In a keen essay on the hipster at T

In a keen essay on the hipster at The New York Times, Christy Wampole describes the urban hipster as nostalgic “for times he never lived himself.” Before he makes any choice,” Wampole explains, the hipster “has proceeded through several stages of self-scrutiny. The hipster is a scholar of social forms, a student of cool. He studies relentlessly, foraging for what has yet to be found by the mainstream.” A pastiche of allusive, retro gadgets, hobbies, clothing, hairstyles, and facial hair—ever increasingly referential—the hipster is “a walking citation.”
In other words, he is J. Alfred Prufrock.
A true hipster would most likely chafe at this or any other neat definition. The one clearly defining characteristic of a hipster is denial that one is one. “Hipster” has been called “the most divisive characterization of our time.” No one wants to identify as one, and everyone wants to mock them. But there is more to hipsterdom than inexplicable mustaches and unblinking irony.
Whatever hipsters are, they cannot be separated from the cultural mood that birthed them or their natural habitat: the city. Neither hipsters nor Prufrock would exist without the modern urban setting that bred their sensibilities. It is in the city that the pulse of a civilization is taken. The cityscape in Eliot’s poem, with its skyline “like a patient etherized upon a table,” is, in fact, as famous as Prufrock, whose emotionally and spiritually unconsummated desire creates the central tension of the poem.
Such unmet desire is the same that contributes to the ambivalence and detachment of hook-up culture, today’s effete substitute for the drained dating rites of yesteryear. Pondering the impossibility of some kind of genuine attachment, Prufrock muses, in lines one might hear faintly echoed in Girls:

Prufrock cannot bring himself to ask his companion the “overwhelming question” (which he never identifies) that carries us through the poem. He is paralyzed by the same overwhelming fear of missing out (yes, “FOMO”) that plagues a generation facing endless options and clear few choices: “In a minute there is time / For decisions and revisions which a minute will reverse,” Prufrock laments. Instead, not daring to “disturb the universe,” (“how should I presume?” he asks), he engages in one long monologue rather than dialogue. Today, Prufrock might be a blogger—and, in his fixation on trivial objects of beauty, a social-media dilettante.
Indeed, the imagism that characterizes Eliot’s poetry—a poetic approach that employs precise images to communicate visually, creating a kind of sculpture with words—evokes the sort of pictures that fill up Instagram and Pinterest feeds (where, unlike in Eliot, devastating and meaning-ridden contexts are erased):
Nearly a century before the age of social media, Prufrock also exhibits a very current-seeming obsession over self-image and presentation:
So he projects instead his chosen image of himself: “I shall wear white flannel trousers, and walk along
the beach.”
Prufrock of the cuffed white flannel trousers cultivates a detached earnestness that isn’t unlike the modern-day adult who is as eager to reject a hollow consumerism as he is to signify that rejection through the material signs of thrift-store chic: the trucker cap, fuzzy sweater, the thrift-store trousers, or horn-rimmed eyewear. Prufrock declares,

“I shall wear the bottoms
of my trousers rolled….”

Then broods,

Shall I part my hair
behind? Do I dare to
eat a peach?

In these lines the central tension of hipster culture is hinted at: the claim of authenticity, a claim that paradoxically, is undermined by the very self-consciousness required to stake such a claim. This tension leads to the charge against hipster culture.
Modernists are generally held responsible for having dug the deep chasm between high culture and low, and Eliot is often regarded as highbrow fare fit for college classrooms and academic journals. But the erudite, Harvard-educated Eliot saw high culture not as opposed to popular culture, but as its fulfilment, argues Eliot scholar David E. Chinitz, whose research shows that Eliot’s extensive engagement with a variety of popular culture forms helped shape even Eliot’s most complex and difficult works. Eliot greatly influenced pop culture in return—from “bullshit” (a word the Oxford English Dictionary credits Eliot with being the first to record in an early, posthumously published poem) to Bob Dylan, from Genesis to Arcade Fire, from the Broadway musical Cats (based on Eliot’s Old Possum’s Book of Practical Cats) to P. J. Harvey, from Wes Anderson and Spike Jonze's Her to hipster guys who—like J. Alfred—wear the bottoms of their trousers rolled.
Many observers have pointed out that hipsters’ rejection of mainstream culture has simply been turned into a new marketing niche to which they’ve unwittingly fallen prey. At Adbusters, Douglas Haddlow reported several years ago that “marketers and party-promoters get paid to co-opt youth culture and then re-sell it back at a profit. In the end, hipsters are sold what they think they invent and are spoon-fed their pre-packaged cultural livelihood.
