The Relationship between the Palace

The Relationship between the Palaces and the Buddhist Temples
in Rattanakosin Period: Study on Wat Rajadhivas Vihara
Associate Professor Jaruphan Supprung
Dean of the Faculty of Fine and Applied Arts
Suan Sunandha Rajabhat University
Abstract
The purposes of this research were to study the relationship between the Palaces and the Buddhist temples: a case of close relationship between the Palace and Wat Rajadhivas Vihara with the purpose of creating knowledge for Thai lifelong learning, especially for Thai youths and Thai children, and creating positive attitude on Nationalism, Buddhism and Monarchy of Thai people. The findings of the research disclosed that the relationship between the Palaces (the Kings and the Royalty of Chakri Dynasty) and Buddhist temples in Thailand was started by the establishment of the Chakri Dynasty in Rattanakosin Period and it lasts till nowadays. The Palaces has had close relationship with the Buddhist temples established or regarded by the Kings to be the royal temples. Among 290 royal temples on 2008 A.D., the Palaces have closer relationship with 8 royal temples regarded as the “Temples of King Rama”. Moreover, there are 16 royal temples where the Chakri Kings present the annual royal Kathin by themselves or by their representatives, and Wat Rajadhivas Vihara is one of those sixteen royal temples. In addition, Wat Rajadhivas Vihara used to be served as the monk residence of King Rama II with his brother and King Rama IV. For this reason, King Rama IV entitled “Wat Rajadhivas Vihara” to this royal temple. Wat Rajadhivas Vihara has always been restored under royal patronage, and served as the royal shrine, where the royal remains and ashes of 2 King Rama V’s Queens together with some royalty have been enshrined into the base of Buddha Images, as same as the 8 Temples of King Rama.
Keywords: Relationship / Palaces / Buddhist Temples / Rattanakosin Period / Wat Rajadhivas Vihara. 74
Introduction
After King Buddha Yodfa Chulaloke the Great or King Rama I, the first monarch of Chakri Dynasty ascended to the throne on 6 April 1782, he was celebrated as the founder of Rattanakosin (now Bangkok) as the new capital of the kingdom. He wished to patronize Buddhism, protect the kingdom and look after his people and nobilities. He realized the importance of the Palace and the Buddhist temples, both of which cannot be separated and need to be dependable. In the past, the Buddhist temples were very important in Thai society because these temples were served as community halls, schools of Thai youths, the civil official schools, centers of Art works : Painting, Sculpture and Architecture, centers of Buddhist thought: and places where everybody can participate in various kinds of activities. And Monks were leaders of the communities. He wished to purify Buddhism by sorting out the scriptures, regulating the ecclesiastical laws and building many Buddhist temples. The first significant Buddhist temple of his reign was Wat Prasrirattana Sasadaram or the Temple of Emerald Buddha,
Figure 1: Wat Prasrirattana Sasadaram
the most beautiful Buddhist temple situated within the Grand Palace and was built by King Rama I at the same time as the Grand Palace. It thus has a sanctuary for the performance of Buddhist rites but no residences for monks like Wat Phrasri Sanphet of Ayutthaya Period. The second significant Buddhist temple was Wat Suthattepwararam, built in 1807 to be the downtown temple, where the same gigantic Phra Vihara as Wat Phananchoeng of Ayutthaya Period is located for enshrining the Phra Sri Sakayamunee, the image of Buddha from Sukhothai (Thai first capital). In addition, King Rama I restored many Buddhist temples. The first temple was Wat Phrachetuphon Wimonmangkhalaram (the ancient temple of Ayutthaya Period and the Temple of King Rama I). Buddhism is Thai national religion from that reign to the present. All Thai people are very proud when Thailand is often called the 75
“Land of Buddhism”. The temple establishment or restoration and Buddhism support of King Rama I were followed respectively by the later kings of Chakri Dynasty.
Figure 2: All Kings of Chakri Dynasty
Wat Rajadhivas Vihara, the case study of this researcher, was the old royal Buddhist temple, always relating to the Kings and the Royalty of Chakri Dynasty. This Dhammayutika temple is the second class royal temple with the suffix “Ratchavoravihara” of its name. It is located on the east Bank of the Chao Phraya River, that is the front of the temple. Samsen Road and Suan Sunandha Rajabhat University are in the east (back of the temple). Its former name was “Wat Samorai”, very old temple assumed
Figure 3: The front of Wat Rajadhivas Vihara 76
to be built by an unknown person in Lavo Period or Pre-Ayutthaya Period. When King Monkut or King Rama IV ascended to the throne, he remarked that Wat Samorai was monk residence of his father - King Buddha Loetla Nabhalai or King Rama II, his uncle-Maha Senanurak or the Front Palace and himself. For this reason, King Rama IV renamed Wat Samorai to “Wat Rajadhivas Vihara” in 1850. This temple was always restored under royal patronage of the Kings and the Royalty of Chakri Dynasty from the reign of King Rama I the Great to the present reign of King Bhumibol Adulyadej the Great or King Rama IX. So we can conclude that Wat Rajadhivas Vihara is the important royal temple in Rattanakosin Period and a suitable case study for this research.
