In Christian symbolism, Medusa repr

In Christian symbolism, Medusa represents the dreaded enemy and death, and thus becomes an embodiment of the Devil. She appears in this guise in a passage in the Book of Arthurwhich belongs to the cycle of the Holy Grail (Vulgate version of Arthurian romances, Vol. VII, Washington, 1913). In fact, this is a female monster, the 'Ugly Semblance', who lives at the bottom of a river. She does not exercise her powers by turning people to stone, but by causing the waters to swallow them up. Similarly, a play by Calderón, which tells of the adventures of Andromeda and Perseus (Fortunas de Andromeda y Perseo), has the hero, a new incarnation of the Saviour, defeating Medusa who is the personification of Death and Sin.
At first glance, therefore, Medusa's head is very much a representation of the terrifying Other, of absolute negativity. She continues to fulfil this function in the twentieth-century trilogy by the Greek writer Pandelis Prevelakis,The Ways of Creation, which comprises The Sun of Death (Athens, 1959; Paris, 1965), The Head of the Medusa (Athens, 1963) and The Bread of the Angels (Athens, 1966). In the trilogy, the Gorgon represents both 'Nietzschian nihilism' and the foreign ideologies which threaten Hellenism. The hero sets out to free Greece once again from the monster, but he fails and realizes that there is no longer a single piece of untaited land in his country. Everything points to the fact that the malady specific to modern Greece, and the country's inability to accommodate, change, have provoked this monstrous 'representation' of the Other. Medusa's head does indeed seem to be a mask which serves to justify her absolute and evil strangeness.
The fact that Medusa is a mask and that this mask hides a more human face, is borne out by the way in which her portrayal is developed from the pre-Classical era to the Hellenistic period. There is a dual transformation i.e. the disappearance of both facial quality and ugliness (see Images de la Gorgone, Bibliothéque Nationale, 1985). Beneath the mask lies what could be called Medusa's 'tragic beauty'.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในสัญลักษณ์ศาสนาคริสต์ เมดูซ่าแทนหวั่นศัตรูและความตาย และจึง กลาย เป็นศูนย์รวมของมาร เธอปรากฏในที่นี้เป็นหน้ากากในทางในหนังสือ Arthurwhich ของจอกศักดิ์สิทธิ์ (Vulgate เบิ romances ฉบับ VII วอชิงตัน 1913 รุ่น) ในความเป็นจริง นี้เป็นมอนสเตอร์หญิง 'น่าเกลียดรูปร่างหน้าตา' ที่อาศัยอยู่ที่ด้านล่างของแม่น้ำ เธอไม่ได้อำนาจของเธอ โดยเปลี่ยนคนหิน แต่สาเหตุน้ำกลืนขึ้น ในทำนองเดียวกัน เล่น โดย Calderón ซึ่งบอกของการผจญภัยของเพอร์ซุส (Fortunas de Andromeda y Perseo) และ Andromeda มีฮีโร่ ชาติใหม่ของออก เอาชนะเมดูซ่าที่เป็นบุคลาธิษฐานของความตายและบาปเมื่อแรกเห็น ดังนั้น หัวของ Medusa เป็นการมากการแสดงของกลัวอื่น ๆ การปฏิเสธแน่นอน เธอยังคงตอบสนองฟังก์ชันนี้ในศตวรรษที่ยี่สิบไตรภาคโดยเขียนภาษากรีก Pandelis Prevelakis การวิธีการสร้าง ซึ่งประกอบด้วยดวงอาทิตย์การตาย (เอเธนส์ 1959 ปารีส 1965) หัวของเมดูซ่า (Athens, 1963) และขนมปังของเทวดา (เอเธนส์ 1966) กอร์กอนแทนในไตรภาค 'ลัทธิทำลาย Nietzschian' และอุดมการณ์ต่างซึ่งคุกคาม Hellenism พระเอกกำหนดฟรีกรีซอีกครั้งจากมอนสเตอร์ แต่เขาล้มเหลว และตระหนักว่า จะไม่มีชิ้นส่วนของที่ดิน untaited ในประเทศของเขา ทุกอย่างชี้ไปกรีซเฉพาะสมัยประหลาด และของประเทศไม่สามารถรองรับ เปลี่ยนแปลง มีเคืองนี้มหึมา 'แสดง' ของอื่น ๆ แน่นอนดูเหมือนหัวของ Medusa จะหน้ากากซึ่งทำหน้าที่ในการจัดน้อยของเธอแน่นอน และความชั่วร้ายเพราะว่า เมดูซ่ามีหน้ากาก และว่า หน้ากากนี้ซ่อนใบหน้ามนุษย์เพิ่มเติม เป็นลมออกทางที่วาดภาพของเธอพัฒนามาจากยุคก่อนคลาสสิกการเฮเลน มีการแปลงคู่เช่นหายตัวไปทั้งใบหน้าและคุณภาพ ugliness (ดูภาพที่เดอลา Gorgone, Bibliothéque Nationale, 1985) ภายใต้หน้ากากอยู่อะไรอาจเรียกว่าของเมดูซ่า 'เศร้า 'ความสวยงาม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในสัญลักษณ์คริสเตียนเมดูซ่าหมายถึงศัตรูหวั่นและความตายและทำให้กลายเป็นศูนย์รวมของซาตาน เธอปรากฏในหน้ากากนี้ในทางเดินในหนังสือ Arthurwhich เป็นวงจรของจอกศักดิ์สิทธิ์ (ที่ภูมิฐานของความรักเบิฉบับ. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว, Washington, 1913) ในความเป็นจริงนี้เป็นมอนสเตอร์หญิงที่น่าเกลียดรูปร่างหน้าตา 'ที่อาศัยอยู่ที่ด้านล่างของแม่น้ำ เธอไม่ได้ใช้อำนาจของเธอด้วยการเปลี่ยนคนเป็นหิน แต่โดยทำให้น้ำที่จะกลืนพวกเขาขึ้น ในทำนองเดียวกันการเล่นโดยCalderónซึ่งบอกเล่าการผจญภัยของ Andromeda และเซอุส (Fortunas เด Andromeda Y Perseo) ที่มีพระเอกเป็นชาติใหม่ของผู้ช่วยให้รอดชนะเมดูซ่าที่เป็นตัวตนของความตายและบาป.
ได้อย่างรวดเร็วก่อน ดังนั้นหัวของเมดูซ่าเป็นอย่างมากที่เป็นตัวแทนของน่ากลัวอื่น ๆ , ของการปฏิเสธแน่นอน เธอยังคงปฏิบัติตามหน้าที่นี้ในตอนจบในศตวรรษที่ยี่สิบโดยนักเขียนชาวกรีก Pandelis Prevelakis, วิธีของการสร้างซึ่งประกอบด้วยดวงอาทิตย์แห่งความตาย (เอเธนส์ 1959; ปารีส 1965) หัวของเมดูซ่า (Athens, 1963) และขนมปังของแองเจิล (Athens, 1966) ในตอนจบกอร์กอนเป็นทั้ง 'ปฏิวัติ Nietzschian และอุดมการณ์ต่างประเทศที่เป็นภัยคุกคามต่อชาวกรีก พระเอกชุดออกไปเป็นอิสระกรีซอีกครั้งจากมอนสเตอร์ แต่เขาล้มเหลวและตระหนักดีว่าไม่มีใครอีกแล้วชิ้นส่วนของที่ดิน untaited ในประเทศของเขา จุดทุกอย่างเพื่อให้ความจริงที่ว่าเฉพาะโรคภัยสมัยกรีซและไม่สามารถของประเทศเพื่อรองรับการเปลี่ยนแปลงนี้มีเคืองมหึมา 'ตัวแทน' ของอื่น ๆ หัวของเมดูซ่าไม่แน่นอนดูเหมือนจะเป็นหน้ากากที่ทำหน้าที่ในการแสดงให้เห็นถึงความไม่ชอบมาพากลแน่นอนและความชั่วร้ายของเธอ a.
