30 What ls Spiritual Intelligence?

30 What ls Spiritual Intelligence? Vaughan, F. What is Spiritual Intelligence? Journal of Humanistic
Psychology, Vol 42, No. 2. Spring 2002, 16-33 2003 Sage Publications.
WHAT IS SPIRITUAL INTELLIGENCE?
FRANCES VAUGHAN, Ph.D., is a psychologist in private practice in Mill Valley, California,
and author of several books integrating psychological and spiritual development. 1-Icr most
recent book; Shadows of the Sacred: Seeing Through Spiritual Illusions, draws on many years of
experience as a practitioner of humanistic and transpersonal psychology and explores issues that
individuals encounter on the spiritual path. She is coeditor of Paths Beyond Ego: The
Transpersonal Vision, and she is a contributor to the Encyclopedia of Psychology (APA Books,
2000). She was formerly on the clinical faculty at the University of California Medical School at
Irvine and has served as president of the Association for Transpersonal Psychology and the
Association of Humanistic Psychology. She is currently serving as a trustee of the Fetzer
Institute.
Summary
This inquiry into spiritual intelligence suggests that it is one of several types of intelligence
and that it can be developed relatively independently. Spiritual intelligence calls for multiple
ways of knowing and for the integration of the inner life of mind and spirit with the outer life
of work in the world. It can be cultivated through questing, inquiry, and practice. Spiritual
experiences may also contribute to its development, depending on the context and means of
integration. Spiritual maturity is expressed through wisdom and compassionate action in the
world. Spiritual intelligence is necessary for discernment in making spiritual choices that
contribute to psychological wellbeing and overall healthy human development.
Spirituality exists in the hearts and minds of men and women everywhere, within religious
traditions and independently of tradition. If, following theologian Paul Tillich, we define
spirituality as the domain of ultimate concern, then everyone is spiritual because everyone has
ultimate concerns. However, the term ultimate concern can be interpreted in many different
ways. Some people do not consider themselves or their concerns to be spiritual. Spirituality, like
emotion, has varying degrees of depth and expression. It may be conscious or unconscious,
developed or undeveloped, healthy or pathological, naive or sophisticated, beneficial or
dangerously distorted.
Some current definitions of spirituality can be summarized as follows: (a) Spirituality
involves the highest levels of any of the developmental lines, for example, cognitive, moral,
emotional, and interpersonal; (b) spirituality is itself a separate developmental line; (c)
spirituality is an attitude (such as openness to love) at any stage: and (d) spirituality involves
peak experiences not stages. An integral perspective would presumably include all these
different views, and others as well (Wilber, 2000).
Spirituality may also be described in terms of ultimate belonging or connection to the
transcendental ground of being. Some people define spirituality in terms of relationship to God,
to fellow humans, or to the earth. Others define it in terms of devotion and commitment to a
particular faith or form of practice. To understand how spirituality can contribute to the good
life, defined in humanistic terms as living authentically the full possibilities of being human
(Anastoos, 1998), it seems necessary to differentiate healthy spirituality from beliefs and
practices that may be detrimental to well-being. This leads to the challenge of defining and
cultivating spiritual intelligence.
30 What ls Spiritual Intelligence? Because there is little agreement about definitions of spirituality, discussions of spiritual
intelligence need to be exploratory rather than definitive. By asking what is meant by spiritual
intelligence, I hope to stimulate further discussion of this topic that I think merits further
investigation.
MULTIPLE INTELLIGENCES
Intelligence is sometimes defined as the ability to manage cognitive complexity. In current
usage, the distinction between intelligence and reason has been largely lost. For example, as
defined in Webster’s Dictionary (Mish, 1993), intelligence includes the ability to understand, to
apply knowledge, to use reason skillfully, and to manipulate one’s environment. The view that
intelligence comprises many different abilities is supported by current trends in neurology and
cognitive psychology.
Among researchers who have identified various types of intelligence, Howard Gardner’s
(1993) pioneering work at Harvard on multiple intelligences has helped people understand that
intelligence is multifaceted. His work is currently being applied in many schools across America.
Gardner’s research indicates that different kinds of intelligence develop relatively independently
of each other, and proficiency in one area does not imply proficiency in another.