Now Thailand faces the crisis of values and ethical behaviors which is a result of the inflow of foreign culture through mass media and information technology with no filtering and selection of what is good or appropriate, resulting in a decline in virtuousness and morality among children and the youths. Social institutions including family institutions, religious institutions and educational institutions responsible for instilling morality, ethics and potential development into children and the youths have neglected their duties. Therefore the knowledge gained from systematic research synthesis of the relationship between the Palaces and the Buddhist temples, especially the case study of Wat Rajadhivas Vihara, which displayed on mass media and information technology, will be beneficial to all Thai people’s lifelong learning. Thais can also take pride of Thai cultural activities which are presented in relation with the “Palaces” (the symbolic word of Thai Monarchy consisting of the Chakri Kings and their Royalty) and the “Temples” (the symbolic word of Buddhism in Rattanakosin Period). Both institutes are the spirituality centers of Thai Buddhists, regarded as being loyal to the Monarchy as well as Buddhism, and cherishing the elegant works of art conserved for all Thais. In particular the important works of art in Wat Rajadhivas Vihara were created by the Chakri Kings and their royalties. Furthermore, to promote cultural heritage tourism in Thailand especially Wat Rajadhivas Vihara and to raise awareness of the communities around this temple about the relationship between the Palaces and the temple. I, therefore, initiate this research project “The relationship between the Palaces and the Buddhist temples in Rattanakosin Period: Study on Wat Rajadhivas Vihara”. 77
Objectives/Research Methodology
1. Research Objectives 1.1 To study the relationship between the “Palaces” and the “Temples” in Rattanakosin Period.
1.2 To study the relationship between the “Palaces” and Wat Rajadhivas Vihara in Rattanakosin


Period
2. Research Methodology
The goal of this documentary research is to produce new knowledge about the relationship between the “Palaces” and the Buddhist temples in Rattanakosin Period and the relationship between the “Palaces” and Wat Rajadhivas Vihara in Rattanakosin Period. The research process consists of:
2.1 Raw data about the relationship between the “Palaces” and the Buddhist temples in Rattanakosin Period and the relationship between the “Palaces” and Wat Rajadhivas Vihara in Rattanakosin Period.
2.2 Data collection method consists of Documentary studies in National Library of Thailand and National Archive of Thailand, and Field studies at Wat Rajadhivas Vihara.
2.3 Qualitative data analysis and interpretation in qualitative research is processed by the researcher herself without variable control just as the naturalistic research.
2.4 The researcher presents the analysis results and research results by descriptive writing with pictures.
Research Results
1. The relationship between the Palaces and the Temples including Wat Rajadhivas Vihara in the

reign of King Rama I
In terms of the maintenance of the Buddhist temples dated back to the year 1782, King Rama I built Wat Prasrirattana Sasadaram and Wat Suthattepwararam, and rebuilt or restored many temples such as Wat Phrachetuphon Wimonmangkhalaram (the Temple of King Rama I), Wat Sraket, Wat Rajasittharam, 78
Figure 4: Wat Phrachetuphon Wimonmangkhalaram
Wat Samorai, etc. He collected and restored many ancient images of Buddha and giving them to the Buddhist temples. Moreover he allowed his son (the future King Rama II) to enter the monkhood at Wat Prasrirattana Sasadaram and to reside in Wat Samorai (later Wat Rajadhivas Vihara). In this Reign, Wat Samorai was restored by Maha Sura Singhanat, the Front Palace.
2. The relationship between the Palaces and the Temples including Wat Rajadhivas Vihara in the

reign of King Rama II