Eliot saw such 100 years ago, giving it voice first in Prufrock, then a few years later in his magnum opus, The Waste Land. In a culture too detached and disconnected to give birth to anything new, people turn to curation, pastiche, allusiveness, and hyper-referentiality—the hallmarks of the hipster aesthetic.
But these were Eliot’s hallmarks, too. Eliot did not create the world depicted in his poems; he merely gave it expression in the form of fragments we might shore against our ruins. The small urban center of the region in which I lived in Boston, for example, would not have experienced the revitalization it has seen over the past decade or so if not for the people who first dwelled in its rundown apartments, sat in its lonely coffee shops, played their instruments before its sparse crowds, and bought the first meager offerings of its local farmers on Saturday markets. Now nearly everyone does these things. But the hipsters were the first to return.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในความกระตือรือร้นเรียงบนใบอ่อนที่ The New York Times คริสตี้ Wampole อธิบายอ่อนเมืองเป็นความคิดถึง "ในเวลาที่เขาเคยอาศัยอยู่ในตัวเอง" ก่อนที่เขาทำให้การเลือก Wampole อธิบาย การอ่อน "มีครอบครัวผ่านขั้นตอนต่าง ๆ ของ self-scrutiny อ่อนที่เป็นนักเรียนทุนของฟอร์มสังคม เรียนเย็น เขาศึกษาคืบ จับอะไรเป็นได้พบกับเหยื่อของการ" Pastiche ของเบ็ดเตล็ด allusive ย้อนยุค งานอดิเรก เสื้อผ้า ทรงผม ผมหน้า — อ้างอิงเคยขึ้นตัวอ่อนที่เป็น "การเดินอ้างอิง " กล่าว เขาเป็น Prufrock อัลเฟรดเจอ่อนจริงจะคล้ายถูที่นี้หรือกำหนดอย่างอื่น การกำหนดอย่างชัดเจนลักษณะหนึ่งของตัวอ่อนจะปฏิเสธว่า หนึ่งเป็นหนึ่ง "อ่อน" ได้ถูกเรียกว่า "ที่สุด divisive คุณสมบัติของเวลาของเรา" ไม่มีใครอยากเป็นหนึ่ง และทุกคนต้องการเหน็บแนมพวกเขา แต่มีมากกว่าการ hipsterdom inexplicable mustaches และ unblinking ประชดสีสันสิ่งมี พวกเขาไม่สามารถแยกออกจากอารมณ์วัฒนธรรมที่ birthed พวกเขาหรือเอม: เมืองนั้น ไม่มีสีสันหรือ Prufrock จะอยู่ โดยไม่มีการตั้งค่าเมืองที่ทันสมัยที่ bred sensibilities ของพวกเขา ตั้งอยู่ในเมืองที่การหมุนของอารย ไปในบทกวีของเอเลียต กับของฟ้า "เช่นผู้ป่วย etherized ตามตาราง อยู่ ความจริง ชื่อเสียงที่ Prufrock ความปรารถนาทางอารมณ์ และพบ unconsummated ซึ่งสร้างความตึงเครียดกลางของกลอนความปรารถนาเช่น unmet จะเหมือนกับที่สนับสนุน ambivalence และปลดตะขอสายวัฒนธรรม วันนี้เด็กหาคู่พิธีกรรมระบายน้ำ effete แทน ขบคิดเป็นไปได้ทำบางชนิดของสิ่งที่แนบของแท้ Prufrock muses