first of all prescriptions about ho

first of all prescriptions about how to treat others, but rather prescriptions
for how to treat your own mind in meditation so that you become the kind
of moral person that the tradition envisioned. While it may be very good
for you, having done a good deed, to humble yourself in meditation on it
by picturing yourself giving the merit of that act to others, it is not good
for you to misunderstand the moral enterprise by reifying the terms and
processes operative within it. What kind of magical or supernatural entity
would karma have to be to make such a gift of merit make sense? Focusing
so intently on your own moral merit, it is also inevitable that you come
to realize that donating your merit to another is itself a really good and
generous act, one that can’t help but win you lots of good merit.
What began as a way to drop the meritorious self from consideration,
ends up slipping it in through the back door in such a way that the entire
specter of merit transfer becomes yet another way to picture yourself
as deserving of merit. When seen from the outside, this is doubly problematic,
because the one to whom you are supposedly being generous, in
fact, gets nothing because, after all, this is mental exercise, while you picture
yourself doubling your own merit, thereby cultivating exactly the pride
and self-satisfaction that you wanted to overcome. If the end pursued is
understood in terms of humility and unselfishness, entangling yourself in a
mental economy of merit calculation and exchange is not likely to be effective.
The practices of merit transfer just fit too smoothly into old habits
of self-concern, and all too readily block the development of kinds of selflessness
envisioned in the bodhisattva ideal. The literal and highly reified
conception of karma often presupposed in the practices of merit transfer are
philosophically problematic, as well as counterproductive to the effort to
understand karma as a viable possibility for contemporary ethics.
There are a variety of ways in which an individualized concept of karma
continues to perpetuate itself in spite of a wealth of ideas in the Buddhist
tradition that would mitigate against it. The basic ideas of impermanence,
dependent origination, no self, and later extensions of these ideas such as
emptiness are prominent among them. But all of these ideas run aground on
the concept of rebirth, and it is there that karma is most problematic. All
four critical questions raised in this paper about karma derive their impact
from the association that karma has with rebirth.
The question of rebirth and afterlife is as complicated as it is interesting,
and therefore not one that I’ll take up in this setting. But let me simply
indicate the direction philosophical questioning on this issue might take —
just two points. First, if this really is an open question about what happens
to people after they die, then we would expect that evidence will need to
88

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ครั้งแรกของใบสั่งยาทั้งหมดที่เกี่ยวกับวิธีการรักษาอื่น ๆ แต่ยา
สำหรับวิธีการรักษาใจของคุณเองในการทำสมาธิเพื่อให้คุณกลายเป็นชนิด
ของสมาชิกผู้ศีลธรรมประเพณีที่จินตนาการ ในขณะที่มันอาจจะดีมาก
สำหรับคุณมีการกระทำการกระทำที่ดีที่จะเจียมเนื้อเจียมตัวเองในการทำสมาธิกับมัน
โดยนึกภาพตัวเองให้บุญของการกระทำที่ให้ผู้อื่นมันไม่ดี
สำหรับคุณที่จะเข้าใจผิดศีลธรรมโดยองค์กร reifying ข้อกำหนดและ
กระบวนการทำงานภายใน ชนิดของนิติบุคคลขลังหรือเหนือธรรมชาติ
กรรมจะต้องมีการทำเช่นของขวัญของบุญทำให้รู้สึก
มุ่งเน้นให้ตั้งใจในบุญคุณธรรมของคุณเองก็ยังหนีไม่พ้นที่คุณมา
ตระหนักว่าบริจาคทำบุญของคุณไปอีกเป็นตัวเองจริงๆการกระทำที่ดีและ
ใจกว้างหนึ่งที่ไม่สามารถช่วย แต่ชนะคุณจำนวนมากบุญดี.
สิ่งที่เริ่มเป็นวิธีที่จะวางตนเองได้รับรางวัลจากการพิจารณา
จบลงด้วยการลื่นไถลในทางประตูหลังในลักษณะที่ทั้ง
สถานที่น่ากลัวของการถ่ายโอนบุญ กลายเป็นอีกวิธีหนึ่งที่จะภาพตัวเองเป็น
สมควรได้รับบุญ เมื่อมองจากด้านนอกนี้เป็นปัญหาทวีคูณ
เพราะคนที่คุณกำลังควรจะเป็นคนใจกว้างใน
ความเป็นจริงได้รับอะไรเพราะหลังจากทั้งหมดนี้คือการออกกำลังกายทางจิตในขณะที่คุณถ่ายภาพตัวเองเป็นสองเท่า
บุญของคุณเองซึ่งจะช่วยปลูกฝังความภาคภูมิใจว่า
และความพึงพอใจที่คุณต้องการ ที่จะเอาชนะ ถ้าปลายไล่
เป็นที่เข้าใจกันในแง่ของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความไม่เห็นแก่ตัว, entangling ตัวเองใน
เศรษฐกิจจิตบุญของการคำนวณและการแลกเปลี่ยนไม่น่าจะมีประสิทธิภาพ.