For example, linguistic skill with words can be differentiated from logical mathematical skill
with numbers and from the spatial intelligence that perceives spatial relationships. Excellence in
one area does not necessarily tell us anything about abilities in another. In addition, Gardner
(1993) discussed kinesthetic intelligence that enables a person to use the body in highly
differentiated and skilled ways, such as dance or athletics; musical intelligence necessary for all
different kinds of musical aptitude; intrapersonal intelligence that implies awareness of one’s
own thoughts and feelings; and interpersonal intelligence that enables us to relate to others
empathically. lie does not discuss spiritual intelligence as a separate line of development.
Daniel Goleman’s (1995) research on emotional intelligence, based primarily on intrapersonal
and interpersonal intelligence, indicates that success in many areas of life depends on emotional
skills as much as on cognitive capacities. Emotional intelligence includes self-awareness and
self-control, as well as the ability to get along well with others. Getting along with others implies
an ability to listen, to communicate, to accept feedback, and to empathize with different points of
view.
According to Goleman and others, different kinds of intelligence are associated with different
areas of the brain. Although little research has been done to isolate areas of the brain associated
with spirituality, numerous studies in meditation research indicate that significant physiological
changes result from even limited practice (Murphy & Donovan, 1999; Shapiro & Walsh, 1984;
Walsh & Vaughan, 1993). Studies that measure the effects of intensive, long-term practice point
to significant psychological benefits in addition to deepening emotional and spiritual sensitivity.
An interesting anecdote about Emmanuel Swedenborg, the 18th-century scientist who became
a visionary mystic and founded the Swedenborgian church, says that when Swedenborg suffered
a stroke that left him paralyzed on one side of his body, he lost his visionary capacity (Wulff,
1991). This certainly suggests that a spiritual gift may be associated with specific areas of the
brain. However, the fact that spiritual experiences have physiological correlates in the brain does
not necessarily mean that they are caused by the brain. Presumably neurophysiology plays a role
in all experience, but referral to brain and bodily processes does not help us fully comprehend
spiritual experiences or evaluate their significance.
In recent years, numerous empirical studies have supported the idea that certain spiritual
beliefs and practices are positively associated with physical and mental health (Richards, 1999).
In addition to exploring the relationship of spirituality to health and healing (Dossey, 1993),
researchers are also investigating the impact of spiritual beliefs on the dying process (Gallup,
1997). Practical applications of spirituality are finding their way into the mainstream practice of
medicine and alternative methods of healing (Boyle, 1999), and distinctions between
religiousness and contemporary spirituality are being clarified (Wuthnow, 1998).
30 What ls Spiritual Intelligence? DEFINING SPIRITUAL INTELLIGENCE
Based on my experience of many years of working at the interface of psychology and
spirituality, I would like to offer some perspectives that I think should be included in attempting
to define spiritual intelligence.
Spiritual intelligence is concerned with the inner life of mind and spirit and its relationship to
being in the world. Spiritual intelligence implies a capacity for a deep understanding of
existential questions and insight into multiple levels of consciousness. Spiritual intelligence also
implies awareness of spirit as the ground of being or as the creative life force of evolution. If the
evolution of life from stardust to mineral, vegetable, animal, and human existence implies some
form of intelligence rather than being a purely random process, it might be called spiritual.
Spiritual intelligence emerges as consciousness evolves into an ever-deepening awareness of
matter, life, body, mind, soul, and spirit.
Spiritual intelligence, then, is more than individual mental ability. It appears to connect the
personal to the transpersonal and the self to spirit. Spiritual intelligence goes beyond
conventional psychological development. In addition to self-awareness, it implies awareness of
our relationship to the transcendent, to each other, to the earth and all beings.
Working as a psychotherapist, my impression is that spiritual intelligence opens the heart,
illuminates the mind, and inspires the soul, connecting the individual human psyche to the
underlying ground of being. Spiritual intelligence can be developed with practice and can help a
person distinguish reality from illusion. It may be expressed in any culture as love, wisdom, and
service.
Spiritual intelligence is related to emotional intellig

