The Rise of Esoteric Buddhism in Th

The Rise of Esoteric Buddhism in Theravāda Guise?
Some basic iconographical and architectural aspects of Wat Phra Men in
Nakhon Pathom and its Buddha images are discussed in the foregoing pages. The
conventional understanding is that four Buddha images, not five, were originally
seated against the central core of the monument. The present author has, however,drawn on different Buddhist traditions for the hypothesis that actually the original
scheme included five Buddhas; the fifth necessarily embedded symbolically in the
central structure, hence forming a Buddha or Jina maṇḍala. A double interpretation
is also possible, reflecting both exoteric and esoteric practices, and was perhaps
intended. Other scholars will hopefully further consider the nature of Buddhism(s)
practiced at Nakhon Pathom and nearby sites, even though the Dvāravatī religious
context remains too obscure at this time to permit definitive conclusions.
All that can be said is that Dvāravatī Buddhism was undoubtedly very
heterogeneous and not monolithic as it is sometimes characterized.69 Although
Pāli inscriptions are commonly found in central Thailand as early as the 6th or 7th
century (Skilling 1997, 94), that is not sufficient proof that Theravādins provided
the only available monastic lineage (nikāya). The presence of certain nikāya
such as the (Mūla)Sarvāstivādins in Nakhon Pathom (Piriya 1974, 1975) or even
Dharmaguptakas in Ratchaburi (Boisselier 1993a, 14 and 1993b, 134, n. 11) has
been posited, but such assertions are often speculative and somewhat tenuous
(Revire 2009, 120–123; see also Nandana 1978). In any case, the presence of the
Theravāda school in a given place by no means precludes the existence of Mahāyāna
practices—sometimes with esoteric overtones—even within its own lineage and
stronghold such as with the adepts of the Abhayagirivihāra, in contrast with the
Mahāvihāra of Sri Lanka (Bareau 1955, 241–243; Deegalle 1999). This Theravāda
subgroup appears to have been represented in Central Java around the 8th century
and might have played an important role in diffusing esoteric concepts, rituals and
texts as far as China (De Casparis 1961; Sundberg 2004).
Although written sources regarding Mahāyāna and Esoteric Buddhism in the
early history of Thailand are scarce,70 there are presumptions that some tantric or “proto-Tantric” literature and dhāraṇī texts, often inscribed on clay tablets, were in
wide circulation at least in peninsular and insular Southeast Asia as early as the 7th
and 8th centuries (Woodward 2004, 335–339; Skilling 2009, 109).71 Archeological
evidence is also abundant and may prove more fruitful in this quest. The worship of
Bodhisattvas Avalokiteśvara and Vajrapāṇi, the “Vajra bearer”, clearly existed in Khu
Bua (site 40), Thung Setthi and other places in central Thailand, perhaps as early as
the latter half of the 7th century (Boisselier 1965, 149, figs. 13–14; Nandana 1984,
221, 256–257; Fine Arts Department 2000, 111–114; Zaleski 2009, 173, 176, fig. 8).
