This ‘neo-Stoic’ ethics has been re

This ‘neo-Stoic’ ethics has been reduced
to parody in some contemporary histories.
One recent commentator contends that for
Lipsius the rational life ‘consists neither in
political participation nor the elaboration of
speculative disciplines, but in the cultivation
of an emotional state, that of the unimpassioned
and undespairing observer’ (Tuck,
1993: 52). It is doubtful if Lipsius would
recognise this depiction of the citizen as
early modern étranger. The ‘neo-Stoics’ of
the latter sixteenth century were certainly
preoccupied with the ancient Stoic virtue of
constantia (the cultivated indifference to the
vicissitudes of fortune). Yet constantia was
never intended primarily as a recipe for
passivity: on the contrary, it was intended to
steel the citizen against the bad times which
would reduce other mortals to flight or
despair, as well as against the passionate
temptations which led other men into rebellion
and civil chaos. For Lipsius, to resist
the temptation to civil insurrection was a
greater act of self-discipline than to give in
to it. But this was not a license for passivity.
Lipsius considered writing a study of
Tacitus’ Stoic hero Thrasea, and he was
fond of repeating Thrasea’s dying words at
the very end of the extant text of Tacitus’
Annals: ‘You have been born into such a
time that it is advisable to strengthen your
spirit with examples of constancy.’ It was
imprudent to follow Thrasea in provoking
authority without any tangible benefit to liberty.
Yet only Thrasian constancy enabled
the citizen to live up to the spirit of what
Lipsius terms, generically, ‘ancient morals’
(Morford, 1991: 149–53).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จริยธรรม 'นีโอใจ' นี้ได้ลดลงการล้อเลียนประวัติศาสตร์ร่วมสมัยบางวิจารณ์ล่าสุดหนึ่ง contends ที่สำหรับLipsius ชีวิตเชือด ' ประกอบด้วยทั้งในมีส่วนร่วมทางการเมืองหรือจัดทำรายละเอียดของสาขาวิชาเก็งกำไร แต่ ในการเพาะปลูกของสภาพทางอารมณ์ ที่ที่ unimpassionedและสังเกตการณ์ undespairing' (เหน็บ1993:52) จะสงสัยถ้าจะ Lipsiusจดจำถ่ายทอดเช่นนี้ของประชาชนเป็นต้นสมัย étranger การ 'นีโอ-Stoics' ของหลังศตวรรษที่สิบหกได้อย่างแน่นอนหมกมุ่นอยู่กับความประเสริฐใจโบราณของคอนสแตนเตีย (ปฏิปลูกเพื่อการvicissitudes แห่งโชคลาภ) ยังไม่ ได้รับคอนสแตนเตียไม่มีเป็นหลักสูตรสำหรับดุษณี: กลับกัน ได้มีไว้เพื่อเหล็กพลเมืองไม่ดีกับเวลาที่จะลดปุถุชนอื่น ๆ การบิน หรือความสิ้นหวัง เช่นเดียวกับที่หลงใหลทดลองที่นำคนอื่น ๆ เป็นกบฏและความวุ่นวายพลเรือน สำหรับ Lipsius ต้านทานถูกล่อลวงให้จลาจลโยธาการกระทำมากกว่าของวินัยในตนเองให้ในมัน แต่นี้ไม่มีใบอนุญาตสำหรับปล่อยLipsius ถือว่าเป็นการศึกษาการเขียนพระเอกใจทาสิทัส Thrasea และเขาก็ฟอนด์ของ Thrasea ที่ซ้ำกันของตาย คำที่ท้ายสุดของข้อความยังหลงเหลืออยู่ของทาสิทัสพงศาวดาร: ' คุณเกิดมาในเช่นการเวลาที่แนะนำให้สร้างความเข้มแข็งของคุณจิตวิญญาณ มีตัวอย่างของความมั่นคง ' มันเป็นไม่ฉลาดตาม Thrasea ในการกระตุ้นความหน่วยงาน โดยไม่มีผลประโยชน์ใด ๆ เป็นรูปธรรมเพื่อเสรีภาพยังไม่ ได้เท่า Thrasian ความมั่นคงเปิดใช้งานคนเพื่อให้วิญญาณของอะไรLipsius ข้อกำหนด สมมติ 'ศีลธรรมโบราณ'(Morford, 1991:149 – 53)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จริยธรรมนี้ 'นีโออดทน' ได้รับการลด