ในบรรทัดที่หนึ่งได้ยินรวย ๆ ได้พูดย้ำในหญิง:Prufrock ไม่นำตัวเองไปถามเพื่อนของเขาที่ "ครอบงำถาม" (ซึ่งเขาไม่เคยระบุ) ที่เราผ่านกลอน เขาเป็นอัมพาต ด้วยความกลัวครอบงำเหมือนกันของขาดออก (ใช่ "FOMO") ที่สร้างหันหน้าไปทางตัวสิ้นสุดภัยพิบัติ และล้างตัวเลือกน้อย: "ในนาทีมีเวลา/ การตัดสินใจและการปรับปรุงที่หนึ่งนาทีจะกลับ Prufrock laments แทน ไม่อัน "รบกวนจักรวาล ("วิธีควรฉันตี "เขาถาม), เขาเกี่ยวในหนึ่งยาว monologue บทสนทนา วันนี้ Prufrock อาจจะเป็น blogger — และ เขาเบีบนวัตถุเล็กน้อยสวยงาม dilettante สื่อสังคมจริง ๆ imagism ที่ระบุลักษณะของบทกวีของเอเลียต — วิธีบทกวีที่มีภาพชัดเจนมองเห็น สื่อสารสร้างประติมากรรมแบบคำ — evokes การเรียงลำดับของรูปภาพที่เต็มอินสตาแกรมและ Pinterest เนื้อหาสรุป (ที่ ซึ่งแตกต่างจากในเอเลียต ทำลายล้าง และ นั่งความหมายบริบทเป็นลบ):เกือบศตวรรษก่อนอายุของสังคม Prufrock ยังจัดแสดงครอบงำจิตใจมากปัจจุบันด้วยภาพตัวเองและนำเสนอ:เพื่อเขาโครงการแทนรูปของท่านของพระองค์: "ฉันจะสวมกางเกงผ้าขนหนูสีขาว และเดินตาม หาด"กางเกงผ้าขนหนูสีขาว cuffed Prufrock cultivates earnestness เดี่ยวที่ไม่แตกต่างจากผู้ใหญ่สมัยที่เป็นอยากปฏิเสธบริโภคนิยมที่กลวงเป็นเขาจะมีความหมายว่าการปฏิเสธผ่านสัญญาณวัสดุเกี่ยวกับภัตตาคารร้านเก๋: หมวก trucker เสื้อเอิบ เกี่ยวกับภัตตาคารร้านกางเกง หรือแว่นตา horn-rimmed Prufrock ประกาศ"ผมจะใส่บาง กางเกงของฉันสะสม..." แล้ว broods ส่วนผมจะ เบื้องหลัง พักการทำหรือไม่ กินลูกท้อ ในบรรทัดเหล่านี้ ความตึงเครียดที่ศูนย์กลางของวัฒนธรรมแบบฮิปสเตอร์เป็น hinted ที่: ข้อเรียกร้องของแท้ เคลม paradoxically ทำลาย โดย self-consciousness มากที่ต้องเดิมพันคำร้อง ความตึงเครียดนี้นำไปสู่ค่าธรรมเนียมกับวัฒนธรรมอ่อนModernists โดยทั่วไปจะจัดชอบมีขุด chasm ลึก ระหว่างวัฒนธรรมสูง และต่ำ และเอเลียตมักจะถือเป็นค่าโดยสารเธียรเหมาะสำหรับห้องเรียนวิทยาลัยและวารสารวิชาการ แต่เอเลียต erudite ศึกษาฮาร์วาร์ดเห็นวัฒนธรรมสูงไม่ จำกัดวัฒนธรรมสมัยนิยม แต่ เป็นการปฏิบัติตาม พันธกรณี จนนักวิชาการเอเลียต David E. Chinitz งานวิจัยแสดงว่า หมั้นอย่างละเอียดของเอเลียตกับความหลากหลายของวัฒนธรรมสมัยนิยมฟอร์มช่วยให้ทำงานยาก และซับซ้อนมากที่สุดรูปร่างแม้เอเลียตของ เอเลียตมากอิทธิพลวัฒนธรรมป๊อปกลับตัวจาก "พล่าม" (คำในพจนานุกรมภาษาอังกฤษออกซ์ฟอร์ดเครดิตเอเลียตกับแรกบันทึกในบทกวีเป็นต้น เผยแพร่ posthumously) กับบ๊อบดีแลน จากปฐมกาลไปอาเขตไฟ จากบรอดเวย์ดนตรีแมว (ตามของเอเลียตเก่า Possum ของหนังสือของจริงแมว) กับฮาร์วี่ J. P. เวสแอนเดอร์สันและสไปค์จอนซ์เธออ่อนผมที่ — เช่นอัลเฟรดเจ. — สวมบางกางเกงของสะสมผู้สังเกตการณ์จำนวนมากได้ชี้ให้เห็นว่า