2. The CategoriesTo understand the

2. The Categories
To understand the problems and project of Aristotle's Metaphysics, it is best to begin with one of his earlier works, the Categories. Although placed by long tradition among his logical works (see the discussion in the entry on Aristotle's logic), due to its analysis of the terms that make up the propositions out of which deductive inferences are constructed, the Categories begins with a strikingly general and exhaustive account of the things there are (ta onta)—beings. According to this account, beings can be divided into ten distinct categories. (Although Aristotle never says so, it is tempting to suppose that these categories are mutually exclusive and jointly exhaustive of the things there are.) They include substance, quality, quantity, and relation, among others. Of these categories of beings, it is the first, substance (ousia), to which Aristotle gives a privileged position.
Substances are unique in being independent things; the items in the other categories all depend somehow on substances. That is, qualities are the qualities of substances; quantities are the amounts and sizes that substances come in; relations are the way substances stand to one another. These various non-substances all owe their existence to substances—each of them, as Aristotle puts it, exists only ‘in’ a subject. That is, each non-substance “is in something, not as a part, and cannot exist separately from what it is in” (Cat. 1a25). Indeed, it becomes clear that substances are the subjects that these ontologically dependent non-substances are ‘in’.
Each member of a non-substance category thus stands in this inherence relation (as it is frequently called) to some substance or other—color is always found in bodies, knowledge in the soul. Neither whiteness nor a piece of grammatical knowledge, for example, is capable of existing on its own. Each requires for its existence that there be some substance in which it inheres.
In addition to this fundamental inherence relation across categories, Aristotle also points out another fundamental relation that obtains between items within a single category. He describes this as the relation of “being said of a subject,” and his examples make clear that it is the relation of a more general to a less general thing within a single category. Thus, man is ‘said of’ a particular man, and animal is ‘said of’ man, and therefore, as Aristotle points out, animal is ‘said of’ the particular man also. The ‘said of’ relation, that is to say, is transitive (cf. 1b10). So the genus (e.g., animal) is ‘said of’ the species (e.g., man) and both genus and species are ‘said of’ the particular. The same holds in non-substance categories. In the category of quality, for example, the genus (color) is ‘said of’ the species (white) and both genus and species are ‘said of’ the particular white. There has been considerable scholarly dispute about these particulars in nonsubstance categories. For more detail, see the supplementary document:
Nonsubstantial Particulars
The language of this contrast (‘in’ a subject vs. ‘said of’ a subject) is peculiar to the Categories, but the idea seems to recur in other works as the distinction between accidental vs. essential predication. Similarly, in works other than the Categories, Aristotle uses the label ‘universals’ (ta katholou) for the things that are “said of many;” things that are not universal he calls ‘particulars’ (ta kath’ hekasta). Although he does not use these labels in the Categories, it is not misleading to say that the doctrine of the Categories is that each category contains a hierarchy of universals and particulars, with each universal being ‘said of’ the lower-level universals and particulars that fall beneath it. Each category thus has the structure of an upside-down tree.[2] At the top (or trunk) of the tree are the most generic items in that category[3] (e.g., in the case of the category of substance, the genus plant and the genus animal); branching below them are universals at the next highest level, and branching below these are found lower levels of universals, and so on, down to the lowest level universals (e.g., such infimae species as man and horse); at the lowest level—the leaves of the tree—are found the individual substances, e.g., this man, that horse, etc.
