involves both an individual changin

involves both an individual changing the entities with which he/she comes into
contact, while simultaneously being changed by the entities through the cultural
exchanges that unfold. Thus, it is found that twentieth-century British philosopher
Michael Oakeshott’s view on (higher) education is concerned with the world into
which individuals are initiated, one that is composed of skills, languages, practices
and manners of activity, out of which ‘things’ are generated (Roland Martin 2013,
9). That is, the entities in which individuals are initiated change the individuals, and
simultaneously the individuals themselves are changed by the entities – a matter
of cultural exchanges that occur between individuals and other entities (Roland
Martin 2013, 9). Consequently, (higher) education as an encounter unfolds when
individuals interact with other entities (other individuals) on the basis of their cultural
understandings. When the cultural perspective is missing, a significant portion of the
educational process is lost as well (Roland Martin 2013, 9).
Roland Martin’s theory of education holds that (higher) education only occurs if
there is an encounter between an individual and a culture in which one or more of
the individual’s capacities and one or more items of a culture’s stock become yoked
together (or attached) (Roland Martin 2013, 17). In essence, whenever capacities and
stock meet and become attached to one another, then (higher) education occurs. In
agreement with such a view of education, I contend that (higher) education for social
justice should always be considered as an encounter amongst individuals, groups
and/or other entities. This means that individuals and others bring to the encounter
their capacities (for learning) and cultural understandings and, in turn, together
shape the particular encounter. And when the aim of (higher) education is to achieve
social justice, the capacities and cultural stock of individuals should invariably be
geared towards attaining social justice. Hence, (higher) education for social justice
has a better chance of being realised if treated as an encounter, because an encounter
would be attached to the capacities that individuals bring to change both entities as
well as their cultural stock. And the change process that individuals undergo when
their capacities and cultural stock become yoked together is what is called learning
(Roland Martin 2013, 19). Now that I have explained (higher) education for social
justice as an encounter, I will expound more specifically on this notion of (higher)
education for social justice.
Any attempt at expounding on (higher) education for social justice requires
some further explanations of (higher) education and social justice respectively. I
specifically examine the concepts (higher) education and social justice separately,
because education for something (in this instance, social justice) implies that people
understand what education is meant for. Therefore, looking at social justice would
give people some idea of the intended aims of (higher) education. Previously I argued
that (higher) education ought to be considered as an encounter. This encounter, I
now posit, has to be aimed at achieving social justice. So, what does social justice
involve? Crudely put, when people discuss the concept of social justice in particular,
and argues that when some policy or some state of affairs is socially unjust, then
they are claiming that a person, or category of persons, enjoys fewer advantages than
that person or category of persons ought to enjoy in society (Miller 2003, 1). Social
justice is regarded as an aspect of distributive justice, where the latter, according to
the philosopher Aristotle, is concerned with the fair distribution of benefits among
the members of various associations (Miller 2003, 2).
The allocation of valued goods (money and commodities, property, jobs and
offices, education, medical care, child benefits and child care, honours and prizes,
personal security, housing, transportation, and leisure opportunities) and of devalued
goods (military service, degrading or hard work and care for the elderly) depends
on the workings of the major social institutions (Miller 2003, 7). Thus, individuals
should be careful not to understand the term ‘distributed’ literally, but rather to look
at Rawls’s ‘basic structure of society’, which is concerned more with the ways in
which a range of social institutions and practices together influence the shares of
resources available to different people (Miller 2003, 11). There is no doubt that
the state is the primary institution whose policies and practices contribute to social
justice or injustice, as the state has a major influence on the shares going to each
person by enacting property laws, determining taxes, organising the provision of
health care, and so forth (Miller 2003, 11). However, the state itself would be largely
impotent if it were not for the collaboration of other major institutions and agencies
(Miller 2003, 12).
