The Holy Family, or Critique of Cri

The Holy Family, or Critique of Critical Critique. Against Bruno Bauer and Co. is the first joint work of Karl Marx and Frederick Engels. At the end of August 1844 Marx and Engels met in Paris and their meeting was the beginning of’ their joint creative work in all fields of theoretical and practical revolutionary activity. By this time Marx and Engels had completed the transition from idealism to materialism and from revolutionary democratism to communism. The polemic The Holy Family was written in Paris in autumn 1844. It reflects the progress in the formation of Marx and Engels’s revolutionary materialistic world outlook.

In The Holy Family Marx and Engels give a devastating criticism of the subjectivist views of the Young Hegelians from the position of militant materialists. They, also criticize Hegel’s own idealistic philosophy: giving credit for the rational element in his dialectics, they criticize the mystic side of it.

The Holy Family formulates a number of fundamental theses of dialectical and historical materialism. In it Marx already approaches the basic idea of historical materialism – the decisive role of the mode of production in the development of society. Refuting the idealistic views of history which had dominated up to that time, Marx and Engels prove that of themselves progressive ideas can lead society only beyond the ideas of the old system and that “in order to carry out ideas men are needed who dispose of a certain practical force.” (See p. 160 of the present edition.) The proposition put forward in the book that the mass, the people, is the real maker of the history of mankind is of paramount importance. Marx and Engels show that the wider and the more profound a change taking place in society is the more numerous Me mass effecting that change will Re Lenin especially stressed the importance of this thought and described it as one of the most profound and most important theses of historical materialism.

The Holy Family contains the almost mature view of the historic role of the proletariat as the class which, by virtue of its position in capitalism, “can and must free itself” and at the same time abolish all the inhuman conditions of life of bourgeois society, for “not in vain does” the proletariat “go through the stern but steeling school of labour. The question is not what this or that proletarian, or even the whole of the proletariat at the moment considers as its aim. The question is what the proletariat is, and what, consequent on that being, it will be compelled to do.” (pp. 52-53.)

A section of great importance is “Critical Battle against French Materialism” in which Marx, briefly outlining the development of materialism in West-European philosophy, shows that communism is the logical conclusion of materialistic philosophy.

The Holy Family was written largely under the influence of the materialistic views of Ludwig Feuerbach, who was, responsible to a great extent for Marx’s and Engels’s transition from idealism to materialism; the work also contains elements of the criticism of Feuerbach’s metaphysical and contemplative materialism given by Marx in spring 1845 in his Theses on Feuerbach. Engels later defined the place of The Holy Family in the history of Marxism when he wrote: “The cult of abstract man, which formed the kernel of Feuerbach’s new religion, had to be replaced by the science of real men and of their historical development. This further development of Feuerbach’s standpoint beyond Feuerbach was inaugurated by Marx in 1845 in The Holy Family.” (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy.)

The Holy Family formulates some of the basic principles of Marxist political economy. In contrast to the Utopian Socialists Marx bases the objective inevitability of the victory of communism on the fact that private property in its economic motion drives itself towards its downfall.