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

30 ปัญญาอะไรวิญญาณ LS วอน เห็นอกเห็นใจด้านจิตวิทยาฉบับที่ 42 หมายเลข 2 สปริง 2002 สิ่งพิมพ์เซจ2003 ปริญญาเอก และจิตวิญญาณ1 Icr มากที่สุดจองล่าสุดเงาของศักดิ์สิทธิ์: เห็นผ่านจิตวิญญาณมายาวาดในหลายปีประสบการณ์ของจิตวิทยาเห็นอกเห็นใจและปกป้องผู้ประกอบการ บรรณาธิการเส้นทางนอกเหนือจากอาตมา: การวิสัยทัศน์ปกป้อง (หนังสืออาป้า2000) ของการรู้และ questing สอบถาม ในศาสนาประเพณีและเป็นอิสระจากประเพณีถ้าต่อนักบวชพอลวิช เช่นอารมณ์ หรือสติน่าขำพัฒนาหรือพัฒนาสุขภาพหรือทางพยาธิวิทยาประโยชน์หรือซับซ้อน วิญญาณ ตัวอย่างรับรู้คุณธรรมอารมณ์และมนุษยสัมพันธ์(ข) มีทัศนคติ (เช่นแขกมลัก) ในขั้นตอนใด ๆ : และเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ และคนอื่น ๆ ด้วย (วิลเบอร์ ยอดเยี่ยม หรือลงดินอื่น ๆ ว่าวิญญาณสามารถมีส่วนส่วนตัวดีชีวิตกำหนดในเงื่อนไขอกเห็นใจ 1998) และกสิสติปัญญาจิตวิญญาณ30 ปัญญาอะไรวิญญาณ มากกว่าทั่วไปโดยขอให้มีความหมายโดยจิตวิญญาณปัญญา (Mish, 1993), ปัญญามีความสามารถในการเข้าใจการนำความรู้การใช้เหตุผลและรูป ๆ มากมายได้รับการสนับสนุนโดยแนวโน้มปัจจุบันในประสาทวิทยา ๆ ของปัญญาการ์ดเนอร์ฮาวเวิร์ดของ(1993) และ การ์ดเนอร์ (1993) กล่าวถึงการเคลื่อนไหว แดเนียล Goleman (1995) ความฉลาดทางอารมณ์ตามหลัก intrapersonal และมนุษยสัมพันธ์ปัญญาบ่งชี้ว่า ความตระหนักในตนเองและอารมณ์ การสื่อสาร Language: ผลป้อนกลับการซึมจุดแตกต่างของดูตาม Goleman และอื่น ๆ ปัญญาต่าง ๆ (เมอร์ฟี่และโดโนแวน 1999 ชาปิโรส์และวอลช์ 1984 วอลช์และวอห์น เอ็มมานูสวีเดน และก่อตั้งคริสตจักร Swedenborgian บอกว่าเมื่อรับความเดือดร้อน เขาสูญเสียกำลังของวิสัยทัศน์ (Wulff 1991). นี้แน่นอนแนะนำว่า ความจริงที่ว่า ว่า และจิตใจ (ริชาร์ด (Dossey, (Gallup 1997) (บอยล์ 1999) และความแตกต่างระหว่างเคร่งศาสนาและจิตวิญญาณร่วมสมัยกำลังขึ้ (Wuthnow, 1998) 30 ปัญญาอะไรวิญญาณ และวิญญาณอยากมีบางมุมที่คิดว่า และจิตวิญญาณ อัตถิภาวนิยม เป็นพื้นที่หรือ ผักสัตว์ ชีวิตร่างกายจิตใจจิตวิญญาณและวิญญาณปัญญาจิตวิญญาณแล้ว การทราบตนเอง กัน นักจิตอายุรเวท จิตใจและแรงบันดาลใจจิตใจ ๆ เป็นความรักภูมิปัญญา intellig