King Buddha Loetla Nabhalai or King Rama II was crowned in 1809. He built Wat Songtham, Wat Chaiyaphruckmala and Wat Suthattepwararam (continued), and rebuilt or restored Wat Arunrajawararam (the Temple of King Rama II), Wat Samorai and many more temples. Moreover he
Figure 5: Wat Arunrajawararam (left) and Wat Rajorasaram
allowed his son (the future King Rama III) to enter the monkhood at Wat Prasrirattana Sasadaram and to reside in Wat Rajasittharam and later rebuilt Wat Rajorasaram (the Temple of

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดพุทธ ในรัตนโกสินทร์: ศึกษาวัด Rajadhivas วิหาร ศาสตราจารย์ Jaruphan Supprung คณบดีคณะศิลปกรรม วิศวกรรมโยธามหาวิทยาลัย บทคัดย่อ วัตถุประสงค์ของงานวิจัยนี้ได้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดพระพุทธศาสนา: กรณีความสัมพันธ์ระหว่างวังและวิหาร Rajadhivas วัดโดยมีวัตถุประสงค์สร้างความรู้เรียนกลางกรุงเทพไทย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สำหรับเยาวชนไทยและเด็กไทย และสร้างทัศนคติบวกกับคนชาตินิยม พระพุทธศาสนา และพระมหากษัตริย์ของไทย ผลการวิจัยของการวิจัยเปิดเผยว่า ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวัง (กษัตริย์และราชวงศ์ราชวงศ์จักรี) และวัดในประเทศไทยเริ่มต้น โดยการก่อตั้งราชวงศ์จักรีในรัตนโกสินทร์ และมันเป็นเวลาจนถึงปัจจุบัน พระราชวังที่มีความสัมพันธ์กับวัดก่อตั้ง หรือถือ โดยกษัตริย์เป็น วัดหลวง ระหว่าง 290 รอยัลวัดในคศ. 2008 พระราชวังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัดราช 8 ถือว่าเป็นการ "วัดของพระราม" นอกจากนี้ มี 16 ราชวัดที่กษัตริย์จักรีนำเสนองานทอดกฏิหลวงประจำปี ด้วยตนเอง หรือ โดยตัวแทนของตน และวิหารวัด Rajadhivas เป็นหนึ่งในวัดที่สิบหกรอยัล นอกจากนี้ วิหารวัด Rajadhivas ใช้เพื่ออาศัยพระราม มีน้องชายและรัชกาลผู้ทรง ด้วยเหตุนี้ รัชกาล "วัด Rajadhivas วิหาร" วัดราชสิทธิ์รับ วิหารวัด Rajadhivas เสมอถูกเรียกคืนภายใต้พระบรมราชูปถัมภ์ และเป็นศาลเจ้าหลวง ที่เดอะรอยัลยังคงและขี้เถ้า 2 รัชกาลของควีนส์พร้อมได้รับสิทธิบางอย่างได้ถูกประดิษฐานในฐานของพระพุทธรูป เช่นเดียวกับวัด 8 ของพระราม คำสำคัญ: ความสัมพันธ์ / พระราชวัง / วัด / รัตนโกสินทร์ / วิหารวัด Rajadhivas 74 แนะนำ หลังจากพระพุทธบาทจุฬามหาราชหรือพระรามที่ฉัน ทุกข์แรกของราชวงศ์จักรีแถมยังบัลลังก์บน 6 1782 เมษายน เขาได้มาเฉลิมฉลองเป็นผู้ก่อตั้งของรัตนโกสินทร์ (ขณะนี้กรุงเทพมหานคร) เป็นเมืองหลวงใหม่ของอาณาจักร เขาปรารถนาพร้อมพุทธศาสนา ปกป้องอาณาจักร และดูแลคนของเขาและ nobilities เขาตระหนักถึงความสำคัญของวังและวัดพระพุทธศาสนา ซึ่งทั้งสองไม่สามารถแยกออกจากกันได้ และจำเป็นต้องเชื่อถือได้ ในอดีต วัดมีความสำคัญมากในสังคมไทยเนื่องจากวัดนี้เปิดให้บริการเป็นห้องโถงชุมชน โรงเรียนของเยาวชนไทย โรงเรียนราชการพลเรือน ศูนย์กลางของงานศิลปะ: จิตรกรรม ประติมากรรม และ สถาปัตยกรรม ศูนย์คิดพุทธ: สถานที่ที่ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่าง ๆ และพระสงฆ์ ผู้นำชุมชน เขาปรารถนาให้บริสุทธิ์พระพุทธศาสนา โดยเรียงลำดับออกคัมภีร์ ควบคุมกฎหมาย ecclesiastical และสร้างวัดมากมาย วัดพุทธสำคัญแรกของพระองค์คือ วัด Prasrirattana Sasadaram หรือวัดของพระ รูปที่ 1: วัด Prasrirattana Sasadaram วัดสวยงามที่สุดแห่งพระบรมมหาราชวัง และถูกสร้างขึ้น โดยพระรามผมในช่วงเวลาเดียวกับพระบรมมหาราชวัง มันจึงมีสำหรับประสิทธิภาพของพิธีกรรมของชาวพุทธแต่ไม่พักสำหรับพระสงฆ์เช่นวัดเขตสรรเพชญ์ของกรุงศรีอยุธยา วัดพุทธที่สำคัญสองวัด Suthattepwararam ใน 1807 วัดเมือง ที่วิหารพระยักษ์กันเป็น Phananchoeng วัดของอยุธยาอยู่ใน enshrining พระศรี Sakayamunee ภาพพระจากสุโขทัย (เมืองหลวงแห่งแรกไทย) จะได้ นอกจากนี้ ฉันคืนค่าในวัดพระราม วัดแรกคือ วัด Phrachetuphon Wimonmangkhalaram (โบราณวัดของอยุธยาและวัดพระรามฉัน) พระพุทธศาสนาเป็นไทยชาติศาสนาจากนั้นในรัชกาลปัจจุบัน คนไทยทั้งหมดมีความภาคภูมิใจเมื่อไทยมักจะเรียก 75 "ที่ดินของพุทธ" ก่อตั้งวัด หรือฟื้นฟู และสนับสนุนพระพุทธศาสนาของพระรามที่ฉันตามลำดับกษัตริย์ราชวงศ์จักรีในภายหลัง รูปที่ 2: ทั้งหมดกษัตริย์ของราชวงศ์จักรี วิหารวัด Rajadhivas กรณีศึกษาของนักวิจัยนี้ ถูกเก่ารอยัลรีย์ มักจะเกี่ยวข้องกับกษัตริย์และราชวงศ์ราชวงศ์จักรี Dhammayutika วัดนี้เป็นวัดหลวงชั้นสอง มีคำต่อท้าย "Ratchavoravihara" ชื่อ ตั้งอยู่บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ด้านหน้าของวัด ถนนสามเสนและโยธามหาวิทยาลัยอยู่ในภาคตะวันออก (หลังวัด) ชื่อเดิมคือ "วัด Samorai" วัดที่ถือว่าเก่ามาก รูปที่ 3: ด้านหน้าของวัด Rajadhivas วิหาร 76 จะถูกสร้างขึ้น