การปฏิบัติของการถ่ายโอนบุญพอดีอย่างราบรื่นเกินไปในนิสัยเก่า
ตัวของตัวเองกังวลและทุกอย่างง่ายดายเกินไปป้องกันการพัฒนาของชนิดของการเสียสละ
จินตนาการในพระโพธิสัตว์ที่เหมาะ . ตัวอักษรและ reified สูง
ความคิดของกรรมมักจะ presupposed ในการปฏิบัติของการถ่ายโอนบุญมี
ปรัชญาที่มีปัญหาเช่นเดียวกับที่ต่อต้านความพยายามที่จะเข้าใจ
กรรมเป็นความเป็นไปได้ที่ทำงานได้สำหรับจริยธรรมร่วมสมัย.
มีความหลากหลายของวิธีการที่แนวคิดเป็นรายบุคคลของกรรม
ยังคงขยายตัวเองทั้งๆที่มีความมั่งคั่งของความคิดใน
พุทธประเพณีที่จะบรรเทากับมัน ความคิดพื้นฐานของความไม่แน่นอน
ก่อกำเนิดขึ้นอยู่กับที่ไม่มีตัวเองและขยายต่อมาความคิดเหล่านี้เช่น
ความว่างเปล่ามีความโดดเด่นในหมู่พวกเขา แต่ทั้งหมดของความคิดเหล่านี้เกย
แนวคิดของการเกิดใหม่และก็จะมีกรรมที่เป็นปัญหามากที่สุด ทั้งหมด
สี่คำถามที่สำคัญขึ้นในบทความนี้เกี่ยวกับกรรมที่ได้รับมาส่งผลกระทบต่อพวกเขา
จากสมาคมกรรมที่มีการเกิดใหม่ด้วย.
คำถามของการเกิดใหม่และชีวิตหลังความตายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนเท่าที่มันเป็นที่น่าสนใจ
และดังนั้นจึงไม่หนึ่งที่ผมจะใช้เวลาในการตั้งค่านี้ แต่ให้ฉันเพียง
แสดงทิศทางการซักถามปรัชญาในเรื่องนี้อาจต้องใช้เวลา -
เพียงแค่สองจุด แรกถ้านี้จริงๆเป็นคำถามที่เปิดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับคน
หลังจากที่พวกเขาตายแล้วเราคาดว่าจะได้หลักฐานที่แสดงว่าจะต้อง
88

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แรกของแผนทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีการรักษาอื่น ๆ แต่ค่อนข้างสถานีตำรวจ
สำหรับวิธีการรักษาจิตใจของคุณเองในสมาธิเพื่อให้คุณกลายเป็นชนิด
ของบุคคลคุณธรรมที่ประเพณีที่จินตนาการ ในขณะที่มันอาจจะดีมาก
สำหรับคุณ ทำหนังสือที่ดี ให้ไอ้ตัวธรรมนั้น
โดย picturing เองให้บุญที่ทำเพื่อผู้อื่น ไม่ดี
คุณหลงผิดองค์กรคุณธรรม โดย reifying เงื่อนไข และ
กระบวนวิธีปฏิบัติตนภายในก็ ชนิดของเอนทิตีวิเศษ หรือเหนือธรรมชาติ
จะกรรมต้องทำดังกล่าวเป็นของขวัญบุญเหมาะสมหรือไม่ เน้น
เพื่อ intently ในอรหัตคุณเอง ก็ยังหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่า คุณมา
ตระหนักที่บริจาคทำบุญอื่นเป็นตัวเองดีจริง ๆ และ
ใจดีพระราชบัญญัติ ที่ไม่สามารถช่วย แต่ชนะมากมายของดีบุญ
อะไรเริ่มเป็นวิธีการ meritorious ปล่อยตนเองจากพิจารณา,
จบค่าการลื่นไถลในประตูหลังในลักษณะที่ทั้งหมด
specter โอนบุญยังเป็น อีกวิธีหนึ่งภาพตัวเอง
เป็น deserving บุญ เมื่อมองเห็นจากภายนอก เป็นปัญหาสองเหตุการณ์,
เนื่องจากหนึ่งที่คุณคาดคะเนกำลังใจกว้าง ใน
รับความจริง ไม่มีอะไรเนื่องจาก หลังจากที่ทุก เป็นการออกกำลังกายจิตใจ ขณะคุณภาพ