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

30 ls อะไร? หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณ วอห์นเอฟหน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณคืออะไร? วารสารการเห็นอกเห็นใจ
จิตวิทยา, ฉบับที่ 42, ลำดับที่ 2. ฤดูใบไม้ผลิปี 2002 16-33 2003สิ่งพิมพ์ Sage
อะไรปัญญาทางจิตวิญญาณคืออะไร?
FRANCES วอน, Ph.D. , เป็นนักจิตวิทยาในทางปฏิบัติเอกชนในมิลล์วัลเลย์รัฐแคลิฟอร์เนีย,
และ เขียนหนังสือหลายเล่มรวมการพัฒนาทางด้านจิตใจและจิตวิญญาณ 1 Icr มากที่สุด
หนังสือเล่มล่าสุด; เงาของศักดิ์สิทธิ์: เห็นผ่าน Illusions จิตวิญญาณดึงหลายปีของ
ประสบการณ์ในฐานะผู้ประกอบการเห็นอกเห็นใจและ transpersonal จิตวิทยาและสำรวจปัญหาที่
พบในบุคคลที่ทางจิตวิญญาณ เธอเป็นบรรณาธิการของเส้นทางที่นอกเหนือจากอาตมา:
Transpersonal วิสัยทัศน์และเธอก็มีส่วนร่วมกับสารานุกรมของจิตวิทยา (APA หนังสือ,
2000) เธอเคยเป็นในคณะคลินิกที่มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนียโรงเรียนแพทย์ที่
เออร์และได้ทำหน้าที่เป็นประธานของสมาคมจิตวิทยา Transpersonal และ
สมาคมจิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ เธอกำลังทำหน้าที่เป็นผู้ดูแล Fetzer
สถาบัน
อย่างย่อ
สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมเข้าไปในหน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณนี้แสดงให้เห็นว่ามันเป็นหนึ่งในหลายประเภทของหน่วยสืบราชการลับ
และมันสามารถที่จะพัฒนาความเป็นอิสระ สายปัญญาทางจิตวิญญาณหลาย
วิธีของการรู้และบูรณาการของชีวิตภายในของจิตใจและจิตวิญญาณกับชีวิตด้านนอก
ของการทำงานในโลก ก็สามารถที่จะได้รับการปลูกฝังผ่าน questing, สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมและการปฏิบัติ จิตวิญญาณ
ประสบการณ์ยังอาจนำไปสู่การพัฒนาขึ้นอยู่กับบริบทและความหมายของ
การรวมกลุ่ม ผู้ใหญ่ฝ่ายวิญญาณจะแสดงผ่านทางภูมิปัญญาและการกระทำที่เห็นอกเห็นใจใน
โลก ปัญญาทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความฉลาดในการเลือกจิตวิญญาณที่
นำไปสู่คุณภาพชีวิตด้านจิตใจและสุขภาพโดยรวมของการพัฒนามนุษย์
จิตวิญญาณที่มีอยู่ในหัวใจและความคิดของชายและหญิงทุกที่ในทางศาสนา
ประเพณีและเป็นอิสระของประเพณี ถ้าต่อไปนี้นักบวชพอลวิชเรากำหนด
จิตวิญญาณเป็นโดเมนของความกังวลที่ดีที่สุดแล้วทุกคนเป็นจิตวิญญาณเพราะทุกคนมี
ความกังวลสูงสุด อย่างไรก็ตามความกังวลสูงสุดคำสามารถตีความที่แตกต่างกันหลาย
วิธี บางคนไม่คิดว่าตัวเองหรือความกังวลของพวกเขาที่จะเป็นจิตวิญญาณ จิตวิญญาณเช่นเดียวกับ
อารมณ์ความรู้สึกที่มีองศาของความลึกและการแสดงออกที่แตกต่าง มันอาจจะเป็นสติหรือหมดสติ
การพัฒนาหรือการพัฒนาสุขภาพหรือพยาธิวิทยาไร้เดียงสาหรือซับซ้อนประโยชน์หรือ
บิดเบือนอันตราย
บางคำจำกัดความปัจจุบันของจิตวิญญาณสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ (ก) จิตวิญญาณ