การปฏิเสธของสีสันของวัฒนธรรมหลักก็ถูกเปิดเป็นโพรงตลาดใหม่ซึ่งจะได้เหยื่อไม่ลดลง ที่ Adbusters ดักลาส Haddlow รายงานผ่านมาหลายปีว่า "นักการตลาดและฝ่ายก่อรับชำระ การเลือกวัฒนธรรมเยาวชนร่วมแล้ว การขายที่กำไร ในสุด สีสันจะขายสิ่งที่พวกเขาคิดว่า สินค้าคงคลัง และมี spoon-fed ดำรงชีวิตทางวัฒนธรรมของพวกเขาสำเร็จเอเลียตเห็นเช่น 100 ปี ให้มันเสียงแรกใน Prufrock แล้วไม่กี่ปีต่อมาในเขาเมนแมกนัม opus เดอะเสียที่ดิน ในวัฒนธรรมเดี่ยวเกินไป และตัดการเชื่อมต่อเพื่อให้เกิดสิ่งใหม่ คนเปิด curation, pastiche, allusiveness และไฮเปอร์ referentiality — จุดอ่อนความงามแต่มีความแปลกของเอเลียต เกินไป เอเลียตไม่ได้สร้างโลกที่แสดงในบทกวีของเขา เขาแค่ให้นิพจน์ในรูปแบบของการกระจายตัวที่เราอาจฝั่งกับซากปรักหักพังของเรา กลางเมืองขนาดเล็กของที่ฉันอาศัยอยู่ในเมืองบอสตัน เช่น จะไม่มีประสบการณ์คุ้มค่าที่จะได้เห็น มากกว่าทศวรรษผ่านมาหรือดังนั้นถ้า ไม่ สำหรับคนที่ dwelled ในห้องอยู่ริม นั่งในร้านกาแฟโดดเดี่ยว เล่นเครื่องมือของพวกเขาก่อนฝูงชนบ่อแรก และซื้อไม่เพียงพอเสนอแรกของของเกษตรกรในท้องถิ่นในตลาดวันเสาร์ ตอนนี้เกือบทุกคนทำสิ่งเหล่านี้ แต่ก่อนกลับมีสีสันที่

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในเรียงความใฝ่ใจทันสมัยที่นิวยอร์กไทม์ส, คริสตี้ Wampole อธิบายทันสมัยในเมืองเป็นความคิดถึง "สำหรับครั้งที่เขาเคยอาศัยอยู่ที่ตัวเอง." ก่อนที่เขาจะทำให้ทางเลือกใด ๆ "Wampole อธิบายทันสมัย" ได้ดำเนินการผ่านหลายขั้นตอนของตัวเอง -scrutiny ทันสมัยเป็นนักวิชาการในรูปแบบทางสังคมนักศึกษาเย็น เขาศึกษาอย่างไม่ลดละหาอาหารสำหรับสิ่งที่ยังไม่ได้ถูกพบโดยหลัก. "pastiche ของนัยแกดเจ็ตย้อนยุค, งานอดิเรก, เสื้อผ้า, ทรงผมและผมเคยใบหน้ามากขึ้นอ้างอิง-ทันสมัยคือ" อ้างอิงเดิน. "
ในอื่น ๆ คำพูดเขาเป็นเจอัลเฟรด Prufrock.
Hipster จริงจะมีโอกาสมากที่สุดที่เร่าร้อนนี้หรือนิยามเรียบร้อยอื่น ๆ หนึ่งอย่างชัดเจนลักษณะของทันสมัยคือการปฏิเสธว่าเป็นหนึ่ง "Hipster" ได้รับการเรียกว่า "ตัวละครแตกแยกมากที่สุดของเวลาของเรา." ไม่มีใครอยากที่จะระบุเป็นหนึ่งและทุกคนต้องการที่จะเยาะเย้ยพวกเขา แต่มีมากขึ้นไปกว่า hipsterdom หนวดและอธิบายไม่ได้ประชดไม่กะพริบตา.
ไม่ว่าจะ hipsters พวกเขาไม่สามารถแยกออกจากอารมณ์ทางวัฒนธรรมที่ให้กำเนิดพวกเขาหรืออยู่อาศัยตามธรรมชาติของพวกเขาเมือง ทั้ง hipsters หรือ Prufrock จะอยู่โดยไม่มีการตั้งค่าในเมืองที่ทันสมัยที่ได้รับการอบรมความรู้สึกอ่อนไหวของพวกเขา มันเป็นในเมืองที่ชีพจรของอารยธรรมจะได้รับการ ภูมิทัศน์ของเมืองในบทกวีของเอเลียตกับเส้นขอบฟ้าของ "เช่นผู้ป่วย etherized บนโต๊ะ" คือในความเป็นจริงเป็นที่รู้จักในฐานะ Prufrock ซึ่งอารมณ์และจิตวิญญาณความปรารถนา unconsummated สร้างความตึงเครียดกลางของบทกวี.