The Holy Family dates from a period when the process of the formation of Marxism was not yet completed. This is reflected in the terminology used by Marx and Engels. Marxist scientific terminology was gradually elaborated and defined by Marx and Engels as the formation and development of their teaching progressed.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ การวิจารณ์การวิจารณ์ที่สำคัญ กับ Bruno Bauer และ บริษัทจะร่วมงานแรกของคาร์ล Marx และ Engels เฟรเดอริก เมื่อสิ้นสุดเดือน 1844 สิงหาคม Marx และ Engels พบในปารีส และการประชุมเป็นต้น ' ฟิลด์ทั้งหมดของกิจกรรมปฏิวัติทฤษฎี และการปฏิบัติงานสร้างสรรค์ของพวกเขาร่วมกัน โดยเวลานี้ Marx และ Engels ได้เสร็จเปลี่ยน จาก idealism จะนิยมวิภาษ และ democratism ปฏิวัติการคอมมิวนิสต์ Polemic ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนขึ้นในปารีสในฤดูใบไม้ร่วง 1844 มันสะท้อนให้เห็นถึงความคืบหน้าในการก่อตัวของ Marx และ Engels ของ outlook ปฏิวัติโลกเป็นรูปธรรมในศักดิ์สิทธิ์ครอบครัว Marx และ Engels ให้วิจารณ์เรื่องของอัน subjectivist Hegelians หนุ่มจากตำแหน่งของ materialists หัวรุนแรง พวกเขายังโจมตีปรัชญาอุดมการณ์ของ Hegel: ให้สินเชื่อสำหรับองค์ประกอบเชือดใน dialectics ของเขา พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ด้านลึกลับของมันThe Holy Family formulates a number of fundamental theses of dialectical and historical materialism. In it Marx already approaches the basic idea of historical materialism – the decisive role of the mode of production in the development of society. Refuting the idealistic views of history which had dominated up to that time, Marx and Engels prove that of themselves progressive ideas can lead society only beyond the ideas of the old system and that “in order to carry out ideas men are needed who dispose of a certain practical force.” (See p. 160 of the present edition.) The proposition put forward in the book that the mass, the people, is the real maker of the history of mankind is of paramount importance. Marx and Engels show that the wider and the more profound a change taking place in society is the more numerous Me mass effecting that change will Re Lenin especially stressed the importance of this thought and described it as one of the most profound and most important theses of historical materialism.The Holy Family contains the almost mature view of the historic role of the proletariat as the class which, by virtue of its position in capitalism, “can and must free itself” and at the same time abolish all the inhuman conditions of life of bourgeois society, for “not in vain does” the proletariat “go through the stern but steeling school of labour. The question is not what this or that proletarian, or even the whole of the proletariat at the moment considers as its aim. The question is what the proletariat is, and what, consequent on that being, it will be compelled to do.” (pp. 52-53.)A section of great importance is “Critical Battle against French Materialism” in which Marx, briefly outlining the development of materialism in West-European philosophy, shows that communism is the logical conclusion of materialistic philosophy.The Holy Family was written largely under the influence of the materialistic views of Ludwig Feuerbach, who was, responsible to a great extent for Marx’s and Engels’s transition from idealism to materialism; the work also contains elements of the criticism of Feuerbach’s metaphysical and contemplative materialism given by Marx in spring 1845 in his Theses on Feuerbach. Engels later defined the place of The Holy Family in the history of Marxism when he wrote: “The cult of abstract man, which formed the kernel of Feuerbach’s new religion, had to be replaced by the science of real men and of their historical development. This further development of Feuerbach’s standpoint beyond Feuerbach was inaugurated by Marx in 1845 in The Holy Family.” (F. Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy.)The Holy Family formulates some of the basic principles of Marxist political economy. In contrast to the Utopian Socialists Marx bases the objective inevitability of the victory of communism on the fact that private property in its economic motion drives itself towards its downfall.The Holy Family dates from a period when the process of the formation of Marxism was not yet completed. This is reflected in the terminology used by Marx and Engels. Marxist scientific terminology was gradually elaborated and defined by Marx and Engels as the formation and development of their teaching progressed.