โดยบุคคลไม่รู้จักได้ในรอบระยะเวลาของละโว้หรือก่อนกรุงศรีอยุธยา เมื่อรัชกาลหรือพระ Monkut แถมยังบัลลังก์ เขากล่าวว่า Samorai วัดได้อาศัยพระราชบิดา - พระพระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัย หรือราม Senanurak มหาลุงเขา หรือ วังหน้า และตัวเอง ด้วยเหตุนี้ รัชกาลเปลี่ยนชื่อวัด Samorai ไป "วัด Rajadhivas วิหาร" ใน 1850 วัดนี้จะคืนกลับมาภายใต้พระบรมราชูปถัมภ์ของกษัตริย์และราชวงศ์ราชวงศ์จักรีจากรัชกาลพระรามฉันมหาราชจนถึงรัชกาลปัจจุบันภูมิพลอดุลยเดชมหาราชหรือกษัตริย์ ๙ ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่า วิหารวัด Rajadhivas เป็นพระอารามหลวงที่สำคัญในรัตนโกสินทร์และกรณีศึกษาที่เหมาะสมสำหรับงานวิจัยนี้ Now Thailand faces the crisis of values and ethical behaviors which is a result of the inflow of foreign culture through mass media and information technology with no filtering and selection of what is good or appropriate, resulting in a decline in virtuousness and morality among children and the youths. Social institutions including family institutions, religious institutions and educational institutions responsible for instilling morality, ethics and potential development into children and the youths have neglected their duties. Therefore the knowledge gained from systematic research synthesis of the relationship between the Palaces and the Buddhist temples, especially the case study of Wat Rajadhivas Vihara, which displayed on mass media and information technology, will be beneficial to all Thai people’s lifelong learning. Thais can also take pride of Thai cultural activities which are presented in relation with the “Palaces” (the symbolic word of Thai Monarchy consisting of the Chakri Kings and their Royalty) and the “Temples” (the symbolic word of Buddhism in Rattanakosin Period). Both institutes are the spirituality centers of Thai Buddhists, regarded as being loyal to the Monarchy as well as Buddhism, and cherishing the elegant works of art conserved for all Thais. In particular the important works of art in Wat Rajadhivas Vihara were created by the Chakri Kings and their royalties. Furthermore, to promote cultural heritage tourism in Thailand especially Wat Rajadhivas Vihara and to raise awareness of the communities around this temple about the relationship between the Palaces and the temple. I, therefore, initiate this research project “The relationship between the Palaces and the Buddhist temples in Rattanakosin Period: Study on Wat Rajadhivas Vihara”. 77 Objectives/Research Methodology 1. Research Objectives 1.1 To study the relationship between the “Palaces” and the “Temples” in Rattanakosin Period. 1.2 To study the relationship between the “Palaces” and Wat Rajadhivas Vihara in Rattanakosin Period 2. Research Methodology The goal of this documentary research is to produce new knowledge about the relationship between the “Palaces” and the Buddhist temples in Rattanakosin Period and the relationship between the “Palaces” and Wat Rajadhivas Vihara in Rattanakosin Period. The research process consists of: 2.1 Raw data about the relationship between the “Palaces” and the Buddhist temples in Rattanakosin Period and the relationship between the “Palaces” and Wat Rajadhivas Vihara in Rattanakosin Period. 2.2 Data collection method consists of Documentary studies in National Library of Thailand and National Archive of Thailand, and Field studies at Wat Rajadhivas Vihara. 2.3 Qualitative data analysis and interpretation in qualitative research is processed by the researcher herself without variable control just as the naturalistic research. 2.4 The researcher presents the analysis results and research results by descriptive writing with pictures. Research Results 1. The relationship between the Palaces and the Temples including Wat Rajadhivas Vihara in the reign of King Rama I In terms of the maintenance of the Buddhist temples dated back to the year 1782, King Rama I built Wat Prasrirattana Sasadaram and Wat Suthattepwararam, and rebuilt or restored many temples such as Wat Phrachetuphon Wimonmangkhalaram (the Temple of King Rama I), Wat Sraket, Wat Rajasittharam, 78 Figure 4: Wat Phrachetuphon Wimonmangkhalaram Wat Samorai, etc. He collected and restored many ancient images of Buddha and giving them to the Buddhist temples. Moreover he allowed his son (the future King Rama II) to enter the monkhood at Wat Prasrirattana Sasadaram and to reside in Wat Samorai (later Wat Rajadhivas Vihara). In this Reign, Wat Samorai was restored by Maha Sura Singhanat, the Front Palace. 