ดังกล่าวปรารถนา unmet ก็เช่นเดียวกันที่ ก่อให้เกิดความสับสนและไม่แยแสของวัฒนธรรมเบ็ดขึ้นแทนอ่อนแอของวันนี้สำหรับพิธีกรรมเดทระบายของปีกลาย ขบคิดเป็นไปไม่ได้ของชนิดของสิ่งที่แนบมาของแท้บาง Prufrock แรงบันดาลใจในสายหนึ่งอาจได้ยินเสียงสะท้อนแผ่วเบาใน Girls: Prufrock ไม่สามารถพาตัวเองไปถามสหายของเขา "คำถามครอบงำ" (ซึ่งเขาไม่เคยระบุ) ที่ดำเนินเราผ่านบทกวี เขาเป็นอัมพาตโดยความกลัวครอบงำเดียวกันของหายไปหมด (ใช่ "FOMO") ที่ภัยพิบัติรุ่นที่หันหน้าไปทางตัวเลือกไม่มีที่สิ้นสุดและทางเลือกไม่กี่ที่ชัดเจน: "ในนาทีมีเวลา / สำหรับการตัดสินใจและการแก้ไขซึ่งนาทีจะกลับ" Prufrock ไม่วาย แต่ไม่กล้าที่จะ "รบกวนจักรวาล" ("ว่าฉันควรเข้าใจ?" เขาถาม) เขามีส่วนร่วมในหนึ่งเดียวยาวมากกว่าการสนทนา วันนี้ Prufrock อาจจะบล็อคและในการตรึงของเขาบนวัตถุเล็ก ๆ น้อย ๆ ของความงาม, สมัครเล่นสื่อสังคม. แท้จริง Imagism ที่ characterizes บทกวีของเอเลียตวิธีการเขียนบทกวีที่ใช้ภาพที่มีความแม่นยำในการสื่อสารทางสายตา, การสร้างชนิดของประติมากรรม กับคำกระตุ้นการเรียงลำดับของภาพที่เติม Instagram และ Pinterest ฟีด (ซึ่งแตกต่างจากในเอลเลียต, ทำลายล้างและบริบทความหมายขี่ม้าจะถูกลบ): เกือบศตวรรษก่อนอายุของสื่อทางสังคม, Prufrock ยังแสดงมากในปัจจุบันที่เห็น ครอบงำจิตใจมากกว่าภาพตนเองและที่นำเสนอ: โครงการดังนั้นเขาจึงได้รับการแต่งตั้งแทนภาพของเขาในตัวเอง: "ฉันจะสวมใส่กางเกงขายาวผ้าสักหลาดสีขาวและเดินไปตาม. ชายหาด " Prufrock ของที่ถูกใส่กุญแจมือกางเกงผ้าสักหลาดสีขาว cultivates ความมุ่งมั่นเดี่ยวที่ไม่ได้แตกต่างจาก ผู้ใหญ่สมัยที่เป็นความกระตือรือร้นที่จะปฏิเสธการคุ้มครองผู้บริโภคกลวงขณะที่เขาเป็นที่มีความหมายปฏิเสธว่าผ่านสัญญาณวัสดุเจริญเติบโตอย่างรวดเร็วร้านเก๋: หมวกหมวก, เสื้อกันหนาวเลือนกางเกงเจริญเติบโตอย่างรวดเร็วร้านค้าหรือแว่นตาฮอร์นขอบ Prufrock ประกาศ"ฉันจะสวมใส่ก้นของกางเกงของฉันรีด ... . " จากนั้น broods, ฉันจะแบ่งผมหลัง? ฉันกล้าที่จะกินลูกพีช? ในบรรทัดเหล่านี้ความตึงเครียดกลางของวัฒนธรรมทันสมัยเป็นทำนองที่เรียกร้องความถูกต้องของการเรียกร้องที่ขัดแย้งถูกทำลายโดยมากประหม่าที่จำเป็นในการถือหุ้นดังกล่าวเรียกร้อง ความตึงเครียดนี้นำไปสู่ค่าใช้จ่ายกับวัฒนธรรมทันสมัย. ธรรมเนียมที่จะมีขึ้นโดยทั่วไปมีความรับผิดชอบในการขุดเหวลึกระหว่างวัฒนธรรมสูงและต่ำและเอลเลียตได้รับการยกย่องมักจะเป็นค่าโดยสารเธียรพอดีสำหรับห้องเรียนวิทยาลัยและวารสารทางวิชาการ แต่ขยันฮาร์วาร์การศึกษาเอเลียตเห็นวัฒนธรรมชั้นสูงไม่เป็นตรงข้ามกับวัฒนธรรมสมัยนิยม แต่เป็นปฏิบัติตามระบุนักวิชาการเอเลียตเดวิดอี Chinitz