฉันส่วนใหญ่เป็นคนที่โดยพื้นฐานคนได้รับความยินยอมเข้าร่วมในพิธีกรรมและการสัมภาษณ์บุคคลจากแต่ละหมอและผู้ป่วยทุกคน ฉันเป็นอย่างมากคนนอกและผมมีความประทับใจที่แตกต่างกันว่าจุดประสงค์ของการแสดงตนของฉันก็ไม่เคยชัดเจนมากที่สุดของผู้ที่มีผู้ที่ฉันพูด จนกว่าจะถึงการทำงานของฉันปรากฏในภาษาสเปนและมีการกระจายในเปรูผู้ที่ให้ความร่วมมือกับฉันจะไม่เห็นสิ่งที่ฉันได้กล่าวเกี่ยวกับพวกเขาหรือเกี่ยวกับประเพณีการรักษาที่พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งที่ ออกจากผู้ช่วยวิจัย, ผู้เขียนร่วมของฉันและฉันพยายามที่จะดำเนินการต่อในแฟชั่นจริยธรรมทุก แต่ความจริงก็คือว่าคนที่เราสัมภาษณ์ให้มากขึ้นกว่าที่พวกเขาได้รับ พวกเขายังมีการไว้วางใจเราที่จะปฏิบัติตามภาระผูกพันที่ผ่านมาเพื่อปกป้องตัวตนของพวกเขาเมื่อพวกเขาขอให้เราทำเช่นนั้น.
การวิจัยการปลูกถ่ายของฉันที่มีการจัดความสัมพันธ์ที่ห่างไกลเท่าเทียมกันมากขึ้นระหว่าง "ตรวจสอบ" และ "การวิจัยเรื่อง" ฉันไม่ได้เป็นคนนอกวัฒนธรรมในประเทศสหรัฐอเมริกา เมื่อตอนที่ผมสัมภาษณ์ผู้รับอวัยวะพวกเขารู้ว่าพวกเขาจะสามารถเข้าถึงสิ่งที่ฉันเผยแพร่ นอกจากนี้ได้มีการต้านทานองค์กรเพื่อการวิจัยของฉันที่ฉันไม่ได้พบในเปรู ผู้เชี่ยวชาญด้านการมีส่วนร่วมในการปลูกที่มีการป้องกันที่ดีของการทำงานของพวกเขาและพวกเขาบางครั้งพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการให้การเข้าถึงนักวิจัยที่พวกเขาสงสัยว่าอาจจะมีวาระการประชุมที่สำคัญ ยกตัวอย่างเช่นมูลนิธิโรคไตแห่งชาติปฏิเสธที่จะให้ฉันกับวิดีโอที่พวกเขาผลิตสำหรับผู้เข้าร่วมในการปลูกเกมส์ 1994; ผมได้รับเพียงรุ่นหายากมากที่ปล่อยให้สถานีโทรทัศน์เพื่อส่งเสริมการขายและหลังจากนั้นเพียงหลังจากที่ฉันใส่ในการเขียนวิธีการที่ฉันตั้งใจจะใช้มัน.
มีความขัดแย้งที่น่าสนใจอยู่ที่นี่ อาชีพของยาปลูกที่มีเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่มีค่าที่จะต้องกลัวจากการทำงานของนักมานุษยวิทยานั้น นี้เป็นพิเศษที่มีชื่อเสียงและมีประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจในระบบทางการแพทย์ที่เป็นตัวเองเป็นพิเศษในตำแหน่งที่ดีในสังคมอเมริกันผ้า หมอผีเปรู แต่ความเสี่ยงการจัดการที่ดีโดยการเปิดการปฏิบัติของเขาในการตรวจสอบข้อเท็จจริงของคนนอกที่ มีกฎหมายกับสิ่งที่เขาทำในเปรูและประวัติศาสตร์อันยาวนานของการปราบปรามอย่างเป็นทางการและการล่วงละเมิดเป็น แม้ว่าจะมีผลประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้นจากความประพฤติที่กำไรหมอผีโดยมีนักวิจัยระหว่างประเทศในปัจจุบันที่พิธีกรรมของเขานอกจากนี้ยังเป็นภัยคุกคามร้ายแรงที่เกิดจากการนำการปฏิบัติที่ไม่ต่อเนื่องมากความสนใจของสาธารณชน แต่ผมพบว่าน้อยกว่ามากลังเลเกี่ยวกับการวิจัยของฉันจากหมอในเปรูกว่าที่ฉันได้พบการทำงานเกี่ยวกับการปลูกในประเทศสหรัฐอเมริกา.
ความขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับบางส่วนของการอภิปรายทั้งวินัยกล่าวก่อนหน้านี้ เพื่อใครและสำหรับผู้ที่ไม่มานุษยวิทยาเขียน? เมื่อนักมานุษยวิทยาที่มีประสิทธิภาพในการตรวจสอบสถาบันในประเทศของตนเองซึ่งลอร่า Nader เรียกว่า "การศึกษาขึ้น" วิธีที่พวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงห้องพักที่ให้การเข้าถึงที่ค่าใช้จ่ายของความเป็นอิสระหรือไม่ สิ่งที่สิทธิความเป็นส่วนตัวและควบคุมการใช้ผลการวิจัยที่นักมานุษยวิทยาควรขยายไปยังบุคคลที่ทำงานร่วมกันในการวิจัยไม่ว่าจะเป็นคนดีที่เชื่อมต่อที่บ้านหรือบุคคลชายขอบในประเทศยากจน?