ที่เกี่ยวข้องกับระดับสูงสุดของใด ๆ ของสายการพัฒนาการ ตัวอย่างเช่นองค์ความรู้ศีลธรรม
อารมณ์และบุคคล; (ข) จิตวิญญาณเป็นตัวเองสายการพัฒนาที่แยกต่างหาก (ค)
จิตวิญญาณคือทัศนคติ (เช่นการเปิดกว้างที่จะรัก) ในขั้นตอนใดและ (ง) จิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับ
ประสบการณ์ที่ยอดไม่ได้ขั้นตอน มุมมองหนึ่งน่าจะรวมถึงเหล่านี้
มุมมองที่แตกต่างกันและคนอื่น ๆ เช่นกัน (วิลเบอร์, 2000)
จิตวิญญาณอาจจะอธิบายได้ในแง่ของการเป็นสุดยอดหรือการเชื่อมต่อกับ
พื้นดินยอดเยี่ยมของการเป็น บางคนกำหนดจิตวิญญาณในแง่ของความสัมพันธ์กับพระเจ้า
เพื่อเพื่อนมนุษย์หรือโลก อื่น ๆ กำหนดมันในแง่ของความจงรักภักดีและความมุ่งมั่น
ศรัทธาโดยเฉพาะหรือรูปแบบของการปฏิบัติ ที่จะเข้าใจว่าจิตวิญญาณสามารถนำไปสู่สิ่งที่ดี
ชีวิตที่กำหนดไว้ในข้อกำหนดเห็นอกเห็นใจในฐานะที่อาศัยอยู่แท้จริงความเป็นไปได้เต็มรูปแบบของการเป็นมนุษย์
(Anastoos, 1998) ดูเหมือนว่าจำเป็นที่จะต้องแยกความแตกต่างจิตวิญญาณสุขภาพดีจากความเชื่อและ
การปฏิบัติที่อาจจะเป็นอันตรายต่อความเป็นอยู่ นี้นำไปสู่ความท้าทายของการกำหนดและ
ปลูกฝังความฉลาดทางจิตวิญญาณ
30 ls สิ่งที่หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณ? เพราะมีข้อตกลงเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความหมายของจิตวิญญาณการอภิปรายของจิตวิญญาณ
ปัญญาจะต้องมีการสอบสวนที่ชัดเจนมากกว่า โดยขอให้สิ่งที่หมายโดยจิตวิญญาณ
ปัญญาฉันหวังว่าจะกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายต่อไปของหัวข้อที่ฉันคิดว่าทำบุญต่อไปนี้
การสอบสวน
พหุปัญญา
ข่าวกรองบางครั้งก็หมายถึงความสามารถในการจัดการความซับซ้อนทางความคิด ในปัจจุบัน
การใช้งานที่แตกต่างระหว่างสติปัญญาและเหตุผลที่ได้รับการสูญเสียส่วนใหญ่ ยกตัวอย่างเช่นที่
กำหนดไว้ในพจนานุกรมของเว็บสเตอร์ (Mish, 1993), ปัญญามีความสามารถที่จะเข้าใจในการ
ประยุกต์ใช้ความรู้ในการใช้เหตุผลความชำนาญและการจัดการสภาพแวดล้อมของคน ๆ หนึ่ง เห็นว่า
หน่วยสืบราชการลับประกอบด้วยความสามารถที่แตกต่างกันได้รับการสนับสนุนจากแนวโน้มในปัจจุบันในประสาทวิทยาและ
จิตวิทยาองค์
ในบรรดานักวิจัยที่มีการระบุประเภทของหน่วยสืบราชการลับโฮเวิร์ดการ์ดเนอร์
คน (1993) การสำรวจการทำงานที่ Harvard ในพหุปัญญาได้ช่วยให้เข้าใจว่า
หน่วยสืบราชการลับอยู่หลายแง่มุม ผลงานของเขากำลังถูกนำมาใช้ในหลายโรงเรียนทั่วอเมริกา
วิจัยการ์ดเนอร์แสดงให้เห็นว่าแตกต่างกันของหน่วยสืบราชการลับการพัฒนาค่อนข้างเป็นอิสระ
ของแต่ละอื่น ๆ และความชำนาญในพื้นที่หนึ่งไม่ได้หมายความถึงความสามารถในการอื่น
ตัวอย่างเช่นทักษะด้านภาษาด้วยคำพูดจะแตกต่างจาก ทักษะทางคณิตศาสตร์ตรรกะ
กับตัวเลขและจากหน่วยสืบราชการลับของพื้นที่ที่มีมุมมองความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ ความเป็นเลิศใน
