“proper” Buddhist response in a sit

“proper” Buddhist response in a situation of contestation, violence, and vast change. For example, several public sermons by Buddhist monks calling for coexistence and decrying violence between ethnic and religious groups have circulated on social media. Women’s organizations have been among the most vocal critics of proposed laws restricting interreligious marriage, arguing that not only are the laws discriminatory, but they also demean women rather than protect them, as supporters claim (Zarni Mann and Michaels 2013). They have been joined in their opposition by some monks and by a range of other civil society organizations.
Buddhist monks have been involved in various local initiatives, some public and some under the radar, working with other religions and within the monastic community to challenge these narratives and to advance peace. For example, a prominent monk member of the Mandalay Inter-faith Mercy Group helped launch a multiethnic and multireligious committee in Mandalay to respond to misinformation and rising tensions between Buddhist and Muslim communities and to
prevent violent episodes. He has also led a series of 10-day courses at his monastery for dozens of monks sympathetic to the 969 movement to analyze the situation in the country and to present Buddhist arguments in support of peace and coexistence. According to him and his colleagues, his efforts have succeeded in fostering peaceful religious coexistence in the area and in directly preventing violence from breaking out. On July 4, 2014, as a response to riots and in an effort to build on earlier endeavors, a new peacekeeping committee was formed in Mandalay among religious leaders of different faiths, which announced that it was prepared to pursue legal action against those spreading rumors or fomenting further unrest (Aung Ko Oo and Myo Thant 2014, Si Thu Lwin 2013a).
According to several activists, a statement made by monks in Yangon in 2012, which was made to de-escalate tensions after incidents had occurred elsewhere, may also have prevented the destruction of a city mosque that rumors indicated would be destroyed. Some Buddhist monks have helped organize humanitarian relief to Muslim victims of recent violence (Fawthrop 2013). In Yangon, a Muslim leader reported that he was able to call on groups of Buddhist monks who would immediately come to protect mosques or religious schools that were being threatened by angry mobs.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ตอบพุทธ "เหมาะสม" ในกรณีของ contestation ความรุนแรง และการเปลี่ยนแปลงมากมาย ตัวอย่าง ธรรมสาธารณะหลายพระพุทธเรียกมีอยู่ร่วมกัน และ decrying ความรุนแรงระหว่างกลุ่มเชื้อชาติ และศาสนาได้หมุนเวียนไปในสังคม องค์กรสตรีได้รับจากนักวิจารณ์มากที่สุด vocal เสนอกฎหมายจำกัดแต่งงาน interreligious โต้เถียงที่ไม่เพียงแต่ กฎหมายประมงทะเล แต่พวกเขายังยอมผู้หญิง แทนที่ปกป้องพวกเขา ตามที่หัวใจเรียกร้อง (Zarni มานน์และไมเคิลส์ 2013) พวกเขาได้ถูกเข้าร่วมในการต่อต้านของพวกเขาบางพระ และองค์กรประชาสังคมอื่น ๆ มากมาย พระภิกษุสงฆ์ได้เกี่ยวข้องกับโครงการต่าง ๆ ในท้องถิ่น บางรัฐ และบางภายใต้เรดาร์ ทำงาน กับศาสนาอื่น ๆ และภาย ในชุมชนสงฆ์ท้า narratives