ความจริงที่ว่าเมดูซ่าเป็นหน้ากากและหน้ากากนี้ซ่อนใบหน้าของมนุษย์มากขึ้นเป็น borne โดยวิธีการที่เธอเห็นภาพได้รับการพัฒนาจาก ก่อนยุคคลาสสิกกับช่วงเวลาขนมผสมน้ำยา มีการเปลี่ยนแปลงคู่คือการหายตัวไปของทั้งคุณภาพผิวหน้าและความอัปลักษณ์ (ดูรูปภาพ de la Gorgone, Bibliotheque Nationale, 1985) คือ ภายใต้หน้ากากอยู่สิ่งที่อาจจะเรียกว่าเมดูซ่า 'ความงามที่น่าเศร้า'

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

คริสเตียนสัญลักษณ์เมดูซ่าแทนหวั่นศัตรูและความตาย จึงกลายเป็นศูนย์รวมของปีศาจ เธอปรากฏในหน้ากากนี้ในเนื้อเรื่องในหนังสือ arthurwhich เป็นของวัฏจักรของโฮลี่ เกรล ( รุ่นคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาละตินยุคกลางของความรัก , ฉบับที่ 7 , วอชิงตัน , 1913 ) ในความเป็นจริงนี้เป็นปีศาจหญิง " " รูปร่างหน้าตาน่าเกลียด ใครอยู่ที่ด้านล่างของแม่น้ำ เธอไม่ใช้พลังของเธอโดยการเปลี่ยนคนเป็นหิน แต่ทำให้น้ำกลืนพวกเขาขึ้น ในทํานองเดียวกัน , เล่นโดยคาลเดอเลออง ซึ่งบอกเรื่องราวของการผจญภัยของแอนโดรเมดา และเพอร์ซีอุส ( fortunas เดอ แอนโดรเมดา Y เบอร์โก้ เปอร์ซีโอ้ ) มีพระเอกภพใหม่ของผู้ช่วยเหลือชัยเมดูซ่าที่เป็นบุคลาธิษฐานของความตายและบาปได้อย่างรวดเร็วก่อน , ดังนั้น หัวของเมดูซ่ามากเป็นตัวแทนของที่น่ากลัวอื่น ๆของการปฏิเสธแน่นอน เธอยังคงตอบสนองฟังก์ชันนี้ในตอนจบในศตวรรษที่ยี่สิบโดยนักเขียนกรีก Pandelis prevelakis วิธีการของการสร้าง ซึ่งประกอบด้วยดวงอาทิตย์แห่งความตาย ( เอเธนส์ , 1959 ; ปารีส , 1965 ) , หัวของเมดูซ่า ( เอเธนส์ , 1963 ) และขนมปังของนางฟ้า ( เอเธนส์ , 1966 ) ในตอนจบ , กอร์กอนหมายถึงการทำลายล้างทั้ง " " nietzschian ชาติและอุดมการณ์ที่คุกคามชาวกรีก . ฮีโร่ชุดออกไปฟรีกรีซอีกครั้งจาก มอนสเตอร์ แต่เขาล้มเหลวและตระหนักดีว่ามันไม่มีชิ้นส่วนของ untaited ที่ดินในประเทศของเขา ทุกอย่างชี้ไปที่ความจริงที่ว่าโรคเฉพาะประเทศกรีซสมัยใหม่ของประเทศและไม่สามารถรองรับการ เปลี่ยนแปลง ได้ยั่วนี้มหึมา " แทน " ของอื่น ๆ หัวของเมดูซ่ามันแน่นอนดูเหมือนจะเป็นรูปแบบซึ่งทำหน้าที่ให้สมบูรณ์และความชั่วร้ายของเธอเปลี่ยนแปลง .ความจริงที่ว่าเมดูซ่าเป็นหน้ากากและหน้ากากซ่อนใบหน้าของมนุษย์มากขึ้นเป็น borne โดยวิธีการที่วาดภาพของเธอคือการพัฒนาจากยุคโบราณก่อนถึงระยะเวลาขนมผสมน้ำยา . มีคู่การแปลงเช่น การหายตัวไปของทั้งคุณภาพและใบหน้าน่าเกลียด ( ดูภาพที่ เดอ ลา gorgone biblioth é que ริก นาซิ นาล , 1985 ) ใต้หน้ากากนั้น สิ่งที่อาจจะเรียกว่าเมดูซ่า " โศกนาฏกรรมความงาม "