2. The relationship between the Palaces and the Temples including Wat Rajadhivas Vihara in the reign of King Rama II King Buddha Loetla Nabhalai or King Rama II was crowned in 1809. He built Wat Songtham, Wat Chaiyaphruckmala and Wat Suthattepwararam (continued), and rebuilt or restored Wat Arunrajawararam (the Temple of King Rama II), Wat Samorai and many more temples. Moreover he Figure 5: Wat Arunrajawararam (left) and Wat Rajorasaram allowed his son (the future King Rama III) to enter the monkhood at Wat Prasrirattana Sasadaram and to reside in Wat Rajasittharam and later rebuilt Wat Rajorasaram (the Temple of

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดพุทธในสมัยรัตนโกสินทร์: การศึกษาในวัด Rajadhivas วิหารรองศาสตราจารย์Jaruphan Supprung คณบดีคณะศิลปกรรมศาสตร์มหาวิทยาลัยราชภัฏสวนสุนันทาบทคัดย่อวัตถุประสงค์ของการวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดทางพุทธศาสนา: กรณีของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างพระราชวังและวัด Rajadhivas วิหารที่มีวัตถุประสงค์ในการสร้างองค์ความรู้เพื่อการเรียนรู้ตลอดชีวิตไทยโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเยาวชนไทยและเด็กไทยและการสร้างทัศนคติเชิงบวกเกี่ยวกับชาตินิยมพุทธศาสนาและสถาบันพระมหากษัตริย์ของคนไทย ผลการวิจัยครั้งนี้เปิดเผยว่าความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวัง (พระมหากษัตริย์และพระบรมวงศานุวงศ์ของราชวงศ์จักรี) และวัดทางพุทธศาสนาในประเทศไทยเริ่มต้นจากสถานประกอบการของราชวงศ์จักรีในสมัยรัตนโกสินทร์และมันกินเวลาจนถึงปัจจุบัน พระราชวังได้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัดทางพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับหรือได้รับการยกย่องโดยพระมหากษัตริย์ที่จะเป็นวัดที่พระราช ในบรรดา 290 วัดพระราช 2008 AD, พระราชวังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ 8 วัดราชการยกย่องให้เป็น "วัดรัชกาลที่" นอกจากนี้ยังมีพระราช 16 วัดที่พระมหากษัตริย์จักรีนำเสนอทอดกฐินประจำปีพระราชด้วยตนเองหรือโดยผู้แทนของพวกเขาและวัด Rajadhivas วิหารเป็นหนึ่งในบรรดาสิบหกวัดราช นอกจากนี้วัด Rajadhivas วิหารที่ใช้ในการทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุสงฆ์รัชกาลที่สองกับพี่ชายของเขาและรัชกาล ด้วยเหตุนี้รัชกาลที่ชื่อ "วัด Rajadhivas วิหาร" เพื่อพระอารามหลวงนี้ วัด Rajadhivas วิหารได้เสมอบูรณะพระบรมราชูปถัมภ์และทำหน้าที่เป็นศาลเจ้าพระราชที่พระราชซากและขี้เถ้า 2 พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าของควีนส์ร่วมกับเจ้านายบางคนได้รับการประดิษฐานอยู่ที่ฐานของพระพุทธรูปเช่นเดียวกับ 8 วัด รัชกาลที่. คำสำคัญ: ความสัมพันธ์ / พระราชวัง / พุทธวัด / รัตนโกสินทร์ / วัด Rajadhivas วิหาร 74 บทนำหลังจากที่พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกมหาราชมหาราชหรือรัชกาลที่พระมหากษัตริย์แรกของราชวงศ์จักรีขึ้นสู่บัลลังก์เมื่อวันที่ 6 เมษายน 1782 เขาได้รับการเฉลิมฉลองเป็นผู้ก่อตั้งกรุงรัตนโกสินทร์ (ตอนนี้กรุงเทพฯ) เป็นเมืองหลวงใหม่ของสหราชอาณาจักร เขาอยากจะสนับสนุนพุทธศาสนาป้องกันราชอาณาจักรและดูแลผู้คนและ nobilities ของเขา เขาตระหนักถึงความสำคัญของพระราชวังและวัดทางพุทธศาสนาทั้งสองที่ไม่สามารถแยกออกจากกันและจะต้องเชื่อถือได้ ในอดีตที่ผ่านมาวัดทางพุทธศาสนามีความสำคัญมากในสังคมไทยเพราะวัดเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นห้องโถงชุมชนโรงเรียนของเยาวชนไทยในโรงเรียนอย่างเป็นทางการประชาศูนย์ศิลปะการทำงาน: จิตรกรรมประติมากรรมและสถาปัตยกรรมศูนย์การคิดทางพุทธศาสนาและสถานที่ ที่ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในหลายชนิดของกิจกรรม และพระสงฆ์เป็นผู้นำของชุมชน เขาอยากจะชำระล้างพระพุทธศาสนาโดยเรียงลำดับจากพระคัมภีร์ควบคุมกฎหมายคณะสงฆ์และการสร้างวัดทางพุทธศาสนาจำนวนมาก วัดแรกในพุทธศาสนาที่สำคัญของการครองราชย์ของพระองค์เป็นวัด Prasrirattana Sasadaram หรือวัดพระแก้วมรกต, รูปที่ 1: วัด Prasrirattana