Central to any theory of justice will be an account of the basic rights of citizens,
such as freedom of speech and movement, in terms of which people are empowered to
deliberate and express their feelings with others in debates and discussions pertaining
to particular topics at hand. Also, one of the most contested and inextricable issues
arising in debates about freedom is whether and when a lack of resources constitutes
a constraint on freedom (Miller 2003, 13). The issue of school fees poses a great
challenge for many learners from disadvantaged backgrounds, and thus begs the
question how freedom could in fact be attained. Iris Marion Young’s rendition of
social justice centrally requires ‘the elimination of institutionalized domination and
oppression’, and distributive issues should be tackled from this perspective (Miller
2003, 15). Here, concerns for personal autonomy and personal development are
instrumental if people are to be empowered to make their own decisions. Power
needs to be decentralised to allow people to make their own decisions in the pursuit
of social justice. According to Miller (2003, 247), in order for society to be just
it must comply with the principles of need, desert (reward) and equality, whereby
institutional structures must ensure that an adequate share of social resources is
set aside for individuals on the basis of need. Social justice thus requires that the
allocating agencies be set up in such a way that vital needs, such as food, medical
resources and housing, become the criteria for distributing the various resources for
each of the specific needs (Miller 2003, 247). Also, a main issue for social justice is
economic desert, which is how people are rewarded for the work that they perform to
encompass productive activities, such as innovation, management and labour (Miller
2003, 248). The reward for performance should serve as an incentive for the working
class to improve their productivity and efficiency.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เกี่ยวข้องทั้งบุคคลเปลี่ยนเอนทิตีที่เขามาผู้ติดต่อ ขณะพร้อมกันถูกเปลี่ยนแปลงโดยเอนทิตีโดยที่วัฒนธรรมแลกเปลี่ยนที่แฉ ดังนั้น มันอยู่ที่นักปราชญ์อังกฤษศตวรรษที่ยี่สิบมุมมองของ Michael Oakeshott (สูง) ศึกษาเกี่ยวข้องกับโลกบุคคลที่เริ่มต้น ที่ประกอบด้วยทักษะ ภาษา ปฏิบัติและมารยาทของกิจกรรม จากที่มี 'สิ่ง' สร้าง (โรแลนด์มาร์ติน 20139) . เอนทิตีซึ่งบุคคลจะเริ่มต้นเปลี่ยนแปลงบุคคล คือ และพร้อมการเปลี่ยนแปลงบุคคลเอง โดยเอนทิตี – เรื่องแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและตี (โรแลนด์มาร์ติน 2013, 9) ดังนั้น การศึกษา (สูง) เป็นการเผชิญหน้าไม่พบเมื่อบุคคลที่โต้ตอบกับตี (บุคคลอื่น) โดยใช้วัฒนธรรมของพวกเขาเปลี่ยนความเข้าใจกัน เมื่อมุมมองวัฒนธรรมหาย เป็นส่วนสำคัญของการกระบวนการศึกษาจะสูญหายไปเช่นใน (โรแลนด์มาร์ติน 2013, 9)โรแลนด์มาร์ตินทฤษฎีการศึกษาถือว่า การศึกษา (สูง) เกิดขึ้นเฉพาะถ้าเป็นการเผชิญหน้าระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมที่มี รูปกำลังการผลิตของแต่ละบุคคลและสินค้าอย่าง น้อยหนึ่งหุ้นของวัฒนธรรมกลายเป็นเกวียนกัน (หรือแนบ) (โรแลนด์มาร์ติน 2013, 17) ในสาระสำคัญ เมื่อใดก็ตามกำลังการผลิต และตรงตามที่ตลาดหลักทรัพย์ และเป็นแนบอื่น แล้วการศึกษา (สูงขึ้น) เกิดขึ้น ในข้อตกลง ด้วยเช่นการศึกษา ผมขอยืนยันว่า สังคมศึกษา (สูง)ความยุติธรรมเสมอควรเป็นการพบหมู่บุคคล กลุ่มหรือตี หมายความ ว่า บุคคลและผู้นำที่พบกำลังการผลิต (การเรียน) และเปลี่ยนความเข้าใจวัฒนธรรมของพวกเขา และ ใน กันรูปร่างพบเฉพาะ และเมื่อ บรรลุเป้าหมายการศึกษา (สูง)ความยุติธรรมทางสังคม กำลังการผลิต และสินค้าวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลเกิดควรมุ่งสู่การบรรลุความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้น ความยุติธรรมทางสังคมศึกษา (สูง)มีโอกาสดีกว่าของถูกเองก็ยังคิดถ้าถือว่าเป็นการเผชิญหน้า เนื่องจากพบการจะแนบกับกำลังการผลิตที่เปลี่ยนแปลงทั้งสองเอนทิตีเป็นบุคคลรวมทั้งหุ้นที่วัฒนธรรมของพวกเขา และการเปลี่ยนแปลงที่บุคคลรับเมื่อกำลังการผลิตและสินค้าวัฒนธรรมของพวกเขากลายเป็นเกวียนกันคืออะไรคือการเรียนรู้(โรแลนด์มาร์ติน 2013, 19) หลังจากที่ผมอธิบายสังคมศึกษา (สูง)ความยุติธรรมเป็นการเผชิญหน้า ฉันจะ expound มากขึ้นโดยเฉพาะในความคิดนี้ของ (สูง)การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคมต้องใช้ความพยายามใด ๆ ที่ expounding บนความยุติธรรมทางสังคมศึกษา (สูง)พอต่อคำอธิบายของการศึกษา (สูง) และความยุติธรรมทางสังคมตามลำดับ ฉันโดยเฉพาะตรวจสอบแนวคิดศึกษา (สูง) และความยุติธรรมทางสังคมต่างหากเนื่องจากการศึกษาบางสิ่งบางอย่าง (ในกรณีนี้ ความยุติธรรมทางสังคม) หมายถึงคนที่เข้าใจตั้งใจศึกษาใดสำหรับ ดังนั้น ความยุติธรรมทางสังคมจะให้คนบางความคิดวัตถุประสงค์วัตถุประสงค์การศึกษา (สูง) ก่อนหน้านี้ ฉันโต้เถียงการศึกษา (สูง) ที่ควรถือว่าเป็นการเผชิญหน้า นี้พบ ฉันตอนนี้ posit มีเพื่อจะมุ่งสร้างความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้น สิ่งที่ไม่ยุติธรรมทางสังคมเกี่ยวข้องกับ ใส่ลวก ๆ เมื่อคนอภิปรายแนวคิดของความยุติธรรมทางสังคมโดยเฉพาะจนที่เมื่อนโยบายบางอย่างหรือบางรัฐกิจการสังคมทำลาย แล้วพวกเขาจะอ้างว่า บุคคล หรือประเภทของคน ตลอดข้อดีน้อยกว่าบุคคลหรือประเภทบุคคลที่ควรจะพักในสังคม (มิลเลอร์ 2003, 1) สังคมความยุติธรรมถือเป็นข้อมูลด้านความยุติธรรมแจกแจง ที่หลัง ตามนักปราชญ์อริสโตเติล