เหล่านี้ และก้าวหน้าความสงบสุข ตัวอย่าง สมาชิกพระเด่นของมัณฑะเลย์ระหว่างศรัทธาเมตตา กลุ่มช่วยเปิด multiethnic และ multireligious คณะกรรมการในมัณฑะเลย์ misinformation และความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้น ระหว่างชุมชนพุทธและมุสลิม และการตอบป้องกันความรุนแรงตอน เขาได้นำชุดหลักสูตร 10 วันในอารามของเขาสำหรับของพระเห็นอกเห็นใจการเคลื่อนไหว 969 เพื่อวิเคราะห์สถานการณ์ในประเทศ และนำเสนอพุทธอาร์กิวเมนต์สนับสนุนสันติภาพและมีอยู่ร่วมกัน ตามเขาและเพื่อนร่วมงานของเขา ความพยายามของเขาประสบความสำเร็จในการสงบทางศาสนามีอยู่ร่วมกัน ในพื้นที่ และ ในการป้องกันความรุนแรงจากการตัดออกโดยตรง บน 4 กรกฎาคม 2014 เป็นการตอบสนอง การจลาจล และการพยายามสร้างความพยายามก่อนหน้านี้ คณะกรรมการ peacekeeping ใหม่ก่อตั้งขึ้นในมัณฑะเลย์ในหมู่ผู้นำทางศาสนาต่าง faiths ซึ่งได้ประกาศมีเตรียมการดำเนินคดีกับผู้กระจายข่าวลือ หรือความไม่สงบ (ดาเกาะอองซานและ Myo Thant 2014 ซีทู Lwin 2013a) เพิ่มเติม fomenting ตามนักเคลื่อนไหวหลาย คำสั่งทำ โดยพระสงฆ์ในย่างกุ้งใน 2012 ซึ่งได้ทำการยกเลิกเลื่อนระดับความตึงเครียดหลังจากที่มีเกิดปัญหาอื่น ๆ อาจยังมีไม่สามารถทำลายมัสยิดเมืองซึ่งข่าวลือระบุจะถูกทำลาย บางพระได้ช่วยจัดการบรรเทาทุกข์ด้านมนุษยธรรมมุสลิมประสบรุนแรง (Fawthrop 2013) ในย่างกุ้ง ผู้นำมุสลิมรายงานว่า เขาได้เรียกกลุ่มพระภิกษุผู้จะมาทันทีเพื่อป้องกันสันนิบาตหรือโรงเรียนสอนศาสนาที่ถูกกำลังถูกคุกคาม โดย mobs โกรธ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

"เหมาะสม" การตอบสนองทางพุทธศาสนาในสถานการณ์ของการช่วงชิงความรุนแรงและการเปลี่ยนแปลงมากมาย ตัวอย่างเช่นพระธรรมเทศนาของประชาชนหลายพระสงฆ์เรียกร้องให้มีการอยู่ร่วมกันและสตาฟฟ์ความรุนแรงระหว่างกลุ่มเชื้อชาติและศาสนาได้แพร่สะพัดในสื่อสังคม องค์กรสตรีได้รับในหมู่นักวิจารณ์เสียงส่วนใหญ่ของกฎหมายที่เสนอการ จำกัด การแต่งงานระหว่างศาสนาเถียงว่าไม่เพียง แต่เป็นกฎหมายที่เลือกปฏิบัติ แต่พวกเขายังกระทำผู้หญิงมากกว่าปกป้องพวกเขาเป็นผู้สนับสนุนเรียกร้อง (Zarni แมนน์และไมเคิล 2013) พวกเขาได้รับการเข้าร่วมในการต่อสู้ของพวกเขาโดยพระสงฆ์บางและช่วงขององค์กรภาคประชาสังคมอื่น ๆ .
พระสงฆ์ได้มีส่วนร่วมในการริเริ่มท้องถิ่นต่าง ๆ บางส่วนและบางส่วนของประชาชนภายใต้เรดาร์ทำงานร่วมกับศาสนาอื่น ๆ และภายในชุมชนวัดที่จะท้าทายเหล่านี้ เรื่องเล่าและจะก้าวไปสู่ความสงบสุข ตัวอย่างเช่นสมาชิกที่โดดเด่นของพระภิกษุสงฆ์ ณ ฑะเลย์อินเตอร์ศรัทธากลุ่มเมตตาช่วยส่งคณะกรรมการความหลากหลายทางเชื้อชาติและ multireligious ในมั ณ ฑะเลเพื่อตอบสนองต่อข้อมูลที่ผิดและความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นระหว่างชาวพุทธและชุมชนมุสลิมและเพื่อ
ป้องกันไม่ให้เกิดความรุนแรง นอกจากนี้เขายังได้นำชุดของหลักสูตร 10 วันที่วัดของเขาสำหรับหลายสิบของพระสงฆ์เห็นอกเห็นใจต่อการเคลื่อนไหว 969 การวิเคราะห์สถานการณ์ในประเทศและจะนำเสนอข้อโต้แย้งทางพุทธศาสนาในการสนับสนุนของสันติภาพและการอยู่ร่วมกัน ตามที่เขาและเพื่อนร่วมงานของเขาความพยายามของเขาได้ประสบความสำเร็จในการสนับสนุนการอยู่ร่วมกันอย่างสันติศาสนาในพื้นที่และในการป้องกันความรุนแรงโดยตรงจากการทำลายออก เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม 2014 ในขณะที่การตอบสนองต่อการจลาจลและในความพยายามที่จะสร้างความพยายามก่อนหน้านี้คณะกรรมการรักษาสันติภาพถูกสร้างขึ้นใหม่ในมั ณ ฑะเลในหมู่ผู้นำทางศาสนาของความเป็นอยู่ที่แตกต่างกันซึ่งประกาศว่ากำลังเตรียมที่จะดำเนินการตามกฎหมายกับการแพร่กระจายข่าวลือเหล่านั้น หรือเสี้ยมความไม่สงบต่อไป (อองโคโอและ Myo Thant 2014, ศรีพฤ Lwin 2013A).