Sasadaram วัดในพุทธศาสนาที่สวยที่สุดตั้งอยู่ในพระบรมมหาราชวังและถูกสร้างขึ้นโดยรัชกาลที่ในเวลาเดียวกับพระบรมมหาราชวัง . มันจึงมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับการทำงานของพิธีกรรมทางพุทธศาสนา แต่ไม่มีที่อยู่อาศัยเช่นพระสรรเพชญ์วัด Phrasri ของสมัยอยุธยา ที่สองวัดในพุทธศาสนาที่สำคัญคือวัด Suthattepwararam สร้างขึ้นในปี 1807 ที่จะเป็นวัดในเมืองที่วิหารเดียวกันยักษ์พระวัดพนัญเชิงอยุธยาระยะเวลาตั้งอยู่สำหรับพระชนม์พระศรี Sakayamunee ภาพของพระพุทธเจ้าจากสุโขทัย (เมืองหลวงแห่งแรกของไทย) . นอกจากนี้รัชกาลที่บูรณะวัดทางพุทธศาสนาจำนวนมาก วัดแรกคือวัด Phrachetuphon Wimonmangkhalaram (วัดโบราณของสมัยอยุธยาและวัดรัชกาลที่) ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติไทยตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ว่าจนถึงปัจจุบัน ไทยทุกคนมีความภาคภูมิใจที่ประเทศไทยมักจะเรียกว่า 75 "ดินแดนแห่งพระพุทธศาสนา" สถานประกอบการวัดหรือการฟื้นฟูและการสนับสนุนพระพุทธศาสนาของรัชกาลที่ตามมาตามลำดับโดยพระมหากษัตริย์ต่อมาของราชวงศ์จักรี. รูปที่ 2: ทุกกษัตริย์แห่งราชวงศ์จักรีวัดRajadhivas วิหารกรณีศึกษาของนักวิจัยนี้เป็นเก่าพระราชพระอุโบสถเสมอ ที่เกี่ยวข้องกับพระมหากษัตริย์และราชวงศ์ของราชวงศ์จักรี วัดนี้ Dhammayutika เป็นชั้นที่สองพระราชวัดมีคำต่อท้ายว่า "Ratchavoravihara" ของชื่อ ซึ่งตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของธนาคารแห่งแม่น้ำเจ้าพระยา, ที่อยู่ด้านหน้าของวัด ถนนสามเสนและมหาวิทยาลัยราชภัฏสวนสุนันทาอยู่ในทิศตะวันออก (ด้านหลังของวัด) ชื่อเดิมของมันคือ "วัด Samorai" วัดเก่าแก่มากสันนิษฐานว่ารูปที่3: หน้าวัด Rajadhivas วิหาร 76 ที่จะถูกสร้างขึ้นโดยคนที่ไม่รู้จักในละโว้ระยะเวลาหรือก่อนสมัยกรุงศรีอยุธยา เมื่อกษัตริย์ Monkut หรือรัชกาลขึ้นสู่บัลลังก์ที่เขาตั้งข้อสังเกตว่าวัด Samorai เป็นถิ่นที่อยู่ของพระภิกษุสงฆ์ของพ่อ - กษัตริย์พระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัยรัชกาลที่หรือครั้งที่สองลุงมหา Senanurak หรือเขาวังด้านหน้าและตัวเขาเอง ด้วยเหตุนี้รัชกาลเปลี่ยนชื่อวัด Samorai ที่ "วัด Rajadhivas วิหาร" ในปี ค.ศ. 1850 วัดนี้ได้รับการบูรณะเสมอภายใต้พระบรมราชูปถัมภ์ของพระมหากษัตริย์และราชวงศ์ของราชวงศ์จักรีจากรัชสมัยของรัชกาลที่ฉันที่ดีในการรัชกาลปัจจุบัน พระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดชมหาราชรัชกาลที่หรือทรงเครื่อง ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ว่าวัด Rajadhivas วิหารเป็นพระอารามหลวงที่สำคัญในสมัยรัตนโกสินทร์และกรณีศึกษาที่เหมาะสมสำหรับการวิจัยครั้งนี้. ตอนนี้ประเทศไทยเผชิญกับวิกฤตของค่านิยมและพฤติกรรมทางจริยธรรมซึ่งเป็นผลมาจากการไหลเข้าของวัฒนธรรมต่างประเทศผ่านสื่อมวลชนและข้อมูล เทคโนโลยีที่ไม่มีการกรองและการเลือกสิ่งที่ดีหรือเหมาะสมที่มีผลในการลดลงของความบริสุทธิ์และศีลธรรมในหมู่เด็กและเยาวชนที่ สถาบันทางสังคมรวมทั้งสถาบันครอบครัวสถาบันศาสนาและสถาบันการศึกษาที่รับผิดชอบในการปลูกฝังคุณธรรมจริยธรรมและการพัฒนาที่มีศักยภาพเข้ามาในเด็กและเยาวชนมีการละเลยการปฏิบัติหน้าที่ของพวกเขา ดังนั้นความรู้ที่ได้จากการสังเคราะห์งานวิจัยที่เป็นระบบของความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดทางพุทธศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งกรณีศึกษาวัด Rajadhivas วิหารซึ่งปรากฏบนสื่อและเทคโนโลยีสารสนเทศจะเป็นประโยชน์ต่อการเรียนรู้ตลอดชีวิตคนไทยทุกคนของ คนไทยยังสามารถมีความภาคภูมิใจของกิจกรรมทางวัฒนธรรมไทยที่ถูกนำเสนอในความสัมพันธ์กับ "ปราสาท" (คำว่าสัญลักษณ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์ไทยที่ประกอบด้วยกษัตริย์จักรีและพระบรมวงศานุวงศ์ของพวกเขา) และ "วัด" (คำว่าสัญลักษณ์ของพระพุทธศาสนาในสมัยรัตนโกสินทร์) . สถาบันทั้งสองเป็นศูนย์จิตวิญญาณของชาวไทยพุทธได้รับการยกย่องในฐานะที่เป็นที่จงรักภักดีต่อสถาบันพระมหากษัตริย์เช่นเดียวกับพระพุทธศาสนาและดอกผลงานที่สง่างามของศิลปะป่าสงวนสำหรับคนไทยทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานที่สำคัญของศิลปะในการวัด Rajadhivas วิหารถูกสร้างขึ้นโดยกษัตริย์จักรีและค่าลิขสิทธิ์ของพวกเขา นอกจากนี้เพื่อส่งเสริมการท่องเที่ยวมรดกทางวัฒนธรรมในประเทศไทยโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัด Rajadhivas วิหารและเพื่อสร้างความตระหนักของชุมชนรอบวัดนี้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัด ผมจึงเริ่มต้นโครงการวิจัยนี้ "ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดทางพุทธศาสนาในสมัยรัตนโกสินทร์: การศึกษาการวัด Rajadhivas วิหาร" 77 วัตถุประสงค์ / ระเบียบวิธีวิจัย1 วัตถุประสงค์ของการวิจัย 1.1 เพื่อศึกษาความสัมพันธ์ระหว่าง "ปราสาท" และ "วัด" ในสมัยรัตนโกสินทร์. 