These Bodhisattvas possibly formed a triad together with a central Buddha image
whose identity remains uncertain.72 Generally, the influence or presence of Mahāyāna
in Dvāravatī is not contested by scholars; to what extent, however, it reached Nakhon
Pathom and can be considered tantric or esoteric is not very clear.73 In summary, the
study of Dvāravatī iconography could prove difficult in some instances because,
in part, Mahāyāna and esoteric practices might have emerged in the guise of the
preexisting Theravāda artistic, monastic and scriptural tradition. Conversely, later
Theravādins may have reinterpreted or assimilated some older esoteric forms of
Buddhist practice that had been performed in Dvāravatī culture.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เพิ่มขึ้นของพุทธศาสนาที่ลึกลับในเถรวาทพัฒนาพื้นฐาน iconographical และสถาปัตยกรรมบางส่วนของวัดพระเมรุในนครปฐมและพระพุทธรูปกล่าวถึงในหน้าเหล่านี้ ที่ความเข้าใจทั่วไปเป็นที่ 4 พระพุทธรูป ไม่ห้า ก็นั่งกับแกนกลางของอนุสาวรีย์ ผู้เขียนนำเสนอได้ อย่างไรก็ตาม ใช้ประเพณีพุทธศาสนาแตกต่างกันสำหรับทฤษฏีที่จริงต้นฉบับโครงร่างรวมพระห้า 5 จำเป็นต้องฝังตัวโดยในการกลางโครงสร้าง maṇḍala พระหรือ Jina การขึ้นรูปดังนั้น ตีคู่เป็นไปได้ สะท้อน exoteric และลึกลับปฏิบัติ และเป็นทีวัตถุประสงค์ นักวิชาการอื่น ๆ หวังว่าจะเพิ่มเติมพิจารณาธรรมชาติของ Buddhism(s)ประสบการณ์ ที่นครปฐม และใกล้เคียง กับ อเมริกา แม้ศาสนา Dvāravatīบริบทยังคงคลุมเครือเกินไปในขณะนี้เพื่ออนุญาตให้มีข้อสรุปทั่วไปที่สามารถกล่าวได้ว่า Dvāravatī พระพุทธศาสนาอยู่อย่างไม่ต้องสงสัยเสาหินไม่เหมือน และแตกต่างกันมีบาง characterized.69Pāli จารึกที่พบบ่อยในไทยที่เซ็นทรัลก่อนเป็น 6 หรือ 7ศตวรรษ (ทักษะ 1997, 94), ที่ไม่มีหลักฐานเพียงพอที่ Theravādinsว่างเฉพาะสงฆ์ลินเนจ (nikāya) ของ nikāya แน่นอนเช่น Sarvāstivādins (Mūla) ในนครปฐม (Piriya 1974, 1975) หรือแม้แต่มี Dharmaguptakas ในราชบุรี (Boisselier 1993a, 1993b, 134, n. 11 และ 14)ได้ posited แต่เช่น assertions มักเก็ง และ tenuous ค่อนข้าง(Revire 2009, 120 – 123 ดู Nandana 1978) ในกรณีที่ ของโรงเรียนเถรวาทที่กำหนดไม่สามารถดำรงอยู่ของมหายานมีร่วมกันโดยไม่ปฏิบัติซึ่งบางครั้ง มี overtones ลึกลับ — แม้กระทั่งภายในคนเชื้อสายของตนเอง และกำบังเช่นกับ adepts ของ Abhayagirivihāra ในทางตรงข้ามกับMahāvihāra ของประเทศศรีลังกา (Bareau 1955, 241-243 Deegalle 1999) เถรวาทนี้กลุ่มย่อยแสดงได้แสดงในชวากลางรอบศตวรรษ 8และอาจมีบทบาทสำคัญใน diffusing แนวคิดลึกลับ พิธีกรรม และข้อความเท่าที่จีน (เด Casparis 1961 Sundberg 2004)แม้ว่าจะเขียนเกี่ยวกับมหายานมีร่วมกันและศาสนาพุทธที่ลึกลับในแหล่งประวัติศาสตร์ยุคแรกของไทยหายาก 70 มีเป็น presumptions ที่บาง tantric หรือ "โปรโต-Tantric" วรรณกรรมและข้อความ dhāraṇī จารึกบนเม็ดดิน มักจะอยู่ในหมุนเวียนกว้างที่น้อยที่สุดในคาบสมุทร และอินซูลาร์เป็นต้นเป็น 7และ 8 ศตวรรษ (วูดวาร์ด 2004, 335-339 ทักษะ 2009, 109) .71 