ซึ่งมีการวิจัยแสดงให้เห็นว่าการมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางของเอเลียตที่มีความหลากหลายของรูปแบบที่นิยมวัฒนธรรมช่วยให้รูปร่างแม้แต่เอลเลียตมากที่สุด ผลงานที่ซับซ้อนและยาก เอเลียตวัฒนธรรมป๊อปอิทธิพลอย่างมากในการกลับมาจาก "พล่าม" (คำว่าสินเชื่อ Oxford English Dictionary เอเลียตกับการเป็นคนแรกที่บันทึกในช่วงต้นบทกวีตีพิมพ์) บ๊อบดีแลนจากปฐมกาลถึงดาดฟ้าไฟจากแมวดนตรีบรอดเวย์ (ขึ้นอยู่กับเอลเลียตเก่าพอสซัมหนังสือแมว) พีเจฮาร์วีย์จากเวสแอนเดอร์สันและสไปค์จอนซ์ของเธอที่จะ Hipster ผู้ชายที่เหมือนเจอัลเฟรดสวมใส่พื้นของกางเกงของพวกเขารีด. ผู้สังเกตการณ์หลายคนได้ชี้ให้เห็นว่าการปฏิเสธของ hipsters ' วัฒนธรรมกระแสหลักได้รับก็กลายเป็นช่องทางการตลาดใหม่ที่พวกเขาได้ลดลงโดยไม่รู้ตัวเหยื่อ ที่ Adbusters ดักลาส Haddlow รายงานหลายปีที่ผ่านมาว่า "นักการตลาดและผู้สนับสนุนพรรค-จะได้รับเงินที่จะร่วมเลือกวัฒนธรรมเยาวชนและใหม่อีกครั้งแล้วขายมันกลับมาที่มีกำไร ในท้ายที่สุด hipsters จะขายสิ่งที่พวกเขาคิดว่าพวกเขาคิดค้นและช้อนกินวัฒนธรรมการดำรงชีวิตก่อนบรรจุของพวกเขา. เอเลียตเห็นเช่น 100 ปีมาแล้วให้มันเสียงครั้งแรกใน Prufrock แล้วไม่กี่ปีต่อมาในผลงานชิ้นโบแดงของเขาเสีย ที่ดิน ในวัฒนธรรมเกินไปเดี่ยวและตัดการเชื่อมต่อที่จะให้กำเนิดสิ่งใหม่คนหันไป curation, pastiche, allusiveness และ Hyper-referentiality-โศกของความงามทันสมัย. แต่เหล่านี้เป็นเครื่องหมายรับประกันคุณภาพของเอเลียตได้อีกด้วย เอเลียตไม่ได้สร้างโลกที่ปรากฎในบทกวีของเขา; เขาเพียงแค่ให้มันแสดงออกในรูปแบบของชิ้นส่วนที่เราอาจฝั่งกับซากปรักหักพังของเรา ศูนย์ในเมืองเล็ก ๆ ของภูมิภาคที่ฉันอาศัยอยู่ในบอสตันเช่นจะไม่ได้มีประสบการณ์การฟื้นฟูจะได้เห็นในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาหรือดังนั้นหากไม่ได้สำหรับคนที่อาศัยอยู่ในอพาร์ทเมนแรกบทสรุปของมันนั่งอยู่ในกาแฟเหงาของ ร้านค้า, เล่นเครื่องดนตรีของพวกเขาก่อนที่ฝูงชนเบาบางของตนและซื้อถวายขาดแคลนแรกของเกษตรกรในท้องถิ่นของตนในตลาดวันเสาร์ ตอนนี้เกือบทุกคนที่กระทำสิ่งเหล่านี้ แต่ hipsters เป็นคนแรกที่จะกลับมา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในเรียงความกระตือรือร้นใน Hipster ใน New York Times , คริสตี้ wampole อธิบาย Hipster เมืองเป็น คิดถึงจัง " เวลาเขาไม่เคยใช้ชีวิตตัวเอง ก่อนที่เขาจะเลือกใด ๆ " wampole อธิบาย , hipster " มีการดำเนินการผ่านหลายขั้นตอนของการตรวจสอบตนเอง โดย Hipster เป็นนักวิชาการของรูปแบบสังคม นักเรียนของเย็น เขาศึกษาข้ามชาติค้นหาสิ่งที่ยังไม่ได้พบ โดยหลัก " pastiche allusive Retro Gadget , งานอดิเรก , เสื้อผ้า , ทรงผมและใบหน้าผมเคยมากขึ้นไปด้วยโดย Hipster " อ้างอิง "
. . เดิน . . . ในคำอื่น ๆเขาเจ. อัลเฟรด prufrock .