1.2 เพื่อศึกษาความสัมพันธ์ระหว่าง "ปราสาท" และวัด Rajadhivas วิหารในกรุงรัตนโกสินทร์ระยะเวลา2 ระเบียบวิธีวิจัยเป้าหมายของการวิจัยเอกสารนี้คือการผลิตความรู้ใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ปราสาท" และวัดทางพุทธศาสนาในสมัยรัตนโกสินทร์และความสัมพันธ์ระหว่าง "ปราสาท" และวัด Rajadhivas วิหารในกรุงรัตนโกสินทร์ กระบวนการวิจัยประกอบด้วย: 2.1. ข้อมูลดิบเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ปราสาท" และวัดทางพุทธศาสนาในสมัยรัตนโกสินทร์และความสัมพันธ์ระหว่าง "ปราสาท" และวัด Rajadhivas วิหารในกรุงรัตนโกสินทร์2.2 วิธีการเก็บรวบรวมข้อมูลประกอบด้วยการศึกษาสารคดีในชาติ ห้องสมุดแห่งประเทศไทยและหอจดหมายเหตุแห่งประเทศไทยและการศึกษาภาคสนามที่วัด Rajadhivas วิหาร. 2.3 การวิเคราะห์ข้อมูลเชิงคุณภาพและการตีความในการวิจัยเชิงคุณภาพมีการประมวลผลโดยนักวิจัยตัวเองโดยไม่มีการควบคุมตัวแปรเช่นเดียวกับการวิจัยธรรมชาติ. 2.4 ผู้วิจัยนำเสนอผลการวิเคราะห์และวิจัย ผลการค้นหาโดยการเขียนบรรยายด้วยภาพ. ผลการวิจัย1 ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดรวมทั้งวัด Rajadhivas วิหารในสมัยรัชกาลที่ฉันในแง่ของการบำรุงรักษาของวัดพุทธย้อนไปถึงปี1782 รัชกาลที่ฉันสร้างวัด Prasrirattana Sasadaram และวัด Suthattepwararam และสร้างขึ้นมาใหม่หรือการบูรณะ หลายวัดเช่นวัด Phrachetuphon Wimonmangkhalaram (วัดรัชกาล) วัด Sraket วัด Rajasittharam 78 รูปที่ 4: วัด Phrachetuphon Wimonmangkhalaram วัด Samorai ฯลฯ เขาเก็บรวบรวมและการบูรณะโบราณหลายภาพของพระพุทธเจ้าและให้พวกเขาไปที่วัดทางพุทธศาสนา . นอกจากนี้เขาได้รับอนุญาตให้ลูกชายของเขา (อนาคตรัชกาล II) ที่จะเข้าบวชที่วัด Prasrirattana Sasadaram และจะอาศัยอยู่ในวัด Samorai (ต่อมาวัด Rajadhivas วิหาร) ในรัชกาลนี้ Samorai วัดได้รับการบูรณะโดยสมเด็จพระบวรราชเจ้ามหาสุรสิงหนาท, พระราชวังด้านหน้า. 2 ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดรวมทั้งวัด Rajadhivas วิหารในสมัยรัชกาลที่สองกษัตริย์พระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัยรัชกาลที่หรือครั้งที่สองได้ครองตำแหน่งใน1809 เขาสร้างวัดทรงธรรมวัด Chaiyaphruckmala และวัด Suthattepwararam (ต่อ) และสร้างขึ้นมาใหม่หรือการบูรณะ วัด Arunrajawararam (วัดรัชกาลที่ II) วัด Samorai และวัดอื่น ๆ อีกมากมาย นอกจากนี้เขารูปที่ 5: วัด Arunrajawararam (ซ้าย) และวัด Rajorasaram ได้รับอนุญาตให้ลูกชายของเขา (อนาคตรัชกาล III) ที่จะเข้าบวชที่วัด Prasrirattana Sasadaram และจะอาศัยอยู่ในวัด Rajasittharam และสร้างขึ้นมาใหม่ในภายหลังวัด Rajorasaram (วัด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความสัมพันธ์ระหว่างพระราชวังและวัดพุทธ
กรุงรัตนโกสินทร์ : การศึกษาในวัด rajadhivas วิหาร
รองศาสตราจารย์จารุภา วงศ์ช่างหล่อ
คณบดีของคณะวิจิตรศิลป์ และศิลปะมหาวิทยาลัยราชภัฏสวนสุนันทา


บทคัดย่อการวิจัยครั้งนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาความสัมพันธ์ระหว่าง พระราชวัง และวัดพุทธประยุกต์กรณีของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างวังและวัด rajadhivas วิหารกับวัตถุประสงค์ของการสร้างความรู้สำหรับการเรียนรู้ตลอดชีวิตของคนไทย โดยเฉพาะเยาวชนไทยและเด็กไทย และการสร้างทัศนคติเชิงบวกใน ชาติ พระพุทธศาสนา และพระมหากษัตริย์ของคนไทยผลของการวิจัยพบว่า ความสัมพันธ์ระหว่าง พระราชวัง ( กษัตริย์และเชื้อพระวงศ์แห่งราชวงศ์จักรี ) และวัดพุทธในประเทศไทย เริ่มจากการก่อตั้งราชวงศ์จักรีกรุงรัตนโกสินทร์และมันอยู่จนทุกวันนี้ พระราชวังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัด หรือก่อตั้งโดยกษัตริย์ถือว่าเป็นวัดหลวงระหว่าง 290 หลวง วัดที่ 2008 AD , พระราชวังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ 8 หลวงวัดถือว่าเป็น " วัดรัชกาลที่ " นอกจากนี้ยังมีวัดที่ 16 พระราชจักรี ปัจจุบันพระกฐินประจำปี โดยตัวเองหรือโดยผู้แทนของพวกเขา และวัด rajadhivas วิหารเป็นหนึ่งในสิบหกพระวัด นอกจากนี้วัด rajadhivas ) เคยถูกใช้เป็นพระที่ประทับของรัชกาลที่ 2 รัชกาลที่ 4 กับพี่ชายของเขาและสำหรับเหตุผลนี้ พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว เรื่อง " วัด rajadhivas วิหาร " พระวิหารนี้ วัด rajadhivas วิหารได้รับการบูรณะ ในพระบรมราชูปถัมภ์ และทำหน้าที่เป็นศาลเจ้าหลวงที่ รอยัล ยังคงอยู่ และขี้เถ้า 2 กษัตริย์ รัชกาลที่ 5 ควีนส์ด้วยกันกับเจ้านายได้ประดิษฐานอยู่ในฐานของพระพุทธรูป เช่นเดียวกับ 8 วัดรัชกาลที่ .