สำหรับมานุษยวิทยาการแพทย์ปัญหาเหล่านี้ได้เข้ามาในโฟกัสที่คมชัดเป็น นักวิจัยได้หันมาสนใจ biomedicine พวกเขาได้พิสูจน์แล้วว่าหนักใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนักมานุษยวิทยาการแพทย์ใช้ทักษะของพวกเขาในการตั้งค่าทางคลินิกเป็นคู่ค้าในการปฏิบัติงานทางการแพทย์มากกว่าที่จะเป็นผู้ตรวจสอบภายนอก วิจารณ์ได้ปรับระดับค่าใช้จ่ายที่แข็งแกร่งกับมานุษยวิทยาการแพทย์นำมาใช้ใน biomedicine เถียงว่ามันมีผลในการส่งเสริมการควบคุมอย่างมีนัยสำคัญแล้วว่าแพทย์และสถาบันการศึกษาอาชีพของพวกเขามีมากกว่าชีวิตของเรา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มีแน่นอนหลาย ๆทิศทางการวิจัยทางมานุษยวิทยาในการปลูกอาจจะใช้ แต่ขอเปลี่ยนความสนใจไปที่คำถามของวิธีการ : วิธีการอาจนักมานุษยวิทยาศึกษาบางส่วนของพื้นที่ที่กล่าวแล้ว ? แหล่งที่มาของข้อมูลที่ชัดเจนก่อนเป็นภูเขาของวัสดุประชาสัมพันธ์มืออาชีพและงานตีพิมพ์ในแต่ละปีโดยผู้ที่เกี่ยวข้องในการปลูกมีรายงาน การวิจัย การอภิปรายจริยธรรม และสื่อส่งเสริมการขาย ( จากมูลนิธิโรคไตแห่งชาติ ) ตามที่เอมิลี่ มาร์ตินวิเคราะห์หนังสือเรียนวิชาต่อสู้เกี่ยวกับวิทยาภูมิคุ้มกัน พวกเขาใช้ ดังนั้นมันจะเป็นไปได้ที่จะทำอ่านทางวัฒนธรรมของสิ่งพิมพ์ในการปลูกรายงานเรื่อง " คุณภาพชีวิตของผู้รับอวัยวะอาจจะวิเคราะห์สิ่งที่พวกเขาเปิดเผยเกี่ยวกับวิธีการ Biomedicine กำหนดชีวิตเราคุ้มค่า รวมทั้งเรื่องเศรษฐกิจ แรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังและข้อจำกัดของการวิจัย ในทํานองเดียวกันมีคุณธรรมและ demerits สาขาวิชาวรรณคดี สนับสนุน วิธีการต่างๆเพื่อการบริจาคอวัยวะที่ส่องสว่างสมมติฐานทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับคุณค่าของร่างกายหลังตาย
หลายลู่ทางเปิดฐานการวิจัยในการสังเกตแบบมีส่วนร่วมเช่นกัน เลสลีย์ เข้าร่วมการประชุมของกลุ่มสนับสนุนผู้รับ ;เธอกับผมมีทั้งเดินทางไปล้มลุกแข็งแรงการแข่งขันสำหรับผู้รับการปลูกถ่าย " เกมเปลี่ยน " ซึ่งจัดโดยมูลนิธิโรคไตแห่งชาติเป็นส่วนหนึ่งของแคมเปญส่งเสริมการบริจาคของ แพทริเซีย ได้ทำงานในระดับหมู่บ้านในอินเดียที่ให้บุคคลมีสุขภาพดีจะได้รับเงินที่จะบริจาคไตเพื่อการปลูกลินดาและทำอย่างละเอียดการสัมภาษณ์ " จัดซื้อจัดจ้าง " อวัยวะแพทย์ในประเทศเยอรมนี .