พื้นที่หนึ่งไม่จำเป็นต้องบอกอะไรเราเกี่ยวกับความสามารถในการควบคุม นอกจากนี้การ์ดเนอร์
(1993) กล่าวถึงการเคลื่อนไหวหน่วยสืบราชการลับที่ช่วยให้คนที่จะใช้ร่างกายในการสูง
วิธีที่แตกต่างและมีความเชี่ยวชาญเช่นการเต้นรำหรือการแข่งขันกีฬา; หน่วยสืบราชการลับของดนตรีที่จำเป็นสำหรับทุก
ชนิดที่แตกต่างกันของความถนัดทางดนตรี; หน่วยสืบราชการลับ intrapersonal นั่นหมายความว่าการรับรู้ของหนึ่งของ
ความคิดและความรู้สึกของตัวเอง; และหน่วยสืบราชการลับระหว่างบุคคลที่ทำให้เราสามารถสร้างความสัมพันธ์กับคนอื่น ๆ ที่
มีอารมณ์ร่วม โกหกไม่ได้หารือเกี่ยวกับความฉลาดทางจิตวิญญาณเป็นบรรทัดที่แยกต่างหากของการพัฒนา
(1995) การวิจัยแดเนียล Goleman เกี่ยวกับความฉลาดทางอารมณ์บนพื้นฐานของ intrapersonal
ปัญญาระหว่างบุคคลและแสดงให้เห็นว่าประสบความสำเร็จในหลายพื้นที่ของชีวิตขึ้นอยู่กับอารมณ์
ทักษะมากที่สุดเท่าที่ความสามารถในการเรียนรู้ ความฉลาดทางอารมณ์รวมถึงความตระหนักในตนเองและ
การควบคุมตนเองเช่นเดียวกับความสามารถในการเข้ากันได้ดีกับคนอื่น ๆ ได้รับพร้อมกับคนอื่น ๆ ที่แสดงถึง
ความสามารถในการฟังการสื่อสารที่จะยอมรับความคิดเห็นและการเอาใจใส่กับจุดที่แตกต่างของ
มุมมอง
ตาม Goleman และอื่น ๆ แตกต่างกันของหน่วยสืบราชการลับที่เกี่ยวข้องกับการที่แตกต่างกัน
พื้นที่ของสมอง แม้ว่าการวิจัยน้อยได้รับการดำเนินการที่จะแยกพื้นที่ของสมองที่เกี่ยวข้อง
กับจิตวิญญาณการศึกษาจำนวนมากในการวิจัยชี้ให้เห็นว่าการทำสมาธิทางสรีรวิทยาที่สำคัญ
ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงจากการปฏิบัติแม้ จำกัด (เมอร์ฟี่และโดโนแวน 1999; ชาปิโรส์และวอลช์, 1984;
วอลช์และวอห์น, 1993) . การศึกษาที่วัดผลกระทบของการเร่งรัดจุดปฏิบัติในระยะยาว
เพื่อผลประโยชน์ทางด้านจิตใจอย่างมีนัยสำคัญนอกจากจะลึกไวอารมณ์และจิตวิญญาณ
เรื่องเล็ก ๆ น้อยที่น่าสนใจเกี่ยวกับเอ็มมานูสวีเดน, นักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 กลายเป็นผู้
มีวิสัยทัศน์และความศรัทธาก่อตั้งคริสตจักร Swedenborgian กล่าวว่า ว่าเมื่อสวีเดนได้รับความเดือดร้อน
จังหวะที่เหลือเขาเป็นอัมพาตบนด้านหนึ่งของร่างกายของเขาเขาสูญเสียความสามารถวิสัยทัศน์ของเขา (Wulff,
1991) นี้อย่างแน่นอนแสดงให้เห็นว่าเป็นของขวัญที่ทางจิตวิญญาณอาจจะเกี่ยวข้องกับพื้นที่เฉพาะของ
สมอง แต่ความจริงที่ว่าประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมีความสัมพันธ์ทางสรีรวิทยาในสมองไม่
ได้หมายความว่าพวกเขาจะเกิดจากสมอง สันนิษฐานสรีรวิทยามีบทบาท
ในประสบการณ์ทั้งหมด แต่อ้างอิงกับกระบวนการของสมองและร่างกายไม่ได้ช่วยให้เราเข้าใจ
ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณหรือประเมินความสำคัญของพวกเขา
ในปีที่ผ่านมาการศึกษาเชิงประจักษ์จำนวนมากได้รับการสนับสนุนความคิดที่ว่าจิตวิญญาณบางอย่าง