คำสำคัญ : ความสัมพันธ์ / วัง / วัด / รัตนโกสินทร์ / วัด rajadhivas วิหาร . 74

หลังจากที่พระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกมหาราชเบื้องต้นกษัตริย์มหาราชหรือรัชกาลที่ฉันปฐมกษัตริย์แห่งราชวงศ์จักรีเสด็จขึ้นครองราชย์เมื่อวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 2325 พระองค์ได้รับการเฉลิมฉลองเป็นผู้ก่อตั้งกรุงรัตนโกสินทร์ ( กรุงเทพฯ ) เป็นเมืองหลวงของอาณาจักร เขาปรารถนาที่จะอุปถัมภ์พระพุทธศาสนา , ปกป้องราชอาณาจักรและดูแลประชาชนของพระองค์ nobilities . เขาตระหนักถึงความสำคัญของพระราชวังและวัด ซึ่งทั้งสองไม่สามารถแยกออกจากกันได้ และต้องเชื่อถือได้ในอดีต วัดที่สำคัญในสังคมไทย เพราะวัดเหล่านี้ถูกใช้เป็นห้องโถงของชุมชน โรงเรียน เยาวชนไทย ข้าราชการโรงเรียนศูนย์ศิลปะ งานจิตรกรรม ประติมากรรม และสถาปัตยกรรม ศูนย์พุทธา คิดและสถานที่ที่ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในชนิดต่างๆของกิจกรรม พระและผู้นำชุมชนเขาปรารถนาที่จะชำระพระพุทธศาสนาโดยคัดคัมภีร์ , ควบคุมกฎหมายพระศาสนจักร และสร้างวัดพุทธมากมาย อย่างแรกคือ วัดพุทธวิหาร สมัยรัชกาลที่ prasrirattana sasadaram หรือวัดพระมรกต ,
1 รูป : วัด prasrirattana sasadaram
วัดที่สวยที่สุดตั้งอยู่ภายในพระบรมมหาราชวัง และถูกสร้างขึ้นโดยรัชกาลที่ในเวลาเดียวกัน เช่น พระบรมมหาราชวัง ดังนั้นจึงมีสถานที่สำหรับการแสดงของพุทธพิธีกรรมแต่ไม่มีที่อยู่อาศัยสำหรับพระสงฆ์ เช่น วัด phrasri สรรเพชญ์ในสมัยกรุงศรีอยุธยา สองอย่างคือพระอุโบสถวัด suthattepwararam , สร้างขึ้นใน 1799 เป็นเมืองวัดที่เหมือนยักษ์ พระวิหารเป็นวัดพนัญเชิงของสมัยอยุธยา ตั้งอยู่ที่ enshrining พระธาตุศรี sakayamunee , พระพุทธรูปจากสุโขทัย ( เมืองหลวงแรกของไทย ) นอกจากนี้ รัชกาลที่การบูรณะวัดพุทธมากมาย วัดแรกเป็นวัด wimonmangkhalaram ราม ( วัดโบราณสมัยอยุธยาและวัดรัชกาลที่ )พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่คนไทยสมัยจนถึงปัจจุบัน คนไทยทุกคนภูมิใจมากที่ประเทศไทยมักเรียกว่า 75
" ที่ดินของพระพุทธศาสนา " วัดที่จัดตั้งหรือสนับสนุนการฟื้นฟูพระพุทธศาสนาและรัชกาลที่ตามมาตามลำดับ โดยกษัตริย์องค์ต่อมาของราชวงศ์จักรี
รูปที่ 2 : กษัตริย์แห่งราชวงศ์จักรี
วัด rajadhivas ) กรณีศึกษาของนักวิจัยนี้เป็นวัดเก่าแก่ พุทธราช มักจะเกี่ยวข้องกับกษัตริย์และเชื้อพระวงศ์ในราชวงศ์จักรี dhammayutika วัดนี้เป็นพระอารามหลวงที่ชั้นสองด้วยคำต่อท้าย " ratchavoravihara " ของชื่อ มันตั้งอยู่บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำเจ้าพระยา ที่ด้านหน้าของพระวิหาร ถนนสามเสน และมหาวิทยาลัยราชภัฏสวนสุนันทาในตะวันออก ( ในวัด )ชื่อเดิมคือ " วัด samorai " วัดเก่าแก่สันนิษฐาน
รูปที่ 3 : หน้าวัด rajadhivas วิหาร 76
ที่ถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลที่ไม่รู้จักในละโว้หรือระยะเวลาก่อนสมัยกรุงศรีอยุธยา เมื่อกษัตริย์ม. หรือรัชกาลที่ 5 ขึ้นครองราชย์ เขาตั้งข้อสังเกตว่า วัดพระ samorai คือบ้านของพ่อ - กษัตริย์พระบาทสมเด็จพระพุทธเลิศหล้านภาลัย หรือ พระราม 2ลุงสมเด็จกรมพระนโรดม รณฤทธิ์ หรือวังหน้า และตัวเอง ด้วยเหตุนี้รัชกาลที่ 4 ได้เปลี่ยนชื่อเป็นวัด samorai " วัด rajadhivas วิหาร " ใน 1850 วัดนี้อยู่เสมอ คืน ในพระบรมราชูปถัมภ์ของกษัตริย์และเชื้อพระวงศ์ในราชวงศ์จักรีตั้งแต่รัชกาลที่ฉันที่ดีในรัชกาลปัจจุบันของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดชมหาราช รัชกาลที่ 9 หรือ