The individuals in the category of substance play a special role in this scheme. Aristotle calls them “primary substances” (prôtai ousiai) for without them, as he says, nothing else would exist. Indeed, Aristotle offers an argument (2a35–2b7) to establish the primary substances as the fundamental entities in this ontology. Everything that is not a primary substance, he points out, stands in one of the two relations (inhering ‘in’, or being ‘said of’) to primary substances. A genus, such as animal, is ‘said of’ the species below it and, since they are ‘said of’ primary substances, so is the genus (recall the transitivity of the ‘said of’ relation). Thus, everything in the category of substance that is not itself a primary substance is, ultimately, ‘said of’ primary substances. And if there were no primary substances, there would be no “secondary” substances (species and genera), either. For these secondary substances are just the ways in which the primary substances are fundamentally classified within the category of substance. As for the members of non-substance categories, they too depend for their existence on primary substances. A universal in a non-substance category, e.g., color, in the category of quality, is ‘in’ body, Aristotle tells us, and therefore in individual bodies. For color could not be ‘in’ body, in general, unless it were ‘in’ at least some particular bodies. Similarly, particulars in non-substance categories (although there is not general agreement among scholars about what such particulars might be) cannot exist on their own. E.g., a determinate shade of color, or a particular and non-shareable bit of that shade, is not capable of existing on its own—if it were not ‘in’ at least some primary substance, it would not exist. So primary substances are the basic entities—the basic “things that there are”—in the world of the Categories.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

2 ประเภทเข้าใจปัญหาและโครงการของอภิปรัชญาของอาริสโตเติล เหมาะแก่การเริ่มต้น ด้วยผลงานก่อนหน้าของเขา ประเภทหนึ่ง แม้ว่าอยู่มายาวนานระหว่างตรรกศาสตร์ผลงาน (ดูคำอธิบายในรายการบนตรรกะของอาริสโตเติล), เนื่องจากการวิเคราะห์เงื่อนไขที่สร้างขั้นจากที่ deductive inferences ถูกสร้าง ประเภทเริ่มต้น ด้วยบัญชีทั่วไป และครบถ้วนสมบูรณ์กว่าในสิ่งที่มี (ตา onta) – สิ่งมีชีวิต ตามบัญชีนี้ สิ่งมีชีวิตสามารถแบ่งออกเป็น 10 ประเภทที่แตกต่างกัน (แม้ว่าอริสโตเติลเคยกล่าวนั้น จะดึงดูดการสมมติประเภทเหล่านี้นั่น และหมดแรงร่วมในสิ่งที่มี) พวกเขารวมถึงสาร คุณภาพ ปริมาณ ความ สัมพันธ์ หมู่คนอื่น ๆ และ ประเภทของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ มันเป็นครั้งแรก สาร (ousia), ซึ่งอริสโตเติลให้ตำแหน่งอภิสิทธิ์สารที่มีเฉพาะใน