โบราณหลักฐานมีมากมาย และอาจพิสูจน์อนซาในเควสนี้ บูชาAvalokiteśvara โพธิสัตว์และ Vajrapāṇi, "Vajra แน่" อย่างชัดเจนอยู่ในคูบัว (ไซต์ 40), ทางทุ่งเศรษฐีและสถานอื่น ๆ ในภาคกลาง บางทีเป็นต้นเป็นครึ่งหลังของศตวรรษ 7 (Boisselier 1965, 149, figs. 13-14 Nandana 1984221, 256-257 2000 แผนกศิลปะไฟน์ 111-114 Zaleski 2009, 173, 176, fig. 8)โพธิสัตว์เหล่านี้อาจเกิดขึ้น triad กับพระกลางเอกลักษณ์ยังคง uncertain.72 ทั่วไป อิทธิพลการของมหายานมีร่วมกันใน Dvāravatī จะไม่จีนแส โดยนักวิชาการ ไหน อย่างไรก็ตาม มันถึงนครศรีนครปฐม และสามารถถือ tantric หรือลึกลับไม่ clear.73 มากสรุป การศึกษาประติมานวิทยา Dvāravatī ได้พิสูจน์ในบางกรณีเพราะในส่วน มหายานมีร่วมกันและปฏิบัติลึกลับอาจมีเกิดในครอบอิงเถรวาทศิลปะ สงฆ์ และว่าประเพณีการ ตรงกันข้าม ในภายหลังTheravādins อาจมี reinterpreted หรือขนบธรรมเนียมประเพณีบางฟอร์มเก่าลึกลับของปฏิบัติพระพุทธศาสนาที่ได้ปฏิบัติในวัฒนธรรม Dvāravatī

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การเพิ่มขึ้นของพระพุทธศาสนาเถรวาทในลึกลับหน้ากาก?
บางแง่มุม iconographical สถาปัตยกรรมพื้นฐานของวัดพระเมรุใน
จังหวัดนครปฐมและพระพุทธรูปที่ได้รับการกล่าวถึงในหน้าดังกล่าวข้างต้น
ความเข้าใจในการชุมนุมที่สี่คือการที่พระพุทธรูปห้าไม่ถูก แต่เดิม
นั่งอยู่กับแกนกลางของอนุสาวรีย์ ปัจจุบันผู้เขียนได้ แต่วาดบนพุทธประเพณีที่แตกต่างกันสำหรับสมมติฐานที่ว่าจริงเดิม
โครงการรวมห้าพระพุทธรูป; ห้าฝังจำเป็นต้องเป็นสัญลักษณ์ใน
โครงสร้างกลางจึงสร้างพระพุทธรูปหรือ Jina Mandala การตีความคู่
ยังเป็นไปได้สะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติทั้ง exoteric และลึกลับและอาจจะเป็น
จุดมุ่งหมาย นักวิชาการอื่น ๆ ต่อไปหวังว่าจะพิจารณาลักษณะของพระพุทธศาสนา (s)
ได้รับการฝึกฝนที่จังหวัดนครปฐมและสถานที่ใกล้เคียงแม้ว่าศาสนาทวารวดี
บริบทยังคงคลุมเครือเกินไปในเวลานี้จะอนุญาตให้มีข้อสรุปที่ชัดเจน.
ทั้งหมดที่อาจกล่าวได้ว่าสมัยทวารวดีพุทธศาสนาคือไม่ต้องสงสัยมาก
ต่างกันและไม่ได้เป็นเสาหินเป็นบางครั้งแม้ว่า characterized.69
จารึกPāliมักจะพบในภาคกลางของประเทศไทยเป็นช่วงต้น 6 หรือ 7
ศตวรรษ (หลากหลาย 1997, 94) ที่ไม่ได้หลักฐานที่เพียงพอที่Theravādinsให้
ใช้ได้เฉพาะเชื้อสายวัด (นิกาย ) การปรากฏตัวของนิกายบางอย่าง
เช่น (Mula) Sarvāstivādinsนครปฐม (พิริยะ 1974, 1975) หรือแม้กระทั่ง
Dharmaguptakas ราชบุรี (Boisselier 1993a, 1993b และ 14, 134, n. 11) ได้
รับการ posited แต่ยืนยันดังกล่าวมักจะเก็งกำไร และค่อนข้างผอมบาง
(Revire 2009, 120-123; เห็น Nandana 1978) ในกรณีใด ๆ การปรากฏตัวของ
โรงเรียนเถรวาทในสถานที่ที่กำหนดโดยไม่ติ๊ดการดำรงอยู่ของมหายาน
ปฏิบัติบางครั้งก็มีความลับหวือหวา-แม้จะอยู่ในสายเลือดของตัวเองและ
ที่มั่นดังกล่าวเช่นเดียวกับการอุทิศตัวของAbhayagirivihāraในทางตรงกันข้ามกับ
Mahavihara ศรีลังกา (Bareau 1955, 241-243; Deegalle 1999) นี้เถรวาท
กลุ่มย่อยดูเหมือนจะได้รับการแสดงในชวากลางรอบศตวรรษที่ 8
และอาจมีบทบาทสำคัญในการกระจายแนวคิดลึกลับพิธีกรรมและ
ตำราเท่าที่ประเทศจีน (De Casparis 1961; Sundberg 2004).
