A characteristic Romantic and post-

A characteristic Romantic and post-Romantic tendency in defining myth is the denial of euhemerism, the theory that myths can be explained historically or by identifying their special objects or motives. The resistance to such reductionism is perhaps strongest in the work of the philosopher Ernst Cassirer, whose monumental Philosophy of Symbolic Forms is given over in its second volume (1925) to the proposition that "myth is a form of thought." By this Cassirer means to insist that myth is a fundamental "symbolic form" that, like language, is a means of responding to, and hence creating, our world. But unlike language, or at least the language of philosophy, myth is nonintellectual, nondiscursive, typically imagistic. It is the primal, emotion-laden, unmediated "language" of experience. As a consequence, for mythic consciousness there is no reflective separation of the real and the ideal; the mythic "'image' does not represent the 'thing'; it is the thing" (2:38). This literal, as opposed to representational, quality of myth suggests that literature that taps into the recesses of mythic consciousness will reveal in powerful fashion the "dynamic of the life feeling" (2:38), which gives meaning and intelligibility to our world.
Myth, understood in this honorific rather than pejorative sense, has profoundly influenced numerous literary critics and theorists. Isabel MacCaffrey, for example, insists in her study of Paradise Lost that the Christian myth at the center of the epic is not for Milton an oblique representation but rather the "direct rendering of certain stupendous realities now known only indirectly in the symbolic signatures of earthly life" (30). It was for this reason, she feels, that Milton was obliged to give up earlier allegorical plans for the poem: mythic material is simply inaccessible to allegory or metaphor, because it is itself their "cause." A poetic method that emphasizes the separation of "idea" and "image" runs exactly counter to a mythic conception, which insists on their identity.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนวโน้มลักษณะที่โรแมนติก และแสนโรแมนติกหลังในการกำหนดเรื่องปฏิเสธทฤษฎีที่สามารถอธิบายตำนานในอดีต หรือ โดยการระบุวัตถุพิเศษหรือโบสถ์ของพวกเขา euhemerism ความต้านทานการแฃะดังกล่าวอาจจะแข็งแกร่งที่สุดในการทำงานของนักปรัชญาที่เอิร์นส์ Cassirer อนุสาวรีย์ปรัชญาของสัญลักษณ์รูปแบบจะให้ในปริมาณสอง (1925) ไปเสนอว่า "ตำนานเป็นแบบของความคิด" โดย Cassirer หมายถึง การยืนยันว่า เรื่องพื้นฐาน "แบบฟอร์มสัญลักษณ์" ที่ ภาษา เป็นวิธีการตอบสนอง และดังนั้น การส ร้าง โลกของเรา แต่แตกต่าง จากภาษา หรือที่ในภาษาอย่างน้อยของปรัชญา ตำนานเป็น nonintellectual, nondiscursive สรรค์ปกติ ปฐม ภาระอารมณ์ การ unmediated "ภาษา" ของประสบการณ์ได้ เป็นผล สติเทพนิยายมีแยกไม่สะท้อนแสงจริงและเหมาะ ในเทพนิยาย "'ภาพ' ไม่เป็น 'สิ่ง' มันเป็นสิ่ง"(2:38) ตามตัวอักษรนี้ เป็นตำนานโดย representational คุณภาพแนะนำวรรณกรรมที่ก๊อกเข้าซอกชิ้นงานของเทพนิยายจะการเปิดเผยในพลัง "ไดนามิกของความรู้สึกของชีวิต" (2:38), ซึ่งให้ความหมายและเข้าใจโลกของเรา ตำนาน เข้าใจในความรู้สึกนี้วซัง มากกว่า pejorative ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งนักวิจารณ์วรรณกรรมและทฤษฎีมากมาย Isabel MacCaffrey เช่น รมย์ในการศึกษาของเธอของพาราไดซ์หายว่า ตำนานของมหากาพย์คริสเตียนไม่สำหรับมิลตันการแสดงง่าย ๆ แต่การ "แสดงผลโดยตรงของความเป็นจริงมากมายบางที่ตอนนี้ รู้จักกันเฉพาะทางอ้อมในลายเซ็นเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตโลก" (30) มันเป็นเพราะเหตุนี้ เธอรู้สึก ที่มิจำเป็นต้องให้ขึ้นบทกวีก่อนหน้านี้เชิงเปรียบเทียบแผน: เทพนิยายวัสดุไม่เพียงชาวฟหรืออุปมา เพราะมันเป็นตัวเองของ "สาเหตุ" วิธีห่งที่เน้นการแยก "ความคิด" และ "รูปภาพ" ที่ทำงานตรงเคาน์เตอร์เพื่อความคิดที่เป็นเทพนิยาย ซึ่งสรรพากรของตน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ลักษณะแนวโน้มที่โรแมนติกและโพสต์โรแมนติกในการกำหนดตำนานคือการปฏิเสธการ Euhemerism ทฤษฎีที่ตำนานสามารถอธิบายได้ในอดีตหรือโดยการระบุวัตถุพิเศษของพวกเขาหรือแรงจูงใจ ความต้านทานการ reductionism ดังกล่าวอาจจะเป็นที่แข็งแกร่งที่สุดในการทำงานของนักปรัชญาเอิร์นส์ Cassirer ซึ่งปรัชญาอนุสาวรีย์รูปแบบสัญลักษณ์จะได้รับไปในปริมาณที่สอง (1925) เพื่อให้ข้อเสนอที่ว่า "ตำนานเป็นรูปแบบของความคิด." โดย Cassirer นี้หมายถึงการที่จะยืนยันตำนานที่เป็นพื้นฐาน "รูปแบบสัญลักษณ์" ว่าเหมือนภาษาเป็นวิธีการตอบสนองและด้วยเหตุนี้การสร้างโลกของเรา แต่แตกต่างจากภาษาหรืออย่างน้อยภาษาของปรัชญา, ตำนาน nonintellectual, nondiscursive โดยทั่วไป imagistic มันเป็นครั้งแรกอารมณ์หนัก unmediated "ภาษา" ของประสบการณ์ เป็นผลให้สติเทพนิยายไม่มีการแยกการสะท้อนแสงของจริงและเหมาะ; เทพนิยาย " 'image' ไม่ได้เป็นตัวแทนของ 'สิ่ง' มันเป็นสิ่ง" (02:38) ตัวอักษรนี้เมื่อเทียบกับการดำเนินการที่มีคุณภาพของตำนานแสดงให้เห็นว่าวรรณกรรมที่ปลงในหลืบของสติเทพนิยายจะเปิดเผยในแฟชั่นที่มีประสิทธิภาพ "พลวัตของความรู้สึกที่มีชีวิต" (02:38) ซึ่งให้ความหมายและความเข้าใจให้กับโลกของเรา
ตำนานเข้าใจในความฝันนี้มากกว่าความรู้สึกดูถูกมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งนักวิจารณ์วรรณกรรมจำนวนมากและทฤษฎี อิซาเบล MacCaffrey เช่นยืนยันในการศึกษาของ Paradise Lost เธอว่าตำนานคริสเตียนที่เป็นศูนย์กลางของมหากาพย์ไม่ได้สำหรับมิลตันเป็นตัวแทนเฉียง แต่เป็น "การแสดงผลโดยตรงจากความเป็นจริงที่น่าทึ่งบางอย่างตอนนี้ที่รู้จักกันเท่านั้นโดยทางอ้อมในลายเซ็นสัญลักษณ์ของโลก ชีวิต "(30) มันเป็นเพราะเหตุนี้เธอรู้สึกว่ามิลตันถูกบังคับให้ขึ้นแผนเชิงเปรียบเทียบก่อนหน้านี้สำหรับบทกวี: วัสดุเทพนิยายไม่สามารถเข้าถึงได้เพียงเพื่อชาดกหรืออุปมาเพราะมันเป็นตัวเองของพวกเขา "สาเหตุ". วิธีการเขียนบทกวีที่เน้นการแยกของ "ความคิด" และ "ภาพ" วิ่งตรงไปที่เคาน์เตอร์ความคิดเทพนิยายซึ่งยืนยันในตัวของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ลักษณะและแนวโน้มในการโพสต์ที่โรแมนติกโรแมนติกเรื่องการปฏิเสธ euhemerism ทฤษฎีที่สามารถอธิบายตำนานในอดีต หรือโดยการระบุวัตถุพิเศษหรือแรงจูงใจ ความต้านทานเช่น reductionism อาจจะแข็งแกร่งที่สุดในงานของนักปรัชญาเอิร์นส์ cassirer ที่มีปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของรูปแบบสัญลักษณ์จะได้รับในปริมาณที่สอง ( 1925 ) ให้ข้อเสนอว่า " ตำนานเป็นรูปแบบของความคิด " โดย cassirer นี้หมายถึงการยืนยันว่าตำนานเป็นพื้นฐาน " สัญลักษณ์รูป " ที่ชอบ ภาษาเป็นวิธีการตอบสนอง ดังนั้นการสร้างโลก แต่ไม่เหมือนภาษา หรืออย่างน้อย ภาษา ปรัชญา เรื่อง nonintellectual nondiscursive , โดยปกติ , imagistic . มันเป็นแบบดั่งเดิม อารมณ์หนัก unmediated " ภาษา " ของประสบการณ์ ผลที่ตามมาสำหรับสติเทพนิยายไม่มีแยกสะท้อนของจริงและเหมาะ ; เทพนิยาย " 'image ' ไม่ได้เป็นตัวแทนของ ' สิ่งที่ ' ; มันเป็นสิ่งที่ " ( 2 : 38 ) นี้ แท้จริง เป็นนอกคอกตัวแทนคุณภาพของตำนานชี้ให้เห็นว่าวรรณกรรมที่ก๊อกลงในส่วนลึกของจิตสำนึกเทพนิยายจะเปิดเผยในแฟชั่นที่มีประสิทธิภาพ " แบบไดนามิกของชีวิต ความรู้สึก " ( 2 : 38 ) ซึ่งให้ความหมายและความเข้าใจให้กับโลกของเราตำนาน เข้าใจในความฝันแทนที่คำหยาบรู้สึกได้ลึกซึ้งอิทธิพลมากมายวรรณกรรมวิจารณ์และนักทฤษฎี . อิซาเบล maccaffrey , ตัวอย่างเช่น , ยืนยันในการศึกษาของเธอจากสวรรค์ว่าคริสเตียนตำนานที่ศูนย์ของมหากาพย์มิลตันที่มีการแสดงไม่เอียง แต่ " การแสดงผลโดยตรงของบางอย่างน่าทึ่งความเป็นจริงตอนนี้รู้จักกันในเฉพาะทางอ้อมลายเซ็นสัญลักษณ์แห่งชีวิตของโลก " ( 30 ) มันเป็นเพราะเหตุนี้ หล่อนรู้สึกว่า มิลตัน ต้องยกเลิกก่อนหน้านี้เปรียบเทียบแผนการสำหรับบทกวี : เทพนิยายวัสดุเป็นเพียงสัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์ได้ เพราะมันคือตัวเอง เพราะตน " " เป็นวิธีที่เน้นการแยกของ " ความคิด " และ " ภาพ " วิ่งตรงเคาน์เตอร์เพื่อความคิดเทพนิยายซึ่งยืนยันตัวตนของพวกเขา