กิจกรรมอิสระ สินค้าประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดอย่างใดขึ้นอยู่กับสาร กล่าว คุณภาพคือ คุณภาพของสาร ปริมาณที่มีจำนวนและขนาดที่สารอยู่ใน ความสัมพันธ์ยืนสารวิธีอื่น สารเหล่านี้ต่าง ๆ ไม่ใช่ทั้งหมดเป็นหนี้ตนอยู่กับสาร — แต่ละของพวกเขา ตามที่อาริสโตเติลทำให้มัน มีอยู่ 'เท่านั้นใน' เรื่อง คือ แต่ละไม่สาร "เป็นอะไร ไม่เป็นส่วนหนึ่ง และไม่มีอยู่ต่างหากจากสิ่งที่มันอยู่ใน" (Cat. 1a25) แน่นอน มันจะชัดเจนว่า สารเป็นเรื่องที่สารเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ ontologically ไม่ใช่- 'ใน'สมาชิกแต่ละประเภทไม่ใช่สารจึงยืนในความสัมพันธ์นี้ inherence (เป็นบ่อยเรียกว่า) สารบางอย่างหรืออื่น ๆ — สีพบได้เสมอในร่างกาย ความรู้จิตวิญญาณ ไม่ขาวหรือชิ้นส่วนของความรู้ทางไวยากรณ์ ตัวอย่าง ได้ความสามารถที่มีอยู่ในตัวเอง แต่ละจำเป็นต้องใช้สำหรับการดำรงอยู่ที่มีสารบางอย่างที่มัน inheresนอกจากนี้ inherence พื้นฐานความสัมพันธ์ประเภท อริสโตเติลยังชี้ให้เห็นความสัมพันธ์พื้นฐานอื่นที่ได้รับระหว่างสินค้าในประเภทเดียว เขาอธิบายนี้สัมพันธ์กับ "การกล่าวถึงเรื่อง" และตัวอย่างของเขาให้ชัดเจนว่า เป็นความสัมพันธ์ทั่วไปเพิ่มเติมสิ่งน้อยทั่วไปภายในประเภทเดียวกัน ดังนั้น เป็นคน 'กล่าวถึง' คนเฉพาะ และสัตว์ 'ดังกล่าวของ' คน และ ดังนั้น อริสโตเติลชี้ให้เห็น สัตว์เป็น 'กล่าวถึง' คนใดยัง ความสัมพันธ์ 'ดังกล่าวของ' กล่าวคือ เป็นสกรรมกริยา (มัทธิว 1b10) ดังนั้นตระกูลนี้ (เช่น สัตว์) เป็น 'กล่าวถึง' พันธุ์ (เช่น มนุษย์) และสกุลและสปีชีส์ 'กล่าวถึง' เฉพาะ เดียวกันถือไม่ใช่สารประเภท ในประเภทคุณภาพ เช่น สกุล (สี) 'กล่าวว่า ของ' สปีชีส์ (สีขาว) และสกุล และสปีชีส์ 'กล่าวถึง' ขาวเฉพาะ มีข้อโต้แย้ง scholarly มากเกี่ยวกับ nonsubstance ประเภทใหม่นี้ สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูเอกสารเพิ่มเติม:จาก nonsubstantialภาษาแตกต่างนี้ ('ใน' เรื่องเทียบกับ 'กล่าวถึง' หัวข้อ) มีเฉพาะประเภท แต่ความคิดที่ดูเหมือนว่าจะ เกิดขึ้นในผลงานอื่น ๆ เป็นความแตกต่างระหว่างโดยไม่ตั้งใจกับ predication จำ ในทำนองเดียวกัน ในงานไม่ใช่ประเภท อริสโตเติลใช้ป้ายชื่อ 'ลักษณะทางชาติพันธ์' (ตา katholou) สำหรับสิ่งที่มี "กล่าวว่า หลาย สิ่งที่เป็นสากลเขาเรียกว่า 'ใหม่' (ตา kath' hekasta) ถึงแม้ว่าเขาไม่ใช้ป้ายชื่อเหล่านี้ในประเภท มันไม่เข้าใจพูดว่าหลักคำสอนประเภทที่แต่ละประเภทประกอบด้วยลำดับชั้นของลักษณะทางชาติพันธ์ และใหม่ มีกำลังแต่ละสากล 'กล่าวถึง' ระดับลักษณะทางชาติพันธ์และอย่างที่ตกอยู่ภายใต้ แต่ละประเภทจึงมีโครงสร้างของแผนภูมิการคว่ำลง[2] ที่ด้านบน (หรือลำตัว) ของต้นไม้เป็นสินค้าทั่วไปมากที่สุดในประเภท [3] (เช่น กำหนดประเภทของสาร พืชสกุลและสัตว์สกุล); สาขาด้านล่างพวกเขามีลักษณะทางชาติพันธ์ในระดับสูงต่อไป และสาขาด้านล่างนี้จะพบระดับล่างของลักษณะทางชาติพันธ์ และอื่น ๆ ลงต่ำระดับลักษณะทางชาติพันธ์ (เช่น เช่น infimae พันธุ์มนุษย์และม้า); ที่ระดับต่ำสุด — ใบไม้ของต้นไม้ — พบสารละ คนนี้ ม้าที่ เช่น เป็นต้นบุคคลในประเภทของสารมีบทบาทพิเศษในโครงร่างนี้ อริสโตเติลเรียกพวกเขา "หลักสาร" (prôtai ousiai) สำหรับไม่ มีพวกเขา ตามที่เขากล่าวว่า อะไรจะอยู่ แน่นอน อริสโตเติลมีอาร์กิวเมนต์ (2a35 – 2b7) สร้างสารหลักเป็นหน่วยพื้นฐานในภววิทยานี้ ทุกอย่างที่ไม่ใช่สารหลัก เขาชี้ให้เห็น ยืนในความสัมพันธ์สอง (inhering 'ใน' หรือ 'ถูกกล่าวของ') เพื่อสารหลัก เป็นพืชสกุล เช่นสัตว์ 'ผมพูดถึง' พันธุ์ด้านล่าง และ เนื่อง จากพวกเขาเป็น 'ดังกล่าวของ' สารหลัก เพื่อเป็นพืชสกุล (เรียกคืน transitivity ของความสัมพันธ์ 'ดังกล่าวของ') ดังนั้น ทุกอย่างในประเภทของสารที่ไม่ใช่ตัวเองเป็นสารหลัก สุด 'กล่าวถึง' สารหลัก และถ้ามีสารไม่หลัก จะมีสารไม่ "รอง" (ชนิดและสกุล), อย่างใดอย่างหนึ่ง สำหรับสารรองเหล่านี้เป็นเพียงวิธีการที่สารหลักพื้นฐานจัดไว้ในประเภทของสาร สำหรับสมาชิกที่ไม่ใช่สารประเภท พวกเขาเกินไปขึ้นการดำรงอยู่ของพวกเขาในหลักสาร สากลในไม่ใช่สารประเภท เช่น สี ประเภทของคุณภาพ เป็น 'ใน' ร่างกาย อริสโตเติลบอกเรา ดังนั้นในแต่ละองค์กร สำหรับสีไม่สามารถ 'ใน' ร่างกาย ทั่วไป นอกจากนั้น 'ใน' ร่างกายบางอย่างเฉพาะ ในทำนองเดียวกัน ใหม่ไม่ใช่สารประเภท (แม้ว่าไม่มีข้อตกลงทั่วไประหว่างนักวิชาการเกี่ยวกับอะไรอย่างเช่นอาจจะ) ไม่มีอยู่ด้วยตนเอง เช่น เงา determinate ของสี หรือการเฉพาะ และไม่สามารถใช้ร่วมกันที่ร่ม ไม่สามารถอยู่ในตัวเองซึ่งถ้าไม่ 'ใน' สารหลักบางอย่าง มันจะมีอยู่ เพื่อสารหลัก หน่วยพื้นฐาน — พื้นฐาน "สิ่งที่มี" ซึ่งในโลกของประเภทการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

2. หมวดหมู่
เพื่อให้เข้าใจปัญหาและโครงการของอภิปรัชญาของอริสโตเติลที่ดีที่สุดคือการเริ่มต้นด้วยหนึ่งในผลงานก่อนหน้านี้ของเขาหมวดหมู่ แม้ว่าวางยาวประเพณีในงานตรรกะของเขา (ดูการอภิปรายในรายการในตรรกะของอริสโตเติล) เนื่องจากการวิเคราะห์ของข้อตกลงที่ทำขึ้นข้อเสนอจากที่อนุมานนิรนัยจะสร้างหมวดหมู่เริ่มต้นด้วยเปี๊ทั่วไปและละเอียดถี่ถ้วน บัญชีของสิ่งที่มี (TA Onta) -beings ตามบัญชีนี้, สิ่งมีชีวิตที่สามารถแบ่งออกเป็นสิบประเภทที่แตกต่าง (แม้ว่าอริสโตเติลกล่าวว่าไม่เคยเป็นเช่นนั้นก็เป็นที่ดึงดูดจะคิดว่าประเภทเหล่านี้เป็นพิเศษร่วมกันและร่วมกันครบถ้วนสมบูรณ์ของสิ่งมี.) พวกเขารวมถึงสารที่มีคุณภาพปริมาณและความสัมพันธ์ในหมู่อื่น ๆ ประเภทเหล่านี้ของสิ่งมีชีวิตก็เป็นครั้งแรกที่สาร (ousia) ซึ่งอริสโตเติลให้ตำแหน่งที่ได้รับการยกเว้น.
สารจะไม่ซ้ำกันในการเป็นสิ่งที่อิสระ รายการในประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดขึ้นอย่างใดเกี่ยวกับสาร นั่นคือคุณภาพที่มีคุณภาพของสาร; ปริมาณคือปริมาณและขนาดว่าสารมา; ความสัมพันธ์ที่มีสารวิธีที่ยืนอยู่กับอีกคนหนึ่ง เหล่านี้สารที่ไม่ใช่ต่างๆทั้งหมดเป็นหนี้การดำรงอยู่ของพวกเขากับสารแต่ละของพวกเขาเช่นอริสโตเติลทำให้มันมีอยู่เท่านั้น 'ใน' เรื่อง นั่นคือแต่ละที่ไม่สาร "เป็นในสิ่งที่ไม่เป็นส่วนหนึ่งและไม่สามารถอยู่แยกต่างหากจากสิ่งที่อยู่ใน" (แมว. 1a25) อันที่จริงก็เป็นที่ชัดเจนว่าสารเป็นวิชาว่าสิ่งเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ ontologically ไม่ใช่สารที่มีความ 'ใน'.