ไม่เกี่ยวข้องกับการแจกแจงธรรมประโยชน์ระหว่างสมาชิกของสมาคมต่าง ๆ (2003 มิลเลอร์ 2)การปันส่วนของสินค้าบริษัท (งานการเงินและสินค้าโภคภัณฑ์ คุณสมบัติ และสำนักงาน การศึกษา แพทย์ ประโยชน์เด็ก และดูแลเด็ก เกียรติ และ รางวัลส่วนบุคคลความปลอดภัย บ้าน ขนส่ง และการผ่อนโอกาส) และ devaluedขึ้นอยู่กับสินค้า (การรับราชการทหาร ลด หรือหนักงาน และดูแลผู้สูงอายุ)ในงานของสถาบันทางสังคมหลัก (2003 มิลเลอร์ 7) คนดังควรระวังไม่เข้าใจคำว่า 'เผยแพร่' อย่างแท้จริง แต่แทนที่จะ ไปดูที่ของ Rawls 'โครงสร้างพื้นฐานของสังคม" ที่เกี่ยวข้องเพิ่มเติม ด้วยวิธีซึ่งสถาบันสังคมและแนวทางปฏิบัติร่วมกันมีผลต่อหุ้นทรัพยากรที่ใช้คน (2003 มิลเลอร์ 11) สงสัยไม่มีที่รัฐเป็นสถาบันหลักที่นโยบายและแนวทางปฏิบัตินำไปสู่สังคมความยุติธรรมหรือความอยุติธรรม เป็นรัฐมีอิทธิพลสำคัญในหุ้นไปละคน โดยปฏิบัติกฎหมาย ภาษี กำหนดซึ่งบทบัญญัติของสุขภาพ และอื่น ๆ (มิลเลอร์ 2003, 11) อย่างไรก็ตาม รัฐเองจะเป็นส่วนใหญ่มันไม่ได้สำหรับความร่วมมือของวิชาอื่น ๆ หน่วยงานสถาบันและปราศ(มิลเลอร์ 2003, 12)ศูนย์กลางการทฤษฎีความยุติธรรมจะมีองค์กรสิทธิพื้นฐานของประชาชนเช่นเสรีภาพในการพูดและการเคลื่อนไหว ในคนที่มีอำนาจการเอาเปรียบ และแสดงความรู้สึกของตนกับผู้อื่นในการดำเนินและสนทนาเกี่ยวกับหัวข้อเฉพาะที่ ยัง หนึ่งในที่สุดปัญหาระหว่าง และ inextricableเกิดขึ้นในการดำเนินความคิดเป็นหรือไม่ และเมื่อถือการขาดทรัพยากรข้อจำกัดเกี่ยวกับเสรีภาพ (2003 มิลเลอร์ 13) เรื่องค่าเล่าเรียนเพียงคนเดียวก็ดีท้าทายสำหรับผู้เรียนจำนวนมากจากรองพื้น และดังนั้นจึง รู้สึกตัวคำถามว่า เสรีภาพอาจในความเป็นจริงจะได้ หนุ่มไอริสมารี rendition ของความยุติธรรมทางสังคมส่วนกลางต้อง ' กำจัด institutionalized ปกครอง และอธิปไตย ', และควรแก้ปัญหาแจกแจงได้จากมุมมองนี้ (มิลเลอร์2003, 15) นี่ เป็นความกังวลส่วนตัวอิสระและพัฒนาอาชีพเพลงบรรเลงว่าคนงานของตนเองตัดสินใจ พลังงานต้องเป็น decentralised เพื่อให้ผู้ใช้สามารถทำการตัดสินใจของตนเองในการแสวงหาความยุติธรรมทางสังคม ตามมิลเลอร์ (2003, 247), เพื่อสังคมเป็นเพียงจะต้องสอดคล้องกับหลักการจำ ทะเลทราย (รางวัล) และความเสมอ ภาค โดยโครงสร้างสถาบันต้องมั่นใจว่า หุ้นเพียงพอของทรัพยากรสังคมตั้งไว้สำหรับแต่ละบุคคลตามความต้องการ ความยุติธรรมทางสังคมจึงจำเป็นต้องการการปันส่วนหน่วยงานตั้งในลักษณะที่ต้องการความสำคัญ เช่น อาหารทางการแพทย์ทรัพยากรและ ที่อยู่อาศัยเป็น เกณฑ์การจัดสรรทรัพยากรต่าง ๆ สำหรับทุกความต้องการเฉพาะ (2003 มิลเลอร์ 247) ยัง เป็นปัญหาหลักสำหรับความยุติธรรมทางสังคมทะเลทรายทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นวิธีการรับรางวัลคนสำหรับงานที่จะทำให้รอบมีประสิทธิผลกิจกรรม นวัตกรรม การจัดการ และแรงงาน (มิลเลอร์2003, 248) รางวัลผลการปฏิบัติงานควรใช้เป็นสิ่งจูงใจในการทำงานเรียนเพื่อปรับปรุงประสิทธิผลและประสิทธิภาพของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เกี่ยวข้องกับบุคคลทั้งสองหน่วยงานมีการเปลี่ยนแปลงกับที่เขา / เธอเข้ามาในรายชื่อผู้ติดต่อในขณะเดียวกันการเปลี่ยนแปลงโดยหน่วยงานผ่านทางวัฒนธรรมการแลกเปลี่ยนที่แฉ ดังนั้นจึงพบว่าในศตวรรษที่ยี่สิบปรัชญาชาวอังกฤษมุมมองไมเคิล Oakeshott บน (สูง) การศึกษาที่เกี่ยวข้องกับโลกเข้าสู่ที่บุคคลจะเริ่มต้นหนึ่งที่ประกอบด้วยทักษะภาษาการปฏิบัติและมารยาทของกิจกรรมออกจากที่'สิ่งที่ 'ถูกสร้างขึ้น (โรลันด์มาร์ตินปี 2013 9) นั่นคือหน่วยงานในการที่บุคคลจะเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงบุคคลและพร้อมกันบุคคลที่ตัวเองมีการเปลี่ยนแปลงโดยหน่วยงาน - เป็นเรื่องของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและหน่วยงานอื่นๆ (โรลันด์มาร์ตินปี2013 9) ดังนั้น (สูง) ศึกษาการเผชิญหน้าแผ่ออกไปเมื่อบุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับหน่วยงานอื่น ๆ (คนอื่น ๆ ) บนพื้นฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาเข้าใจ เมื่อมุมมองทางวัฒนธรรมจะหายไปเป็นส่วนสำคัญของขั้นตอนการศึกษาจะหายไปเช่นกัน (โรลันด์มาร์ตินปี 2013 9). ทฤษฎีโรลันด์มาร์ตินของการศึกษาถือได้ว่า (สูง) การศึกษาเท่านั้นที่จะเกิดขึ้นหากมีการเผชิญหน้ากันระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมหนึ่งในที่หนึ่งหรือมากกว่าของความสามารถของแต่ละคนและอย่างน้อยหนึ่งรายการจากสต็อกของวัฒนธรรมกลายเป็นเทียมด้วยกัน(หรือที่แนบมา) (โรลันด์มาร์ตินปี 2013 17) ในสาระสำคัญเมื่อใดก็ตามที่ความสามารถและสต็อกพบและกลายเป็นที่แนบมากับอีกคนหนึ่งแล้ว (สูง) การศึกษาเกิดขึ้น ในข้อตกลงดังกล่าวกับมุมมองของการศึกษาผมยืนยันว่า (สูง) การศึกษาเพื่อสังคมความยุติธรรมควรได้รับการพิจารณาเป็นพบในหมู่บุคคลกลุ่มและ/ หรือหน่วยงานอื่น ๆ ซึ่งหมายความว่าบุคคลและอื่น ๆ นำไปสู่การเผชิญหน้าความสามารถของพวกเขา(สำหรับการเรียนรู้) และความเข้าใจทางวัฒนธรรมและในทางกลับกันรูปร่างการเผชิญหน้าโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และเมื่อจุดมุ่งหมายของ (สูง) การศึกษาคือเพื่อให้บรรลุความยุติธรรมทางสังคมความสามารถและสต็อกทางวัฒนธรรมของประชาชนอย่างสม่ำเสมอควรจะมุ่งสู่การบรรลุความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้น (สูง) การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคมมีโอกาสที่ดีของถูกตระหนักหากพบถือว่าเป็นเพราะการเผชิญหน้าจะได้รับการติดอยู่กับความสามารถในการที่บุคคลที่นำการเปลี่ยนแปลงหน่วยงานทั้งในฐานะเดียวกับหุ้นทางวัฒนธรรม และขั้นตอนการเปลี่ยนแปลงว่าบุคคลที่ได้รับเมื่อความจุและสต็อกทางวัฒนธรรมของพวกเขากลายเทียมด้วยกันเป็นสิ่งที่เรียกว่าการเรียนรู้(โรลันด์มาร์ตินปี 2013 19) ตอนนี้ที่ผมได้อธิบาย (สูง) การศึกษาเพื่อสังคมความยุติธรรมเป็นเผชิญหน้าผมจะอธิบายมากขึ้นโดยเฉพาะในความคิดของ(สูง) นี้การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคม. พยายามที่จะชี้แจงเกี่ยวกับการใด