ความเชื่อและการปฏิบัติที่มีความเกี่ยวข้องในเชิงบวกกับ สุขภาพกายและสุขภาพจิต (ริชาร์ด, 1999)
นอกจากนี้ในการสำรวจความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณต่อสุขภาพและการรักษา (Dossey, 1993),
นักวิจัยยังตรวจสอบผลกระทบของความเชื่อทางจิตวิญญาณในกระบวนการที่กำลังจะตาย (Gallup,
1997) ปฏิบัติงานของจิตวิญญาณที่หาทางลงในการปฏิบัติหลักของ
การแพทย์และวิธีการทางเลือกของการรักษา (Boyle, 1999) และความแตกต่างระหว่าง
เคร่งศาสนาและจิตวิญญาณร่วมสมัยที่มีการชี้แจง (Wuthnow, 1998)
30 ls อะไร? หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณ นิยามปัญญาทางจิตวิญญาณ
จากประสบการณ์ของหลายปีของการทำงานที่อินเตอร์เฟซของจิตวิทยาและ
จิตวิญญาณผมอยากจะนำเสนอมุมมองบางอย่างที่ผมคิดว่าควรจะรวมอยู่ในความพยายาม
ที่จะกำหนดหน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณ
ปัญญาทางจิตวิญญาณเป็นกังวลกับชีวิตด้านในของจิตใจ และจิตวิญญาณและความสัมพันธ์กับ
การอยู่ในโลก หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณหมายถึงความสามารถในการเข้าใจอย่างลึกซึ้งของ
คำถามอัตถิภาวนิยมและความเข้าใจในหลายระดับของความมีสติ หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณนอกจากนี้ยัง
หมายถึงการรับรู้ของจิตวิญญาณเป็นพื้นฐานของการเป็นหรือเป็นพลังชีวิตความคิดสร้างสรรค์ของวิวัฒนาการ ถ้า
วิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตจากละอองดาวแร่, พืช, สัตว์และการดำรงอยู่ของมนุษย์หมายถึงบาง
รูปแบบของหน่วยสืบราชการลับแทนที่จะเป็นกระบวนการสุ่มอย่างหมดจดก็อาจจะเรียกว่าจิตวิญญาณ
ปัญญาทางจิตวิญญาณโผล่ออกมาเป็นสติเรื่อยไปตลอดการรับรู้ลึกของ
เรื่อง ชีวิตร่างกายจิตใจจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ
ปัญญาทางจิตวิญญาณนั้นเป็นมากกว่าความสามารถทางจิตของแต่ละบุคคล แต่ดูเหมือนว่ามันจะเชื่อมต่อ
ส่วนบุคคลที่จะ transpersonal ตนเองและจิตวิญญาณ หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณนอกเหนือไปจาก
การพัฒนาทางด้านจิตใจธรรมดา นอกเหนือจากความตระหนักในตนเองก็หมายถึงการรับรู้ของ
ความสัมพันธ์ของเราที่จะพ้นไปแต่ละอื่น ๆ เพื่อโลกและมนุษย์ทุกคน
ทำงานเป็นจิตบำบัดความประทับใจของฉันคือการที่หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณเปิดหัวใจ
สว่างใจและเป็นแรงบันดาลใจ จิตวิญญาณที่เชื่อมต่อจิตใจมนุษย์แต่ละ
พื้นพื้นฐานของการเป็น หน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณสามารถที่จะพัฒนากับการปฏิบัติและสามารถช่วยให้
คนที่เห็นความแตกต่างจากความเป็นจริงภาพลวงตา มันอาจจะแสดงออกในวัฒนธรรมใด ๆ ที่เป็นความรักของภูมิปัญญาและ
บริการ
ปัญญาทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับ intellig อารมณ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