เป็นฮิปปี้จริงส่วนใหญ่จะหมดความอดทนกับนี้หรือ ความหมายใด ๆ เรียบร้อยๆหนึ่งอย่างชัดเจนการกำหนดลักษณะของฮิปปี้ คือ ปฏิเสธที่เป็นหนึ่ง " ฮิปปี้ " ได้รับการเรียกว่า " การแบ่งมากที่สุดของเวลาของเรา . " ไม่มีใครต้องการที่จะระบุว่าเป็น หนึ่ง และทุกคนต้องการที่จะเยาะเย้ยเขา แต่จะมีเพิ่มเติม hipsterdom กว่าหนวดลึกลับและกล้าหาญชาญชัยประชด .
สิ่งที่ดูเหมือนจะพวกเขาจะไม่สามารถแยกออกจากวัฒนธรรมที่สร้างอารมณ์หรือที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติของพวกเขา เมือง หรือจะอยู่ได้โดยไม่ต้อง prufrock ฮิปปี้ หรือเมืองที่ทันสมัยการเพาะพันธุ์รสนิยมของพวกเขา อยู่ในเมืองที่ชีพจรของอารยธรรมที่ถูกถ่าย ในบทกวีเอเลียต cityscape เส้นขอบฟ้าของที่มี " เหมือนคนไข้ etherized บนโต๊ะ " เป็น , ในความเป็นจริง , เป็น prufrock ที่มีชื่อเสียง ,ที่มีอารมณ์และจิตวิญญาณ unconsummated ความปรารถนาจะสร้างความตึงเครียดกลางของกลอน เช่น ต้องการเหมือนกัน
) ที่ก่อให้ความสับสนและปลดตะขอขึ้นวัฒนธรรมของวันนี้แทนเสื่อมถอยสำหรับระบายเดทพิธีกรรมของปีกลาย ขบคิดเป็นไปไม่ได้ของบางชนิดของแท้ ความผูกพัน prufrock Muses ในบรรทัดหนึ่งอาจจะได้ยินอย่างแผ่วเบาดังก้องในหญิง :

prufrock ไม่สามารถนำตัวเองที่จะถามคู่หูของเขา " คำถามน่าหนักใจ " ( ซึ่งเขาไม่ระบุ ) ที่พกเราผ่านบทกวี เขาเป็นอัมพาตเพราะความกลัวอย่างท่วมท้นกันพลาด ( ใช่ " โฟโม่ " ) ที่ทำอันตรายรุ่นหันตัวเลือกไม่มีที่สิ้นสุดและชัดเจนไม่กี่ตัวเลือก : “ในนาทีมีเวลาสำหรับการตัดสินใจและการแก้ไข ซึ่งก่อนจะกลับ " prufrock ได้ที .แทน ไม่กล้า " รบกวนจักรวาล " ( " แล้วสินะ " เขาถาม ) เขาสร้างคับยาวมากกว่าบทสนทนา วันนี้ prufrock อาจเป็น Blogger และในการตรึงของเขาในเรื่องวัตถุของความงามมือสมัครเล่นสื่อสังคม .
แน่นอน imagism ที่ characterizes เอเลียตบทกวีของ poetry-a วิธีการที่ใช้ภาพสื่อสารชัดเจนสามารถมองเห็นได้สร้างประเภทประติมากรรมด้วยถ้อยคำที่มีการจัดเรียงของภาพที่เติมขึ้น Instagram และ Pinterest ฟีด ( ซึ่งแตกต่างจากในอีเลียต แรงขึ้นและบริบทความหมายลบ ) :
เกือบศตวรรษก่อนอายุของสื่อทางสังคม prufrock ยังจัดแสดงมากปัจจุบันที่ครอบงำมากกว่าภาพลักษณ์และการนำเสนอ :
เขาโครงการแทน ภาพการเลือกของเขาเอง :" ผมจะสวมกางเกงสีขาว ผ้าสักหลาด และเดินไปตามชายหาด
"
prufrock ของผ้าสักหลาดใส่กุญแจมือขาวกางเกงมันแยก ความที่ไม่แตกต่างจากผู้ใหญ่ สมัยที่เป็นกระตือรือร้นที่จะปฏิเสธบริโภคนิยม Hollow เขาคือการบ่งบอกว่า การปฏิเสธผ่านวัสดุป้ายของร้าน thrift เก๋ : Trucker หมวก แบบเสื้อ , ร้านถูกๆ กางเกงหรือเขาสัตว์ rimmed แว่นตา prufrock ประกาศ

" ผมจะสวมกางเกง
ของกางเกงรีด . . . . . . . "

แล้วครุ่นคิด

ผมจะเป็นส่วนหนึ่งของฉัน , ผม
หลัง ? ฉันกล้า

กินลูกพีช

ในบรรทัดเหล่านี้ความตึงเครียดกลางของวัฒนธรรมฮิปปี้มี hinted ที่ : เรียกร้องความถูกต้องข้อเรียกร้องที่ขัดแย้ง undermined โดยมากหญิงต้องเดิมพันเช่นการเรียกร้องความตึงเครียดนี้นำไปสู่ค่าใช้จ่ายกับวัฒนธรรม Hipster .