แม้ว่าแหล่งที่มาเขียนเกี่ยวกับMahāyānaและลึกลับ พุทธศาสนาใน
สมัยก่อนประวัติศาสตร์ไทยที่หายาก 70 มีสมมติฐานว่าบาง tantric หรือ "โปร Tantric" วรรณกรรมและข้อความ Dharani ไว้มักจะอยู่บนแท็บเล็ตดินอยู่ใน
การไหลเวียนกว้างอย่างน้อยในคาบสมุทรโดดเดี่ยวและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นช่วงต้น 7
และ 8 ศตวรรษ (วู้ดเวิร์ด 2004, 335-339; หลากหลาย 2009, 109) 0.71 โบราณคดี
หลักฐานนอกจากนี้ยังมีความอุดมสมบูรณ์และอาจพิสูจน์ผลมากขึ้นในการแสวงหานี้ บูชา
พระโพธิสัตว์Avalokiteśvaraและ Vajrapani ที่ "ผู้ถือ Vajra" อยู่อย่างชัดเจนในคู
บัว (เว็บไซต์ 40), ทุ่งเศรษฐีและสถานที่อื่น ๆ ในภาคกลางของประเทศไทยอาจจะเป็นช่วงต้น
ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 (Boisselier 1965 149 มะเดื่อ 13-14. Nandana 1984,
221, 256-257; กรมศิลปากรปี 2000 111-114.. Zaleski 2009, 173, 176, มะเดื่อ 8)
พระโพธิสัตว์เหล่านี้ที่เกิดขึ้นอาจจะเป็นสามร่วมกับพระพุทธรูปกลาง
ที่มีตัวตน ยังคง uncertain.72 โดยทั่วไปหรือมีอิทธิพลต่อการปรากฏตัวของMahāyāna
ในสมัยทวารวดีไม่ได้เข้าร่วมประกวดโดยนักวิชาการ; สิ่งที่ขอบเขต แต่มันจะมาถึงจังหวัด
นครปฐมและได้รับการพิจารณา tantric หรือความลับจะไม่มาก clear.73 โดยสรุป
การศึกษาของยึดถือทวารวดีสามารถพิสูจน์ได้ยากในบางกรณีเพราะ
ในส่วนMahāyānaและการปฏิบัติที่ลึกลับอาจจะเกิดขึ้นใน หน้ากากของ
นิยายเถรวาทศิลปะประเพณีสงฆ์และพระคัมภีร์ ในทางกลับกันในภายหลัง
Theravādinsอาจจะตีความหรือหลอมรวมบางรูปแบบลึกลับเก่า
ปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่ได้รับการดำเนินการในวัฒนธรรมทวารวดี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การเพิ่มขึ้นของลึกลับพุทธศาสนาใน therav อุบาสกดาปลอมตัว ?
iconographical พื้นฐานบางอย่างและลักษณะของสถาปัตยกรรมวัดพระผู้ชาย
จังหวัดนครปฐมและพระพุทธรูปจะถูกกล่าวถึงในหน้าก่อน .