สมาชิกของประเภทที่ไม่ใช่สารแต่ละจึงยืนอยู่ในความสัมพันธ์ inherence นี้ (ตามที่มันถูกเรียกว่าบ่อย) บางส่วนสารหรือสีอื่น ๆ จะพบเสมอในร่างกาย, ความรู้ในจิตวิญญาณ ทั้งสีขาวหรือชิ้นส่วนของความรู้ทางไวยากรณ์เช่นมีความสามารถที่มีอยู่ในตัวของมันเอง แต่ละคนต้องมีสำหรับการดำรงอยู่ของมันที่มีสารบางอย่างที่มัน inheres.
นอกจากความสัมพันธ์ inherence พื้นฐานในแต่ละประเภทอริสโตเติลยังชี้ให้เห็นอีกสัมพันธ์พื้นฐานที่ได้รับระหว่างรายการภายในประเภทเดียว เขาอธิบายว่านี่เป็นความสัมพันธ์ของ "ถูกกล่าวว่าในเรื่อง" และตัวอย่างของเขาให้ชัดเจนว่ามันเป็นความสัมพันธ์ของทั่วไปมากขึ้นที่จะเป็นสิ่งที่น้อยลงโดยทั่วไปภายในประเภทเดียว ดังนั้นคนที่เป็น 'กล่าวว่า' คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งและสัตว์คือ 'กล่าวว่า' คนและดังนั้นจึงเป็นอริสโตเติลชี้ให้เห็นสัตว์ 'กล่าวว่า' คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งยัง 'พูดถึง' ความสัมพันธ์ที่มีการกล่าวว่าเป็นสกรรมกริยา (cf 1b10) ดังนั้นประเภท (เช่นสัตว์) เป็น 'กล่าวว่า' สายพันธุ์ (เช่นคน) และทั้งสองประเภทและสายพันธุ์ 'กล่าวว่า' โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เดียวกันถือในประเภทที่ไม่ใช่สาร ในหมวดหมู่ที่มีคุณภาพเช่นสกุล (สี) เป็น 'กล่าวว่า' สปีชีส์ (สีขาว) และทั้งสองประเภทและสายพันธุ์ 'กล่าวว่า' สีขาวโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการมากข้อพิพาททางวิชาการเกี่ยวกับรายละเอียดเหล่านี้ในประเภท nonsubstance สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดูที่เอกสารเพิ่มเติม:
Nonsubstantial รายการ
ภาษาของความคมชัดนี้ ('ใน' เรื่องกับ 'กล่าวว่า' เรื่อง) เป็นหมวดหมู่เฉพาะ แต่ความคิดที่ดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นอีกในการทำงานอื่น ๆ ที่เป็นความแตกต่างระหว่าง อุบัติเหตุกับ predication จำเป็น ในทำนองเดียวกันในงานอื่น ๆ กว่าหมวดหมู่อริสโตเติลใช้ฉลาก 'สากล' (ตา katholou) สำหรับสิ่งที่มี "กล่าวว่าในหลาย ๆ ;" สิ่งที่ไม่เป็นสากลที่เขาเรียกว่า 'รายการ' (เคตา 'hekasta) แม้ว่าเขาจะไม่ได้ใช้ป้ายเหล่านี้ในหมวดหมู่ก็ไม่ได้เป็นความเข้าใจผิดที่จะกล่าวว่าหลักคำสอนของหมวดหมู่คือการที่แต่ละประเภทมีลำดับชั้นของสากลและรายละเอียดกับแต่ละความเป็นสากล 'กล่าวว่า' universals ระดับต่ำกว่าและรายละเอียด ฤดูใบไม้ร่วงใต้ว่า แต่ละประเภทจึงมีโครงสร้างของต้นไม้คว่ำลง. [2] ที่ด้านบน (หรือลำต้น) ของต้นไม้ที่เป็นรายการทั่วไปมากที่สุดในหมวดที่ [3] (เช่นในกรณีของประเภทของสาร, พืชสกุลและสัตว์จำพวก); แขนงด้านล่างพวกเขาเป็นสากลในระดับสูงสุดต่อไปและแตกแขนงด้านล่างเหล่านี้จะพบในระดับที่ต่ำกว่าของสากลและอื่น ๆ ลงไปต่ำสุดที่ระดับสากล (เช่นสายพันธุ์ infimae เช่นมนุษย์และม้า); ใบที่ระดับต่ำสุดของต้นไม้ที่พบสารแต่ละตัวเช่นชายคนนี้ม้าที่ ฯลฯ
บุคคลที่อยู่ในหมวดหมู่ของสารที่มีบทบาทพิเศษในโครงการนี้ อริสโตเติลเรียกพวกเขาว่า "สารหลัก" (prôtai ousiai) สำหรับโดยที่พวกเขาในขณะที่เขากล่าวว่าไม่มีอะไรอื่นจะอยู่ อันที่จริงมีข้อโต้แย้งอริสโตเติล (2a35-2b7) เพื่อสร้างสารในฐานะหน่วยงานหลักพื้นฐานในอภิปรัชญานี้ ทุกอย่างที่ไม่ได้เป็นสารหลักที่เขาชี้ให้เห็นยืนอยู่ในหนึ่งในสองความสัมพันธ์ (inhering 'ใน' หรือเป็น 'กล่าวว่า') กับสารหลัก ประเภทเช่นสัตว์คือ 'กล่าวว่า' สปีชีส์ด้านล่างและเนื่องจากพวกเขาเป็น 'กล่าวว่า' สารหลักเพื่อให้เป็นประเภท (จำกริยาของ 'พูดถึง' ความสัมพันธ์) ดังนั้นทุกอย่างที่อยู่ในหมวดหมู่ของสารที่ไม่ได้เป็นตัวเองเป็นสารหลักคือในที่สุด 'กล่าวว่า' สารหลัก และถ้ามีสารหลักไม่ว่าจะไม่มีสารที่เป็น "รอง" (ชนิดและจำพวก) อย่างใดอย่างหนึ่ง สำหรับสารรองเหล่านี้เป็นเพียงวิธีการที่สารหลักจะจำแนกพื้นฐานในหมวดหมู่ของสาร ในฐานะที่เป็นสมาชิกของประเภทที่ไม่ใช่สารพวกเขาก็ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของพวกเขาเกี่ยวกับสารหลัก สากลในประเภทที่ไม่ใช่สารเช่นสีในหมวดของที่มีคุณภาพเป็น 'ใน' ร่างกายอริสโตเติลบอกเราและดังนั้นจึงอยู่ในร่างกายของแต่ละบุคคล สำหรับสีที่ไม่อาจจะอยู่ในร่างกายโดยทั่วไปเว้นแต่ว่ามันเป็น 'ใน' อย่างน้อยร่างกายโดยเฉพาะอย่างยิ่งบาง ในทำนองเดียวกันรายการในประเภทที่ไม่ใช่สาร (แม้ว่าจะมีไม่ได้เป็นความตกลงทั่วไปในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับสิ่งที่รายการดังกล่าวอาจจะ) ไม่สามารถอยู่ได้ด้วยตัวเอง เช่นสีที่กำหนดของสีหรือบิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งและไม่ร่วมกันของสีที่จะไม่สามารถที่มีอยู่ในตัวของมันเองถ้ามันไม่ได้ 'ใน' อย่างน้อยบางส่วนสารหลักก็จะไม่อยู่ สารหลักเพื่อให้มีหน่วยงานที่-พื้นฐานพื้นฐาน "สิ่งที่มี" ในโลกของหมวดหมู่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

2 . ประเภท
เข้าใจปัญหาและโครงการของอริสโตเติล เป็นอภิปรัชญา ที่ดีที่สุดคือการเริ่มต้นกับหนึ่งในผลงานก่อนหน้าของเขา , ประเภท แม้ว่าที่ยาวนานของการทำงานของเขาตรรกะ ( ดูการอภิปรายในรายการในตรรกะอริสโตเติล ) จากการวิเคราะห์ในแง่ที่ทำให้ข้อเสนอของที่ใช้เป็นแบบก่อสร้าง ,หมวดหมู่เริ่มต้นกับบัญชีข้อมูลทั่วไปและครบถ้วนสมบูรณ์ของสิ่งที่มี ( ตา onta ) - มนุษย์ . ตามบัญชีนี้มนุษย์สามารถแบ่งออกเป็น 10 ประเภทที่แตกต่างกัน ( ถึงแม้ว่าอริสโตเติลไม่เคยพูดอย่างนั้น , มันจะยั่วใจที่จะสมมติว่าประเภทเหล่านี้เป็นพิเศษร่วมกันและร่วมกันครบถ้วนสมบูรณ์ของสิ่งที่มี พวกเขารวมถึงสาร , คุณภาพ , ปริมาณ ,และความสัมพันธ์ในหมู่คนอื่น ๆ ประเภทเหล่านี้ของมนุษย์ มันเป็นครั้งแรก , สาร ( ousia ) ซึ่งอริสโตเติลให้ตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ .
สารเป็นเอกลักษณ์เป็นสิ่งอิสระ สินค้าในประเภทอื่น ๆทั้งหมดขึ้นอยู่กับอย่างใดต่อสาร นั่นคือ คุณภาพมีคุณภาพของสสาร ; ปริมาณปริมาณและขนาดว่าสารที่เข้ามาความสัมพันธ์เป็นวิธีที่สารยืนไปอีกแบบหนึ่ง สารเหล่านี้ไม่ต่าง ๆเป็นหนี้การดำรงอยู่ของพวกเขาสารแต่ละของพวกเขาเป็นอริสโตเติลใส่มันมีอยู่แค่ในเรื่อง นั่นคือแต่ละไม่ใช่สาร " เป็นในสิ่งที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่ง และ จะอยู่แยกต่างหากจากสิ่งที่มันเป็นใน " ( แมว 1a25 ) แน่นอนมันจะกลายเป็นที่ชัดเจนว่าสารเหล่านี้ขึ้นอยู่กับวิชาที่ ontologically ปลอดสาร ' ใน '
สมาชิกไม่ใช่สารประเภทนี้จึงยืนอยู่ใน inherence ความสัมพันธ์ ( มันเป็นบ่อยเรียกว่า ) สารบางชนิด หรือสีอื่น ๆ จะพบเสมอในร่างกาย ความรู้ในจิตวิญญาณ และความขาว หรือชิ้นส่วนของความรู้ทางไวยากรณ์เช่นความสามารถที่มีอยู่ในตัวของมันเอง แต่ละคนต้องใช้สำหรับการดำรงอยู่ของมันจะมีสารบางชนิดที่ inheres .
นอกจากนี้พื้นฐาน inherence ความสัมพันธ์ข้ามประเภท อริสโตเติลยังจุดอื่นที่ได้รับพื้นฐานความสัมพันธ์ระหว่างรายการในประเภทเดี่ยว เขาอธิบายนี้เช่นความสัมพันธ์ของ " ถูกกล่าวในหัวข้อ" และตัวอย่างของเขาให้ชัดเจนว่ามันเป็นความสัมพันธ์ของทั่วไปมากขึ้นให้น้อยลงโดยทั่วไปสิ่งที่อยู่ในประเภทเดี่ยว ดังนั้น คนเป็น ' ' ผู้ชายโดยเฉพาะ , และสัตว์ ' กล่าวว่า ' มนุษย์ ดังนั้น อริสโตเติลชี้สัตว์ ' ' โดยเฉพาะคนด้วย ' ' กล่าวว่า ' ความสัมพันธ์ และพูดได้ว่าเป็น สกรรมกริยา ( CF . 1b10 ) ดังนั้นสกุล ( เช่นสัตว์ ) เป็น ' ' ชนิด ( เช่น ผู้ชาย ) และทั้งสองสกุล และชนิด ' ' โดยเฉพาะ เดียวกันถือในประเภทสารไม่ ในหมวดหมู่ของภาพ เช่น สกุล ( สี ) เป็น ' ' ชนิด ( สีขาว ) และทั้งสองสกุล และชนิด ' ' โดยเฉพาะสีขาวมีมากในทางวิชาการข้อพิพาทเกี่ยวกับรายการเหล่านี้ในประเภท nonsubstance . สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูเอกสารเพิ่มเติม : รายละเอียด nonsubstantial

ภาษาของความคมชัด ( ถ้าเทียบกับ ' เรื่อง ' ' เรื่อง ) เป็นเฉพาะกับประเภท แต่ความคิดที่ดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นในงานอื่น ๆเช่นความแตกต่างระหว่างอุบัติเหตุและสรุปด้วยตนเอง . ในทํานองเดียวกันในงานนอกจากประเภทอริสโตเติลใช้ป้าย ' สากล ' ( ทา katholou ) สำหรับสิ่งที่จะกล่าวว่า " หลาย " ไม่ใช่สิ่งที่สากลเขาเรียก ' รายละเอียด ' ( ท่าแคธ ' hekasta ) แม้ว่าเขาจะไม่ได้ใช้ป้ายชื่อเหล่านี้ในประเภทมันไม่ใช่เข้าใจผิดว่าคำสอนของประเภทคือว่า แต่ละประเภทประกอบด้วยลำดับขั้นของสากล และ รายละเอียด ด้วยแต่ละสากลถูก ' ' ระดับสากล และ รายละเอียดที่ตกอยู่ใต้มัน แต่ละประเภท ซึ่งมีโครงสร้างของต้นไม้ลงคว่ำ [ 2 ] ที่ด้านบน ( หรือลำต้นของต้นไม้เป็นสินค้าทั่วไปมากที่สุดในประเภท [ 3 ] ( เช่นในกรณีของ ประเภท ของ สาร ชนิดพืชและสัตว์ ) ; กิ่งสกุลด้านล่าง พวกเขาเป็นสิ่งสากลที่ต่อไปในระดับสูง และกิ่งด้านล่าง ซึ่งจะพบระดับของสากล , และดังนั้นบน ลงไปต่ำสุดที่ระดับสากล อาทิ เช่น infimae ชนิดเป็นมนุษย์และม้า ) ; ที่ ระดับต่ำสุดใบของต้นไม้จะพบสาร บุคคล เช่นนี่พวก ม้า ฯลฯ
บุคคลในประเภทของสารที่มีบทบาทพิเศษในโครงการนี้ อริสโตเติลเรียกว่า " สาร " หลัก ( PR เป็นการไถ่ ousiai ) โดยไม่มีพวกเขา เขากล่าวว่า ไม่มีอะไรจะมีอยู่จริง แน่นอน , อริสโตเติลมีอาร์กิวเมนต์ ( 2a35 – 2b7 ) สร้างสารหลักเป็นหน่วยงานหลักอภิปรัชญานี้ ทุกอย่างที่เป็นสารหลักเขาชี้ให้เห็นว่าหนึ่งในสองความสัมพันธ์ ( inhering ' ' หรือ ' ' ) เป็นสารหลัก เป็นสกุล เช่น สัตว์ ก็คือ ' ' ชนิดใต้ และตั้งแต่พวกเขาเป็น ' ' สารหลัก คือสกุล ( เรียก transitivity ของ ' ' ความสัมพันธ์ ) ดังนั้น ทุกอย่างในประเภทของสารที่ไม่ใช่ตัวเอง เป็นสารหลัก ที่ สุด' ' สารหลัก และถ้าไม่มีสารหลัก จะไม่มี " รอง " สาร ( ชนิดและสกุล ) เหมือนกัน สารทุติยภูมิเหล่านี้เป็นเพียงวิธีการที่สารหลักพื้นฐานจัดภายใน ประเภท ของ สาร สำหรับสมาชิกประเภทสารปลอด พวกเขาเกินไปสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขาขึ้นอยู่กับสารหลักที่เป็นสากลในประเภทปลอดสาร เช่น สี ใน ประเภท ของ คุณภาพ คือ ' ' กาย อริสโตเติลบอกเรา และดังนั้นในร่างกายของแต่ละบุคคล สีอาจจะไม่ ' ในร่างกาย โดยทั่วไป ถ้าเป็น ' ' อย่างน้อยบางส่วนของร่างกายโดยเฉพาะ ในทํานองเดียวกันรายการในประเภทสารนอก ( แม้ว่าจะไม่มีความตกลงทั่วไปในหมู่นักวิชาการว่ารายการดังกล่าวอาจ ) ไม่สามารถอยู่ได้ด้วยตนเอง เช่น สีแน่นอน สี หรือโดยเฉพาะและไม่ร่วมกันของบิตที่เงา ไม่ใช่ความสามารถที่มีอยู่ในตัวของมันเอง ถ้าไม่ใช่ ' ' อย่างน้อยก็มีหลัการ มันไม่มีอยู่จริงดังนั้นหลักสารมีพื้นฐานหรือพื้นฐาน " สิ่งที่มี " ในโลกของประเภท .