คนสมัยใหม่มักจะรับผิดชอบมีขุดเหวลึกระหว่างวัฒนธรรมสูงและต่ำ และอีเลียตมักจะถือว่าเป็นพอดีกับค่าโดยสารเธียรสำหรับห้องเรียนวิทยาลัยและวารสารเชิงวิชาการ แต่รอบรู้ฮาวาร์ดศึกษาอีเลียตเห็นวัฒนธรรมที่ไม่สูงเมื่อเทียบกับวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยม แต่ปิดของมัน ,นักวิชาการระบุ อีเลียต เดวิด อี. chinitz ที่มีการวิจัยพบว่าเอเลียตกว้างขวางหมั้นกับความหลากหลายของรูปแบบวัฒนธรรมยอดนิยมช่วยให้รูปร่างที่ซับซ้อนมากที่สุดและแม้กระทั่งเอเลียตก็ยากใช้ได้ เอเลียตมีอิทธิพลอย่างมากในวัฒนธรรมยอดนิยมคืนจาก " ตอแหล " ( คำที่ Oxford พจนานุกรมภาษาอังกฤษหน่วยกิตอีเลียตกับการเป็นครั้งแรกที่จะบันทึกในช่วงแรกการตีพิมพ์บทกวี ) บ๊อบ ดีแลน จากแหล่งกำเนิดไฟอาเขต จากละครเพลงบรอดเวย์ CATS ( อิงอีเลียตเก่า พอสซั่ม หนังสือของเล่นแมว ) พีเจ ฮาร์วีย์ เวส แอนเดอร์สัน และ จาก สไปค์ จอนซ์เธอให้ฮิปปี้ ผู้ชายที่ชอบเจอัลเฟรดสวมกางเกงของพวกเขา
กางเกงรีดผู้สังเกตการณ์หลายคนชี้ให้เห็นว่าเดิ้น ' ปฏิเสธวัฒนธรรมกระแสหลักได้ก็เปิดเข้าไปในโพรงตลาดใหม่ที่พวกเขาได้โดยล้มเหยื่อ ที่แอดบัสเตอร์ส ดักลาส haddlow รายงานเมื่อหลายปีก่อนว่า " นักการตลาดและงานเลี้ยงโปรโมเตอร์รับเงิน Co เลือกวัฒนธรรมเยาวชนและแล้วขายมันกลับไปที่ผลกำไร ในท้ายที่สุดดูเหมือนจะขายสิ่งที่พวกเขาคิดว่าพวกเขาคิดค้นและช้อนป้อนก่อนของแพคเกจวิถีชีวิตวัฒนธรรม
อีเลียตเห็นดังกล่าว เมื่อ 100 ปีก่อน ให้มันเสียงแรกใน prufrock แล้วไม่กี่ปีต่อมาในศิลปะชิ้นเอกของเขา , เสียดินแดน ในวัฒนธรรมด้วยการแยก และตัดการเชื่อมต่อให้กำเนิดอะไรใหม่ คนเปิดไปที่ allusiveness curation , , ,และไฮเปอร์ referentiality hallmarks ของฮิปปี้งาม .
แต่อีเลียตเป็นจุดเด่นด้วย อีเลียตไม่ได้สร้างโลกที่กล่าวถึงในบทกวีของเขา ; เขาเพียงให้มันแสดงออกในรูปแบบของชิ้นส่วนที่เราอาจจะฝั่งกับสถานที่ของเรา ศูนย์ในเมืองเล็ก ๆของพื้นที่ที่ผมอาศัยอยู่ในบอสตัน , ตัวอย่างเช่นคงไม่ต้องมีประสบการณ์ ฟื้นได้เห็นกว่าทศวรรษที่ผ่านมาหรือดังนั้นถ้าไม่ใช่พวกแรก อาศัยอยู่ในอพาร์ทเมนท์เก่า นั่งในร้านกาแฟ ความเหงา เล่นเครื่องดนตรีของพวกเขาก่อนที่จะเป็นป่าโปร่ง ฝูงชน และซื้อน้อยเสนอแรกของเกษตรกรในท้องถิ่นของตนในตลาด วันเสาร์ ตอนนี้เกือบทุกคนไม่ได้ สิ่งเหล่านี้ แต่ดูเหมือนจะเป็นคนแรกที่จะกลับมา