เองจะบุญของคุณเอง จึงเพาะปลูกว่าภูมิใจ
และ self-satisfaction ที่คุณต้องการเอาชนะ ถ้าสิ้นสุดการติดตาม
เข้าใจบทและ unselfishness, entangling ในตัวเองการ
เศรษฐกิจจิตบุญคำนวณและอัตราแลกเปลี่ยนไม่น่าจะมีผลบังคับใช้ได้
ปฏิบัติของโอนบุญเพียงพอเกินไปได้อย่างราบรื่นเป็นนิสัยเก่า
self-concern และทั้งหมดเกินไปพร้อมบล็อกพัฒนาชนิดของ selflessness
จินตนาการในห้องพระโพธิสัตว์ สัญพจน์ และสูง reified
เป็นความคิดของกรรมมักจะ presupposed ในแนวทางของบุญโอน
ปัญหา philosophically ตลอดจน counterproductive เพื่อพยายามที่จะ
เข้าใจกรรมเป็นไปได้ทำงานได้สำหรับจริยธรรมร่วมสมัย
มีหลายวิธีซึ่งเป็นแนวคิดเป็นรายบุคคลของกรรม
ยังขยายเวลาตัวเองแม้ว่าแนวคิดในพระพุทธศาสนามากมาย
ประเพณีที่จะบรรเทากับมัน ความคิดพื้นฐานของอนิจจัง,
เริ่มต้นขึ้น ไม่มีตัวตน และภายหลังส่วนขยายของแนวความคิดนี้เช่น
เปล่าโดดเด่นในหมู่พวกเขา แต่ความคิดเหล่านี้ทั้งหมดเรียกใช้ aground บน
แนวคิดของการเกิดใหม่ และคือมีกรรมมีปัญหามากที่สุด ทั้งหมด
สี่คำถามสำคัญในกระดาษนี้เกี่ยวกับกรรมได้รับผล
จากสมาคมที่มีกรรม มีเกิดใหม่
คำถามที่เกิดใหม่และ afterlife มีความซับซ้อนเป็นเรื่องน่าสนใจ
และดังนั้นไม่ที่ผมจะใช้ในการตั้งค่านี้ แต่ผมแค่
บ่งชี้ทิศทางปรัชญาตั้งคำถามในประเด็นนี้อาจใช้เวลา —
เพียงสองจุด แรก ถ้าเป็นคำถามเปิดการเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ๆ
คนหลังจากที่เขาตาย แล้วเราจะคาดหวังว่า หลักฐานจะต้อง
88

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ครั้งแรกของใบสั่งยาทั้งหมดเกี่ยวกับว่าจะต้องปฏิบัติกับคนอื่นแต่เป็นใบสั่งยา
ซึ่งจะช่วยในการบำบัดจิตใจของคุณเองในทำสมาธิเพื่อที่คุณจะเป็น ประเภท ที่
ของบุคคลศีลธรรมซึ่งประเพณีที่วาด ในขณะที่คุณอาจอยู่ใน สภาพ ดีเป็นอย่างมาก
ซึ่งจะช่วยให้คุณไม่ต้องทำการกระทำที่ดีที่จะต้องทำสมาธิด้วยตัวของท่านเองในที่
ซึ่งจะช่วย picturing ตัวคุณเองโดยการให้ความสามารถในการกระทำที่ไปยังบุคคลอื่นแต่ไม่ดี
สำหรับคุณในการเข้าใจผิดคิดว่าองค์กรทางศีลธรรมโดยเป็นความร่วมมือระหว่าง reifying เงื่อนไขและ
กระบวนการที่อยู่ ภายใน ประเภท ใดบ้างน่ามหัศจรรย์ใจของห้างหุ้นส่วนจำกัดหรือเรื่องกฎแห่งกรรม
ซึ่งจะช่วยจะต้องทำให้ของขวัญที่ได้รับทำให้เกิดความรู้สึก การมุ่งเน้น
ซึ่งจะช่วยทำให้ความหมายในทางศีลธรรมคุณธรรมของคุณเองมันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะมา
ซึ่งจะช่วยในการทำให้เป็นจริงได้ที่บริจาคทำบุญของคุณไปยังเครื่องอื่นก็เป็นการกระทำที่เหมาะสมอย่างแท้จริงและ
ขนาดใหญ่เป็นหนึ่งที่ช่วยไม่ได้แต่ Win คุณจำนวนมากของทำบุญที่ดี.