30 สิ่งที่มีความฉลาดทางจิตวิญญาณ? วอน, F อะไรคือความฉลาดทางจิตวิญญาณ? วารสารจิตวิทยามนุษยนิยม
ฉบับที่ 42, ฉบับที่ 2 ฤดูใบไม้ผลิ 2002 16-33  2546 สำนักพิมพ์ SAGE
อะไรคือความฉลาดทางจิตวิญญาณ?
ฟรานเซสวอห์น, ปริญญาเอก มิลล์วัลเลย์รัฐแคลิฟอร์เนีย
1 ICR ที่สุด
หนังสือเล่มล่าสุดเงาของศักดิ์สิทธิ์: เห็นผ่านทางจิตใจ เธอบรรณาธิการเส้นทางเหนืออัตตา: วิสัยทัศน์การดูและเธอเป็นผู้สารานุกรมของจิตวิทยา (ในหนังสือ2000









มันสามารถปลูกผ่าน questing สอบถามและการปฏิบัติ



คุณภาพชีวิต ถ้า



ต่อไปนี้นักบวชพอลวิช
แล้วทุกคนมีจิตวิญญาณเพราะทุกคนมี
ความกังวลสูงสุดอย่างไรก็ตามในระยะสุดท้าย
บางคนไม่พิจารณาตัวเองหรือข้อสงสัยของพวกเขาเป็นวิญญาณจิตวิญญาณชอบ
อารมณ์ หรือสติ
หรือแกนพัฒนาสุขภาพหรือพยาธิไร้เดียงสาหรือซับซ้อนเป็นประโยชน์หรืออันตรายบิดเบือน (1) ๆ ของการพัฒนาสายพันธุ์เช่นสติปัญญาคุณธรรมจริยธรรมอารมณ์และระหว่าง;



(ข) จิตวิญญาณเป็นตัวแยกตามสาย (ค)
จิตวิญญาณเป็นทัศนคติเช่นการรัก) ในขั้นตอนใดและ (ง) จิตวิญญาณ และคน ๆ เป็นอย่างดี (วิลเบอร์, 2000) อื่น




หรือโลกอื่น แท้จริงความเป็นได้ที่เต็มไปด้วยมนุษย์ไป(anastoos, 1998


สิ่งที่มีความฉลาดทางจิตวิญญาณ?



พหุปัญญาปัญญาคือบางครั้งหมายถึง ในปัจจุบันการใช้, เช่นนิยามในพจนานุกรมของเว็บสเตอร์ (Mish,





1993), ปัญญามีความสามารถในการเข้าใจใช้ความรู้ใช้เหตุผลอย่างชำนาญและจัดการกับหนึ่งของสภาพแวดล้อม โฮเวิร์ดการ์ดเนอร์





(1993) งานบุกเบิกที่ฮาร์วาร์ดในพหุปัญญา
หลายแง่มุม .
การ์ดเนอร์การวิจัยบ่งชี้ว่า

นอกจากนี้การ์ดเนอร์(1993)



; เช่นการเต้นหรือกรีฑา .



โกลแมน (1995) การวิจัยเกี่ยวกับเชาวน์อารมณ์ตามหลักบนและ ความฉลาดทางอารมณ์รวมถึงตนเองและการควบคุมตนเองรวมทั้งสามารถเข้ากับคนอื่นได้ได้รับพร้อมกับคนอื่น ๆ บาง



มีความสามารถในการฟังการสื่อสารการ Language: ความคิดเห็น ๆ ,




ผลจากฝึก จำกัด (เมอร์ฟี่และโดโนแวน 1999; ชาปิโรส์และวอลช์, 1984;
วอลช์และวอห์น, 1993)

เอ็มมานู Svedenborg, ศตวรรษ
Swedenborgian โบสถ์กล่าวว่าเมื่อ Svedenborg
(ดารา
, 1991)
อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่า
สันนิษฐานสรีรวิทยาเล่นบทบาท
ในทุกประสบการณ์
หรือประเมินความสำคัญของพวกเขา

(ริชาร์ด, 1999)
(Dossey, 1993)
(Gallup,
1997
(บอยล์, 1999),
(wuthnow, 1998)
30 สิ่งที่มีความฉลาดทางจิตวิญญาณ?





อัตถิภาวนิยม
ถ้า
วิวัฒนาการของชีวิตจากละอองดาวแร่ธาตุพืชสัตว์
มากกว่าเป็นขั้นตอนการสุ่มอย่างหมดจดมันอาจจะถูกเรียกว่าจิตวิญญาณ
ๆ
ชีวิตร่างกายจิตใจจิตวิญญาณ

นอกจากนับถือ
ๆ ทั่ว ๆ ไปเพื่อให้โลกและสรรพสัตว์
ทำงานเป็นจิตบำบัด

.
มันจะรัตนาสูงสุดกลับสู่สามัญในวัฒนธรรมใด ๆ ที่เป็นความรักสติปัญญาและความฉลาดทางจิตวิญญาณบริการเกี่ยวข้องกับ intellig อารมณ์