ๆ (สูงกว่า) การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคมต้องมีบางคำอธิบายเพิ่มเติม(สูงกว่า) ศึกษาและความยุติธรรมทางสังคมตามลำดับ ฉันโดยเฉพาะการตรวจสอบแนวความคิด (สูง) ศึกษาและความยุติธรรมทางสังคมแยกกันเพราะการศึกษาสำหรับบางสิ่งบางอย่าง(ในกรณีนี้ความยุติธรรมทางสังคม) หมายถึงการที่ผู้คนเข้าใจว่าการศึกษามีความหมายสำหรับ ดังนั้นมองไปที่ความยุติธรรมทางสังคมจะให้คนที่ความคิดบางส่วนของจุดมุ่งหมายที่ตั้งใจ (สูง) การศึกษา ก่อนหน้านี้ผมเป็นที่ถกเถียงกันว่า (สูง) การศึกษาควรจะได้รับการพิจารณาเป็นเผชิญหน้า การเผชิญหน้าครั้งนี้ผมตอนนี้วางตัวจะต้องมีการมุ่งเป้าไปที่การบรรลุความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้นสิ่งที่ไม่ยุติธรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับ? ใส่หยาบเมื่อคนหารือเกี่ยวกับแนวความคิดของความยุติธรรมทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง, และระบุว่าเมื่อนโยบายบางส่วนหรือสถานะของกิจการบางอย่างไม่เป็นธรรมทางสังคมแล้วพวกเขาจะอ้างว่าเป็นคนหรือหมวดหมู่ของคนสนุกกับการได้เปรียบน้อยกว่าว่าบุคคลหรือประเภทของบุคคลที่ควรจะสนุกกับการอยู่ในสังคม (มิลเลอร์ 2003 1) สังคมความยุติธรรมได้รับการยกย่องในฐานะที่เป็นแง่มุมของความยุติธรรมจำหน่ายที่หลังตามปรัชญาของอริสโตเติลที่มีความกังวลเกี่ยวกับการกระจายยุติธรรมของผลประโยชน์ในหมู่สมาชิกของสมาคมต่างๆ(มิลเลอร์ 2003 2). การจัดสรรของสินค้ามูลค่า (เงินและ สินค้าทรัพย์สินงานและสำนักงาน, การศึกษา, การดูแลทางการแพทย์ประโยชน์ของเด็กและเด็กเกียรตินิยมและของรางวัล, การรักษาความปลอดภัยส่วนบุคคลที่อยู่อาศัย, การขนส่ง, และโอกาสที่เดินทางมาพักผ่อน) และคุณค่าสินค้า(บริการทหารย่อยสลายหรือการทำงานหนักและดูแล ผู้สูงอายุ) ขึ้นอยู่กับการทำงานของสถาบันทางสังคมที่สำคัญ(มิลเลอร์ 2003 7) ดังนั้นบุคคลที่ควรจะระมัดระวังที่จะไม่เข้าใจคำว่า 'กระจาย' อย่างแท้จริง แต่จะมองที่วล์ของโครงสร้างพื้นฐานของสังคมซึ่งมีความกังวลมากขึ้นด้วยวิธีการที่หลากหลายของสถาบันทางสังคมและการปฏิบัติร่วมกันมีผลต่อหุ้นของทรัพยากรที่มีอยู่ให้กับคนที่แตกต่างกัน (มิลเลอร์ 2003, 11) มีข้อสงสัยว่าเป็นของรัฐเป็นสถาบันหลักที่มีนโยบายและการปฏิบัตินำไปสู่สังคมที่มีความยุติธรรมหรือความไม่เป็นธรรมในขณะที่รัฐมีอิทธิพลสำคัญในหุ้นที่เกิดขึ้นกับแต่ละบุคคลโดยตัวประกันกฎหมายทรัพย์สินกำหนดภาษีการจัดการให้การดูแลสุขภาพและอื่น ๆ (มิลเลอร์ 2003, 11) แต่รัฐเองจะเป็นส่วนใหญ่ไร้อำนาจถ้ามันไม่ได้สำหรับการทำงานร่วมกันของสถาบันการศึกษาที่สำคัญอื่น ๆ และหน่วยงาน (มิลเลอร์ 2003, 12). กลางกับทฤษฎีของความยุติธรรมใด ๆ ที่จะเป็นบัญชีของสิทธิขั้นพื้นฐานของประชาชนเช่นเสรีภาพในการคำพูดและการเคลื่อนไหวในแง่ของคนที่มีอำนาจในการพิจารณาและแสดงความรู้สึกของพวกเขากับคนอื่น ๆ ในการอภิปรายและการอภิปรายที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อเฉพาะที่อยู่ในมือ นอกจากนี้หนึ่งในประเด็นที่เข้าร่วมแข่งขันมากที่สุดและหนีไม่รอดที่เกิดขึ้นในการอภิปรายเกี่ยวกับเสรีภาพและว่าเมื่อมีการขาดทรัพยากรที่ถือว่าเป็นข้อจำกัด เกี่ยวกับเสรีภาพ (มิลเลอร์ 2003, 13) ปัญหาของค่าเล่าเรียนที่ดี poses ความท้าทายสำหรับผู้เรียนจำนวนมากจากภูมิหลังที่ด้อยโอกาสและทำให้ขอร้องคำถามว่าเสรีภาพในความเป็นจริงอาจจะบรรลุ การกระทำของไอริสแมเรียนหนุ่มของความยุติธรรมทางสังคมจากส่วนกลางต้อง'กำจัดของการปกครองและสถาบันการกดขี่' และปัญหาการจำหน่ายควรได้รับการจัดการจากมุมมองนี้ (มิลเลอร์2003, 15) นี่คือความกังวลเอกราชบุคคลและการพัฒนาส่วนบุคคลเป็นประโยชน์ถ้าคนที่จะมีอำนาจในการตัดสินใจของตัวเอง พลังงานจะต้องมีการกระจายอำนาจเพื่อให้คนในการตัดสินใจของตัวเองในการแสวงหาความยุติธรรมทางสังคม ตามที่มิลเลอร์ (2003, 247) เพื่อให้สังคมเป็นเพียงนั้นจะต้องสอดคล้องกับหลักการของความจำเป็นในทะเลทราย(รางวัล) และความเท่าเทียมกันโดยโครงสร้างสถาบันต้องให้แน่ใจว่าส่วนแบ่งที่เพียงพอของทรัพยากรทางสังคมมีการตั้งสำรองสำหรับบุคคลที่เกี่ยวกับพื้นฐานของความจำเป็น ความยุติธรรมทางสังคมจึงต้องการให้หน่วยงานที่จัดสรรจะตั้งขึ้นในลักษณะที่ตอบสนองความต้องการที่สำคัญเช่นอาหารทางการแพทย์ทรัพยากรและที่อยู่อาศัยเป็นเกณฑ์ในการกระจายทรัพยากรต่างๆสำหรับแต่ละความต้องการที่เฉพาะเจาะจง(มิลเลอร์ 2003, 247) นอกจากนี้ยังเป็นปัญหาหลักสำหรับความยุติธรรมทางสังคมเป็นทะเลทรายทางเศรษฐกิจซึ่งเป็นวิธีการที่คนจะได้รับรางวัลสำหรับการทำงานที่พวกเขาดำเนินการเพื่อครอบคลุมกิจกรรมการผลิตดังกล่าวเป็นนวัตกรรมการจัดการและแรงงาน(มิลเลอร์2003, 248) รางวัลสำหรับการทำงานควรทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจในการทำงานระดับในการปรับปรุงประสิทธิภาพและประสิทธิผลของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เกี่ยวข้องกับทั้งบุคคลเปลี่ยนหน่วยงานที่เขา / เธอเข้ามา
ติดต่อ ในขณะเดียวกัน การเปลี่ยนผ่านทางวัฒนธรรม
โดยหน่วยงานการแลกเปลี่ยนที่แฉ ดังนั้นจะพบว่าในศตวรรษที่ยี่สิบอังกฤษนักปรัชญา
ไมเคิลโอเอกช็อต วิว ( สูง ) การศึกษาเกี่ยวกับโลกใน
ซึ่งบุคคลเริ่มต้น หนึ่งที่ประกอบด้วยความสามารถภาษา , การปฏิบัติ
และมารยาทของกิจกรรมของ ' สิ่ง ' ที่สร้างขึ้น ( Roland Martin 2013 ,
9 ) นั่นคือ องค์กรที่บุคคลจะริเริ่มเปลี่ยนแปลงบุคคลและ
พร้อมกันบุคคลตัวเองที่มีการเปลี่ยนแปลง โดยหน่วยงานทั้งเรื่อง
การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและหน่วยงานอื่น ๆ ( โรแลนด์
มาร์ติน 2013 , 9 ) จากนั้น( สูง ) การศึกษาเป็นพบเปิดออกเมื่อ
บุคคลโต้ตอบกับหน่วยงานอื่น ๆ ( บุคคลอื่น ) บนพื้นฐานของความเข้าใจวัฒนธรรม
. เมื่อมุมมองวัฒนธรรมหายไป ส่วนสําคัญของ
กระบวนการศึกษาจะหายไปเช่นกัน ( Roland Martin 2013 , 9 ) .
ของ Roland Martin ทฤษฎีการศึกษาถือว่า ( สูง ) การศึกษาเท่านั้นเกิดขึ้นหาก