ตามที่นักเคลื่อนไหวหลายคำสั่งที่ทำโดยพระสงฆ์ในย่างกุ้งในปี 2012 ซึ่งได้รับการสร้างขึ้นมาเพื่อยกเลิกการขยายความตึงเครียดหลังจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่อื่นใดอาจยัง มีการป้องกันการทำลายของมัสยิดเมืองว่าข่าวลือที่ระบุจะถูกทำลาย บางพระสงฆ์ได้ช่วยจัดระเบียบช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมกับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความรุนแรงของชาวมุสลิมที่ผ่านมา (Fawthrop 2013) ในย่างกุ้งซึ่งเป็นผู้นำมุสลิมรายงานว่าเขาก็สามารถที่จะเรียกร้องให้กลุ่มพระสงฆ์ที่จะมาทันทีเพื่อป้องกันมัสยิดหรือโรงเรียนสอนศาสนาที่ถูกคุกคามโดย mobs โกรธ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

" การตอบสนองทางพุทธศาสนาที่เหมาะสมในสถานการณ์ของการต่อสู้ , ความรุนแรง และ มากมาย เปลี่ยนแปลง เช่น พระสงฆ์และเรียกการ decrying ความรุนแรงระหว่างกลุ่มเชื้อชาติและศาสนา คำสั่งสอนสาธารณะหลายแห่งในสื่อสังคม องค์กรสตรีได้รับระหว่างการวิจารณ์เสียงส่วนใหญ่ของกฎหมายการแต่งงาน Interreligious จำกัด ,เถียงว่าไม่เพียง แต่เป็นกฎหมายที่ไม่เป็นธรรม แต่พวกเขายังจิกกัดผู้หญิงมากกว่าที่จะปกป้องพวกเขาเป็นผู้สนับสนุนเรียกร้อง ( และ zarni แมนน์ไมเคิล 2013 ) พวกเขาได้เข้าร่วมในการต่อสู้ของพวกเขา โดยมีพระสงฆ์และช่วงขององค์กรภาคประชาสังคมอื่น ๆ .
พระสงฆ์ได้มีส่วนร่วมในโครงการของท้องถิ่นต่างๆ บางรัฐ และภายใต้เรดาร์การทำงานกับศาสนาอื่น และภายในชุมชนวัดท้าทายเรื่องเล่าเหล่านี้ และให้เลื่อนสันติภาพ ตัวอย่างเช่น สมาชิกพระเด่นของมัณฑะเลย์ อินเตอร์ ศรัทธา เมตตาช่วยเปิดกลุ่มและคณะกรรมการ multiethnic multireligious ในมัณฑะเลย์เพื่อตอบสนองต่อข้อมูลและความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นระหว่างพุทธและชุมชนมุสลิมและ

ตอนป้องกันความรุนแรงเขายังได้นำชุดของหลักสูตร 10 วัน ณวัดเขาสำหรับพระสงฆ์หลายสิบขี้สงสารกับสิ่งเคลื่อนไหวเพื่อวิเคราะห์สถานการณ์ในประเทศ และปัจจุบันชาวพุทธข้อคิดในการสนับสนุนของสันติภาพและการอยู่ร่วมกัน ตามเขาและเพื่อนร่วมงานของเขา ความพยายามของเขาประสบความสำเร็จในการเสริมสร้างการอยู่ร่วมกันของศาสนาที่เงียบสงบในพื้นที่และโดยตรงเพื่อป้องกันความรุนแรงจากการแหกคุกตั้งแต่วันที่ 4 กรกฎาคม 2014 เป็นการจลาจลและในความพยายามที่จะสร้างความพยายามก่อนหน้านี้ คณะกรรมการสันติภาพใหม่ก่อตั้งขึ้นในมัณฑะเลย์ ระหว่างผู้นำศาสนาของศาสนาอื่น ซึ่งประกาศว่าเตรียมที่จะติดตามการดำเนินการทางกฎหมายกับผู้ที่ปล่อยข่าวลือ หรือคิดจะทำบางอย่างต่อสถานการณ์ความไม่สงบ ( Aung OO กับโคเมียวต่าน 2014 , จังหวัด ทูวิน 2013A ) .
ตามกิจกรรมหลายงบทำโดยพระสงฆ์ในย่างกุ้งใน 2012 , ซึ่งทำให้ เดอ เพิ่มความตึงเครียด หลังจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่อื่น ๆ นอกจากนี้ยังอาจจะป้องกันการทำลายมัสยิดที่เมืองลือ พบจะถูกทำลาย มีพระสงฆ์ได้ช่วยจัดระเบียบบรรเทาทุกข์ แก่ผู้ประสบภัยมุสลิมความรุนแรงล่าสุด ( fawthrop 2013 ) ในย่างกุ้งผู้นำมุสลิมรายงานว่า เขาได้เรียกกลุ่มของพระสงฆ์ที่ออกมาเพื่อปกป้องศาสนา มัสยิด หรือโรงเรียนที่ถูกคุกคามโดย mobs
โกรธ .