เข้าใจปกติคือพระพุทธรูป ไม่ใช่ห้า เดิม
นั่งอยู่กับแกนกลางของอนุสาวรีย์ ผู้เขียนเสนอได้ อย่างไรก็ตามวาดบนประเพณีพุทธแตกต่างกัน สมมติฐานที่ว่า จริงๆแล้วต้นฉบับ
โครงการรวม 5 พระพุทธ ; ห้าต้องฝังสัญลักษณ์ใน
โครงสร้างส่วนกลางจึงสร้างพระพุทธรูป หรือชื่อมาṇḍเอ๋คู่ตีความ
เป็นไปได้ ซึ่งเห็นได้ exoteric และลึกลับ การปฏิบัติ และบางที
ตั้งใจนักวิชาการอื่น ๆหวังว่าจะเพิ่มเติมพิจารณาธรรมชาติของพุทธศาสนา ( s )
ซ้อมที่นครปฐม และพื้นที่ใกล้เคียง แม้อุบาสก ravat DV īศาสนา
บริบทยังคงคลุมเครือจนเกินไปในครั้งนี้เพื่อให้ข้อสรุปที่ชัดเจน .
ทั้งหมดที่สามารถบอกว่า DV อุบาสก ravat īพระพุทธศาสนาคือไม่ต้องสงสัยมาก
ต่างกันและเสาหิน เป็นบางครั้ง characterized.69 แม้ว่า
ภาษามารีจารึกที่มักพบในภาคกลางก่อนเป็น 6 หรือ 7
ศตวรรษ ( skilling 1997 , 94 ) ที่ไม่เพียงพอ หลักฐานที่ therav อุบาสก dins ให้
เชื้อสายสงฆ์เท่านั้นที่ใช้ได้ ( นิคสยามนี่ ) การปรากฏตัวของอุบาสกท่านหนึ่งนิค
เช่น ( เอ็มยูลา ) Sarv อุบาสกอุบาสก stiv dins ในนครปฐม ( พิริยะ 1974 , 1975 ) หรือแม้แต่
dharmaguptakas ราชบุรี ( บ๊วซเซอร์ลิเยอร์ 1993a , 14 และ 1993b 134 , N .11 ) ได้
ถูกตั้ง แต่เช่น assertions มักจะเก็ง และค่อนข้างผอมบาง
( revire 2009 120 – 123 ; ดูยัง nandana 1978 ) ในกรณีใด ๆ , การปรากฏตัวของ
therav อุบาสก ดา โรงเรียนในสถานที่ที่กําหนดโดยไม่ precludes การมีอยู่ของอุบาสกอุบาสก na
Y Mah การปฏิบัติบางครั้งกับ overtones ลึกลับในวงศ์ตระกูลของตนเองและ
ที่มั่นเช่นกับ Adepts ของ abhayagirivih อุบาสก ราในทางตรงกันข้ามกับ
mAh อุบาสกอุบาสก vih ราของศรีลังกา ( bareau 1955 , 241 - 243 ; deegalle 1999 ) นี้ therav อุบาสกดา
กลุ่มย่อยที่ดูเหมือนจะได้รับเป็นตัวแทนในชวาภาคกลางรอบศตวรรษที่ 8
และอาจมีบทบาทสำคัญในการกระจายแนวคิดลึกลับ , พิธีกรรมและ
ข้อความเท่าที่จีน ( เดอ casparis 1961 ;
sundberg 2004 )แม้ว่าเขียนแหล่งที่มาเกี่ยวกับ MAH อุบาสกอุบาสก Y นา และพุทธศาสนาลึกลับในประวัติศาสตร์ต้นของเมืองไทยขาดแคลน
70 มีข้อสันนิษฐานว่ามีความสุขหรือ " จึงมีความสุข " วรรณกรรมและ DH สยาม รา ṇīข้อความ มักจารึกบนแผ่นดินเหนียว อยู่ในการหมุนเวียนอย่างน้อย
กว้างคาบสมุทรเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นต้นและโดดเดี่ยว 7
และ 8 ศตวรรษ ( วูด 2004 , 335 – 339 ; skilling 2009