ล้อเลียนในประวัติศาสตร์ร่วมสมัยบาง
ข่าวคนหนึ่งที่ผ่านมาเชื่อว่าสำหรับ
Lipsius ชีวิตที่มีเหตุผลประกอบด้วยค่าใน
การมีส่วนร่วมทางการเมืองหรือรายละเอียดของ
สาขาการเก็งกำไร แต่ในการเพาะปลูก
ของสภาวะอารมณ์ที่ของ unimpassioned
สังเกตการณ์และ undespairing (Tuck,
1993: 52) มันเป็นที่น่าสงสัยถ้า Lipsius จะ
รับรู้ภาพของประชาชนนี้เป็น
étrangerก่อนสมัย ว่า 'นีโอ Stoics ของ
ศตวรรษที่สิบหกหลังถูกแน่นอน
หมกมุ่นอยู่กับคุณธรรมอดทนโบราณของ
Constantia (ไม่แยแสกับการปลูกฝัง
ความผันผวนของความโชค) แต่ Constantia ถูก
ไม่เคยตั้งใจที่เป็นหลักเป็นสูตรสำหรับ
ดุษณี: ในทางตรงกันข้ามมันก็ตั้งใจที่จะ
เหล็กพลเมืองกับเวลาที่เลวร้ายที่
จะลดปุถุชนอื่น ๆ เพื่อเที่ยวบินหรือ
สิ้นหวังเช่นเดียวกับหลงใหล
เย้ายวนซึ่งนำไปสู่คนอื่น ๆ ลงในการก่อจลาจล
และความวุ่นวายทางแพ่ง สำหรับ Lipsius เพื่อต่อต้าน
การทดลองที่จะจลาจลทางแพ่งเป็น
การกระทำที่มากขึ้นของวินัยในตนเองมากกว่าที่จะให้ใน
มัน แต่ไม่ได้ใบอนุญาตสำหรับการดิ้นรน
Lipsius เขียนพิจารณาศึกษาของ
ทาสิทัสอดทนพระเอก Thrasea และเขาก็
รักคำซ้ำตาย Thrasea ที่
ปลายสุดของข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่ของทาสิทัส
พงศาวดาร: 'คุณได้เกิดมาเป็นเช่น
เวลานั้นก็จะแนะนำให้เสริมสร้างความเข้มแข็งของคุณ
จิตวิญญาณด้วยตัวอย่างของความมั่นคง. มันก็
ไม่ฉลาดที่จะปฏิบัติตามใน Thrasea กระตุ้น
ผู้มีอำนาจโดยไม่ได้รับประโยชน์ใด ๆ ที่มีตัวตนในเสรีภาพ
แต่เพียงความมั่นคง Thrasian เปิดการใช้งาน
ประชาชนจะอยู่ได้ถึงจิตวิญญาณของสิ่ง
แง่ Lipsius, ทั่วไป, 'ศีลธรรมโบราณ'
(Morford, 1991: 149-53)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

จริยธรรมนี้ ' ไม่มีอารมณ์ ' นีโอถูกลดลงการล้อเลียนในบางร่วมสมัยประวัติศาสตร์หนึ่งล่าสุดนักวิจารณ์ระบุว่าสำหรับlipsius ชีวิต ' เชือด ประกอบด้วยทั้งในหรือรายละเอียดของการมีส่วนร่วมทางการเมืองสาขาใหญ่ แต่ในการเพาะปลูกของรัฐอารมณ์ของ unimpassionedundespairing และผู้สังเกตการณ์ ( ทัก1993 : 52 ) มันเป็นหนี้สงสัยจะสูญถ้า lipsius จะการรับรู้ของประชาชนนี้tranger ) สมัยใหม่ stoics ' ' นีโอศตวรรษที่สิบหกหลังแน่นอนหมกมุ่นกับโบราณ stoic คุณธรรมConstantia ( ปลูกเฉยเมยต่อการเปลี่ยนแปลงของโชคชะตา ) แต่ Constantia คือไม่ได้มีเจตนาเป็นหลักเป็นสูตรเองได้ : ในทางตรงกันข้าม ก็ตั้งใจที่จะเหล็กพลเมืองกับช่วงเวลาที่เลวร้าย ซึ่งจะลดเที่ยวบินหรือปุถุชนอื่น ๆสิ้นหวัง รวมทั้งกับ หลงใหลการล่อลวงที่ทำให้คนอื่นเป็นกบฏสงครามกลางเมืองและความสับสนวุ่นวาย สำหรับ lipsius ที่จะต่อสู้สิ่งล่อใจให้พลเรือนการจลาจลเป็นการกระทำของตนเองมากขึ้นกว่าที่จะให้ในเพื่อมัน แต่ไม่ได้ใบขับขี่เองได้lipsius ถือว่าการเขียนการศึกษาโซนิครัช ' stoic พระเอก thrasea และเขาได้รักซ้ํา thrasea คำที่กำลังจะตายท้ายสุดของข้อความเท่าที่มีอยู่ของโซนิครัช 'พงศาวดาร : ' คุณเคยเกิดเป็นเวลาที่ควรเสริมของคุณวิญญาณกับตัวอย่างของความจงรักภักดี มันคือรอบคอบตาม thrasea ในยั่วอำนาจโดยไม่ได้ประโยชน์เพื่อเสรีภาพแต่ thrasian ขานรับ เปิดใช้งานประชาชนจะอยู่ได้ถึงจิตวิญญาณของอะไรlipsius เงื่อนไข โดย ' ' ธรรมโบราณ( มอร์เฟิร์ด , 1991 : 149 ( 53 )