ฉันได้พบความแตกต่างที่น่าสนใจระหว่างงานวิจัยปัจจุบันในการปลูกถ่ายอวัยวะและงานฉันทำก่อนหน้านี้กับหมอผีชาวเปรู ในเปรู ฉันต่อรองเงื่อนไขของงานวิจัยส่วนใหญ่ในบุคคล พื้นฐานได้รับความยินยอมในการเข้าร่วมพิธีกรรมและบุคคลสัมภาษณ์จากแต่ละคนทรงและทุกผู้ป่วย ผมมาก คนนอก และผมมีความประทับใจอีกแบบ ว่า วัตถุประสงค์ของการแสดงตนของฉันไม่ได้ทั้งหมดชัดเจนส่วนใหญ่เหล่านั้นที่ฉันพูด . จนกว่างานจะปรากฏในภาษาสเปนและมีการกระจายในเปรูผู้ที่ให้ความร่วมมือกับผมจะเห็นสิ่งที่ฉันได้กล่าวเกี่ยวกับพวกเขา หรือเกี่ยวกับการรักษาประเพณีของพวกเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่ง หาผู้ช่วยงานวิจัยผู้เขียนร่วม และทำให้ทุกความพยายามที่จะดำเนินการในแฟชั่นจริยธรรม แต่ความจริงคือว่า ผู้ที่เราสัมภาษณ์ให้มากขึ้นกว่าที่พวกเขาได้รับพวกเขายังต้องเชื่อใจเราต้องทำตามสัญญาที่จะปกป้องตัวตนของพวกเขาเมื่อพวกเขาขอให้เราทำ การวิจัยการปลูกถ่ายของฉัน
นำเสนอไกลอย่างเป็นธรรมมากขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่าง " นักสืบ " และ " วิจัย " ผมไม่ได้เป็นคนนอกวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกา ตอนสัมภาษณ์ผู้รับอวัยวะ พวกเขาทราบว่า พวกเขาจะสามารถเข้าถึงสิ่งที่ฉันเผยแพร่นอกจากนี้ มีองค์การต่อต้านการวิจัยของฉันที่ฉันได้พบในเปรู ผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องในการป้องกันของพวกเขาทำงานมากและบางครั้งพวกเขาแสวงหาเพื่อหลีกเลี่ยงการเข้าถึง นักวิจัยที่พวกเขาสงสัยว่า อาจจะมีวาระสำคัญ ตัวอย่างเช่นมูลนิธิโรคไตแห่งชาติปฏิเสธที่จะให้วิดีโอที่พวกเขาผลิตเพื่อเข้าร่วมในการเล่นเกมปี 1994 ; ฉันได้รับมากว่ารุ่นที่ได้รับการปล่อยตัวในสถานีโทรทัศน์เพื่อวัตถุประสงค์ในการส่งเสริมการขาย และหลังจากที่ผมใส่ในการเขียนวิธีการที่ฉันตั้งใจจะใช้มัน
มีความขัดแย้งที่น่าสนใจที่นี่อาชีพของการปลูกถ่ายอวัยวะได้น้อยกลัวจากการทำงานของนักมานุษยวิทยา นี้เป็นที่น่าเกรงขาม และมีอำนาจในเชิงเศรษฐกิจพิเศษในระบบการแพทย์ที่ตัวเองโคตรดีอยู่ในผ้าของสังคมอเมริกัน หมอผีเปรู , อย่างไรก็ตาม ความเสี่ยง การจัดการที่ดี โดยการฝึกของเขาเพื่อตรวจสอบข้อเท็จจริงของคนนอกมีกฎหมายอะไรที่เขาทำในเปรูและประวัติศาสตร์อันยาวนานของการปราบปรามอย่างเป็นทางการ และการล่วงละเมิดทางเพศ แม้ว่าจะมีประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้นจากความอื้อฉาวที่หมอผี โดยมีนักวิจัยจากต่างประเทศ ปัจจุบันพิธีกรรมของเขา นอกจากนี้ยังมีการคุกคามถูกวางโดยนำการปฏิบัติต่อเนื่องมากถึงความสนใจของสาธารณชน ยังฉันพบน้อยกว่าลังเลเรื่องงานวิจัยของฉันจากหมอผีในเปรูกว่าที่ฉันได้พบในการ ทำงานในประเทศสหรัฐอเมริกา .
Paradox นี้เกี่ยวข้องกับบางส่วนของวินัยกว้างอภิปรายกล่าวถึงก่อนหน้านี้ กับใครและเพื่อใคร นักมานุษยวิทยาเขียน ? เมื่อนักมานุษยวิทยาศึกษาสถาบันที่มีอำนาจในประเทศของตนเอง ซึ่งลอร่า เนเดอร์ เรียกว่า " ศึกษา "วิธีที่พวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงสถานที่ที่ให้การเข้าถึงที่ค่าใช้จ่ายของอิสรภาพ อะไรสิทธิความเป็นส่วนตัว และควบคุมการใช้เครื่องมือ ควรขยายไปถึงผู้ที่นักมานุษยวิทยาร่วมมือในการวิจัย ไม่ว่าจะเป็นการเชื่อมต่อด้วยคน ที่บ้านหรือบุคคลชายขอบในประเทศยากจน
มานุษยวิทยาทางการแพทย์ปัญหาเหล่านี้มาเป็น คม โฟกัสเป็นนักวิจัยหันมาสนใจ Biomedicine . พวกเขาได้พิสูจน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนักใจเมื่อนักมานุษยวิทยาการแพทย์ใช้ทักษะของพวกเขาในการตั้งค่าทางคลินิกเป็นพันธมิตรกับผู้ปฏิบัติงานทางการแพทย์มากกว่าที่จะเป็นผู้ตรวจสอบภายนอก วิจารณ์ได้ปรับระดับแรงฟ้องมานุษยวิทยาการแพทย์ประยุกต์ Biomedicine ใน ,เถียงว่ามันได้ผลของการส่งเสริมอย่างมากแล้วควบคุมที่แพทย์และสถาบันมืออาชีพของพวกเขามีมากกว่าชีวิตของเรา .