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์หรือวิจารณ์วิจารณ์ที่สำคัญ กับบรูโน่บาวเออร์และร่วมเป็นงานร่วมกันครั้งแรกของคาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์เฟรเดอริ ในตอนท้ายของสิงหาคม 1844 มาร์กซ์และเองเงิลส์พบกันในกรุงปารีสและการประชุมของพวกเขาคือจุดเริ่มต้นของการทำงานสร้างสรรค์ของพวกเขาร่วมกันในทุกสาขาของกิจกรรมการปฏิวัติทางทฤษฎีและปฏิบัติ โดยในครั้งนี้มาร์กซ์และเองเงิลส์ได้เสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงจากความเพ้อฝันที่จะวัตถุนิยมและจาก democratism ปฏิวัติคอมมิวนิสต์ ทะเลาะครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกเขียนขึ้นในกรุงปารีสในฤดูใบไม้ร่วง 1844 มันสะท้อนให้เห็นถึงความคืบหน้าในการก่อตัวของมาร์กซ์และเองเงิลส์ของแนวโน้มโลกวัตถุนิยมปฏิวัติที่. ในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มาร์กซ์และเองเงิลส์ให้การวิจารณ์การทำลายล้างของมุมมอง subjectivist ของหนุ่มเลียนส์จาก ตำแหน่งของวัตถุนิยมสงคราม พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญา Hegel อุดมคติของตัวเอง:. ให้เครดิตสำหรับองค์ประกอบที่มีเหตุผลในเหตุของเขาพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ด้านลึกลับของมันครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กำหนดจำนวนของวิทยานิพนธ์พื้นฐานของวัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์ ในนั้นมาร์กซ์แล้วแนวทางความคิดพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ - บทบาทแตกหักของโหมดของการผลิตในการพัฒนาสังคม refuting มุมมองในอุดมคติของประวัติศาสตร์ที่ได้ครอบงำถึงเวลานั้นมาร์กซ์และเองเงิลส์พิสูจน์ให้เห็นว่าตัวเองคิดก้าวหน้าสามารถนำไปสู่สังคมเท่านั้นที่เกินกว่าความคิดของระบบเก่าและว่า "ในการที่จะดำเนินการคนที่ความคิดที่มีความจำเป็นที่ทิ้งของ มีผลบังคับใช้ในทางปฏิบัติบางอย่าง. "(ดูพี. 160 ฉบับปัจจุบัน.) เรื่องที่ใส่ไปข้างหน้าในหนังสือที่มวลของคนที่เป็นผู้ผลิตที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีความสำคัญยิ่ง มาร์กซ์และเองเงิลส์แสดงให้เห็นว่าที่กว้างขึ้นและการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งมากขึ้นที่เกิดขึ้นในสังคมคือมวลจำนวนมากขึ้นฉันที่มีผลต่อการเปลี่ยนแปลงที่จะ Re เลนินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นความสำคัญของความคิดนี้และอธิบายว่ามันเป็นหนึ่งในวิทยานิพนธ์ที่สุดลึกซึ้งและที่สำคัญที่สุดของ วัตถุนิยมประวัติศาสตร์. ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มีมุมมองที่เป็นผู้ใหญ่เกือบของบทบาททางประวัติศาสตร์ของชนชั้นแรงงานเป็นชั้นที่โดยอาศัยอำนาจตามตำแหน่งในระบบทุนนิยม "สามารถและต้องปลดปล่อยตัวเอง" และในเวลาเดียวกันยกเลิกเงื่อนไขทารุณของชีวิต ของสังคมชนชั้นกลางสำหรับ "ไม่ได้อยู่ในไร้สาระไม่" กรรมกร "ผ่านสเติร์นสตีลลิ่ง แต่โรงเรียนของการใช้แรงงาน คำถามที่ไม่ได้เป็นสิ่งไพร่นี้หรือว่าหรือแม้กระทั่งทั้งของชนชั้นแรงงานในขณะนี้คิดว่าเป็นจุดมุ่งหมายของตน คำถามคือสิ่งที่ชนชั้นแรงงานเป็นและสิ่งที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่มันจะบังคับให้ทำ. "(พี. 52-53.) ส่วนที่มีความสำคัญมากคือ" การต่อสู้ที่สำคัญกับฝรั่งเศสวัตถุนิยม "ซึ่งมาร์กซ์ในเวลาสั้น ๆ สรุปการพัฒนาของวัตถุนิยมในปรัชญาตะวันตกยุโรปแสดงให้เห็นว่าคอมมิวนิสต์เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะของปรัชญาวัตถุนิยม. ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนส่วนใหญ่ภายใต้อิทธิพลของมุมมองที่เป็นรูปธรรมของลุดวิกฟอยเออร์ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบในระดับที่ดีสำหรับมาร์กซ์และ การเปลี่ยนแปลงเองเงิลส์จากความเพ้อฝันที่จะวัตถุนิยม; การทำงานยังมีองค์ประกอบของการวิจารณ์ของฟอยเออร์ของวัตถุนิยมเลื่อนลอยและฌานที่กำหนดโดยมาร์กซ์ในฤดูใบไม้ผลิ 1845 ในวิทยานิพนธ์ของเขาในฟอยเออร์ เองเงิลส์ต่อมากำหนดสถานที่ของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์ของมาร์กซ์เมื่อเขาเขียนว่า "ลัทธิความเชื่อของมนุษย์ที่เป็นนามธรรมที่เกิดขึ้นเคอร์เนลของศาสนาใหม่ของฟอยเออร์ที่ได้จะถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์ของผู้ชายที่แท้จริงและการพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา นี้พัฒนาต่อไปของมุมมองของฟอยเออร์เกินฟอยเออร์ได้รับการเปิดตัวโดยมาร์กซ์ในปี 1845 ในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์. "(เอฟเองเงิลส์ลุดวิกฟอยเออร์และในตอนท้ายของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก.) ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กำหนดบางส่วนของหลักการพื้นฐานของเศรษฐกิจการเมืองมาร์กซ์ ในทางตรงกันข้ามกับยูโทเปียสังคมนิยมมาร์กซ์ฐานหลีกเลี่ยงไม่ได้วัตถุประสงค์ของชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์ในความจริงที่ว่าทรัพย์สินส่วนตัวในการเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจของไดรฟ์ตัวเองไปสู่การล่มสลายของมัน. พระวันครอบครัวจากระยะเวลาเมื่อกระบวนการของการก่อตัวของมาร์กซ์ก็ยังไม่ได้ เสร็จ นี่คือภาพสะท้อนในคำศัพท์ที่ใช้โดยมาร์กซ์และเองเงิลส์ มาร์กซ์ศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการบรรจงและค่อยๆกำหนดโดยมาร์กซ์และเองเงิลส์เป็นการสร้างและการพัฒนาของการเรียนการสอนของพวกเขาก้าวหน้า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ หรือการวิพากษ์วิจารณ์วิจารณ์ กับ บรูโน บาวเออร์และ บริษัท จะทำงานร่วมกันครั้งแรกของคาร์ลมาร์กซ์และเองเงิลส์เฟรเดอริ . ปลายสิงหาคมมาร์กซ์และเองเงิลส์ได้ 1844 ในปารีสและการประชุมของพวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นของงานสร้างสรรค์ของพวกเขาร่วมกันในเขตข้อมูลทั้งหมดของกิจกรรมปฏิวัติทฤษฎีและปฏิบัติมาร์กซ์และเองเงิลส์ในเวลานี้ได้เสร็จสิ้นการเปลี่ยนจากอุดมคติกับวัตถุนิยม และจากการปฏิวัติเกี่ยวกับประชาธิปไตยกับคอมมิวนิสต์ การ polemic ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกเขียนขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงในปารีส 1844 . มันสะท้อนให้เห็นถึงความก้าวหน้าในการพัฒนาของมาร์กซ์และเองเงิลส์ของการปฏิวัติโลกของวัตถุนิยม .

ในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์มาร์กซ์และเองเงิลส์ให้วิจารณ์รุนแรงของ subjectivist มุมมองของ hegelians หนุ่มจากตำแหน่งของ นายแมทีเรียลิสต์ . เขายังวิจารณ์เฮเกิลเองอุดมการณ์ปรัชญา : ให้เครดิตสำหรับองค์ประกอบที่มีเหตุผลใน dialectics ของเขา พวกเขาวิจารณ์ด้านลึกลับของ .

ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ PayPal จำนวนวิทยานิพนธ์หลักวิภาษและวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ ในนั้นมาร์กซ์แล้วแนวคิดพื้นฐานของวัตถุนิยมประวัติศาสตร์และบทบาทแตกหักของโหมดของการผลิตในการพัฒนาของสังคม ปฏิเสธมุมมองในอุดมคติของประวัติศาสตร์ซึ่งมีความโดดเด่นขึ้น เพื่อที่เวลามาร์กซ์และเองเงิลส์พิสูจน์ว่าตัวเองก้าวหน้าความคิดสามารถนำสังคมเท่านั้นนอกเหนือจากความคิดของระบบเก่า และที่ " เพื่อที่จะทำตามความคิดคนเป็นใครทิ้งของบางอย่างในทางปฏิบัติบังคับ " ( ดูหน้า 160 ฉบับ ปัจจุบัน ) เรื่องย้ายไปข้างหน้าในหนังสือว่า มวลชน ประชาชน เป็นผู้ผลิตที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ คือ สิ่งที่สำคัญที่สุด