ว่าเริ่มเป็นวิธีการหนึ่งที่จะส่งด้วยตนเองเป็นกุศลที่จากพิจารณา
จะสิ้นสุดลงได้ลื่นไหลในผ่านทางประตูด้านหลังในลักษณะที่ทั้งหมด
ซึ่งจะช่วยผีที่มีการทำบุญจะกลายเป็นอีกทางที่จะถ่าย ภาพ ตัวคุณเอง
ซึ่งจะช่วยเป็นสิ่งที่สมควรจะได้รับการ เมื่อเห็นได้จากทางด้านนอกโรงแรมแห่งนี้เป็นสองเท่าปัญหา
เนื่องจากเป็นหนึ่งในคนที่คุณกำลังเป็นขนาดใหญ่สมมุติใน
ซึ่งจะช่วยความจริงจะได้รับไม่มีอะไรเพราะหลังจากทั้งหมดนี้เป็นการออกกำลังกายจิตใจในขณะที่คุณ ภาพ
ซึ่งจะช่วยเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าด้วยตัวคุณเองด้วยจึงทำให้เกิดความสามารถของคุณเองได้อย่างแน่นอนที่บ่มเพาะความ ภาคภูมิใจ
ซึ่งจะช่วยตัวเองและความพึงพอใจที่คุณต้องการเพื่อเอาชนะ หากได้ไล่ตามเป็น
ซึ่งจะช่วยทำความเข้าใจในเรื่องของริโอตลอดจน ภูมิศาสตร์ และความอ่อนน้อมด้วยตัวของท่านเองในที่
ทางด้านจิตใจเศรษฐกิจของการคำนวณและการแลกเปลี่ยนเงินตราไม่มีแนวโน้มที่จะมีผลบังคับ.
การปฏิบัติของการโอนพอดีมากเกินไปได้อย่างราบรื่นไปนิสัย
ซึ่งจะช่วยในแบบบริการตัวเองในเรื่องทั้งหมดและมากเกินไปอย่างง่ายดายเป็นอาคารก่ออิฐที่การพัฒนาทุกชนิดของไม่เห็นแก่ตัว
วาดในที่เหมาะสมอย่างดีเยี่ยมโพธิสัตว์. ค่าคงที่ Regular Expression และเป็นที่แนะนำอย่างสูง Marxian
แนวความคิดของกฎแห่งกรรมมักสันนิษฐานในปฏิบัติการของการโอนความเป็น
ปัญหาธรรมะให้เป็นไปตามสิ่งที่เป็นความพยายามที่จะทำความเข้าใจกฎแห่งกรรม
ซึ่งจะช่วยแก้ปัญหาที่เป็นความเป็นไปได้สำหรับแบบร่วมสมัยจริยธรรม.
มีความหลากหลายของรูปแบบซึ่งเป็นรายบุคคลตามแนวความคิดของกฎแห่งกรรม
ซึ่งจะช่วยจะยังคงดำเนินต่อไปเพื่อสานต่ออยู่ในตัวเองที่แม้จะมีความมั่งคั่งของความคิดในทางพระพุทธศาสนา
ประเพณีที่จะช่วยลดความเสี่ยงต่อได้ แนวความคิดแบบเรียบง่ายของจิตสำนึกในความไม่เที่ยง
เริ่มขึ้นอยู่กับตัวเองไม่มีและส่วนต่อขยายใน ภายหลัง ในความคิดเหล่านี้เช่น
ซึ่งจะช่วยทำให้ว่างเป็นสำคัญในจำนวนนี้ แต่ความคิดทั้งหมดเหล่านี้เกยตื้นบนแนวความคิด
ของการเกิดใหม่และมีกฎแห่งกรรมที่เป็นปัญหามากที่สุด
ซึ่งจะช่วยทั้งหมดสี่คำถามสำคัญในเอกสารนี้เกี่ยวกับกฎแห่งกรรมได้รับผลกระทบที่
จากสมาคมที่กรรมมีการเกิดใหม่.
คำถามของสุคติยังสัมปราย ภพ และการเกิดใหม่มีความซับซ้อนและมีความน่าสนใจ
และดังนั้นจึงไม่ได้มีความเป็นหนึ่งเดียวที่ผมจะต้องใช้เวลานานในการตั้งค่านี้ แต่ปล่อยให้ผมเลือก
ระบุสงสัยไปในทิศทางตรงกันข้ามกับแนวปรัชญาที่เกี่ยวกับปัญหานี้อาจจุดรับ -
เพียงสอง หากนี้เป็นครั้งแรกจริงๆคือคำถามเปิดที่เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้น
ซึ่งจะช่วยให้ผู้คนหลังจากที่พวกเขาตายจากนั้นเราจะคาดหวังว่าหลักฐานจะต้อง
88