A large literature has developed ar

A large literature has developed arguing that Islam provides for all the ingredients of a modern state
and society, which cannot be fully explored here. One of the seminal classical works on public
administration, Kitab al-Ahkam al-Sultaniyah, written by Abu al-Hasan al-Mawardi (d. 1058 CE), dates
from the 10th century. The book discusses the principles of political science, with special reference to
the functions and duties of the Caliphs, who are regarded as personally answerable to God for the
well-being of the citizens of the state in their care (Al-Mawardi, 2003). Rulers are responsible for
ensuring that their citizens’ basic needs are being met and for the re-distribution of wealth via
administration of zakat through the Bait-ul-maal, the treasury. Al-Mawardi argues that if Caliphs or
rulers meet their Islamic responsibilities to the public, people must obey their laws, but if they become
either unjust or severely ineffective then it is permissible to disobey, impeach or remove them. In order
to create a degree of accountability, they must be impeached via the Majlis al-Shura, loosely
translated as ‘consultation of the people’, similar to a parliament. More recently, the Shi’ite thought
posited by Khomeini has been highly influential in expounding how governance of an Islamic state
should function
Many Muslim intellectuals seek to demonstrate that Islam enshrines democratic values, although this
assertion is often met with suspicion, arising out of the nature and goals of Islamic movements such
as the Muslim Brotherhood and, perhaps Hezbollah (Bukay, 2007). A more balanced argument is set
out in Islam and Democracy by Esposito and Voll (1996), who question Western attempts to
monopolize the definition of democracy and suggest that the very concept changes its meaning over
time and place. They argue that every culture can mould an independent model of democratic
government, which may or may not correspond to Western liberal ideas. They suggest that Islamic
thinkers like Muhammad Iqbal provide a framework for combining democracy with spirituality, in order
to remedy the alleged spiritual vacuum in Western democracies. They further endorse the view that
democracies need not follow a single formula and can function not only in a liberal political system but
also in socialist or religious systems. They endorse adopt al-Maududi’s concept of a ‘theo-democracy’,
in which, as noted above, three principles: tawhid (unity of God), risala (prophethood) and khilafa
(caliphate) can underlie an Islamic political system. Critics, such as Bukay (2007), regard Maududi’s
argument that any Islamic polity must accept the supremacy of Islamic law over all aspects of political
and religious life (Ahmad, 1976b) as incompatible with democratic concepts such as the sovereignty
of the people, but Esposito and Voll (1996) argue that Islamic democracy does in principle rest upon
concepts of consultation (shura) and consensus (ijma’), ultimately

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

วรรณกรรมขนาดใหญ่ได้พัฒนาการโต้เถียงที่อิสลามให้สำหรับส่วนผสมทั้งหมดของรัฐสมัยใหม่และ สังคม ซึ่งไม่สามารถอย่างสำรวจที่นี่ ผลงานคลาสสิกบรรลุการสาธารณะอย่างใดอย่างหนึ่งการดูแล Kitab ว่าด้วยอัลอัล-Sultaniyah เขียน โดยอบูอัลฮะอัล-Mawardi (d. 1058 CE), วันจากคริสต์ศตวรรษที่ 10 หนังสือกล่าวถึงหลักการของรัฐศาสตร์ ด้วยการอ้างอิงพิเศษหน้าที่และหน้าที่ของลอะนาม ผู้ถือ answerable ตัวเป็นพระเจ้าสำหรับการความเป็นอยู่ของพลเมืองของรัฐในการดูแล (Al-Mawardi, 2003) ผู้ปกครองต้องรับผิดชอบมั่นใจว่า ความต้องการพื้นฐานของประชาชนถูกพบและ การแจกจ่ายใหม่ให้ผ่านการบริหารงานของ zakat ผ่านการเหยื่อ-ul-maal, treasury อัล-Mawardi แย้งว่า ถ้าลอะนาม หรือชอบอิสลามสาธารณะบรรจบ ท่านต้องปฏิบัติตามกฎหมาย แต่ถ้าพวกเขากลายเป็นธรรม หรือรุนแรงได้ผล แล้วก็อนุญาตให้ขัด โทษ หรือเอาออก ในใบสั่งการสร้างระดับของความรับผิดชอบ พวกเขาต้องถูก impeached ผ่าน al Majlis-Shura หลวมแปลว่า 'การให้คำปรึกษาของคน' คล้ายกับรัฐสภา เมื่อเร็ว ๆ นี้ Shi'ite การคิดดังนั้น โดย Khomeini ได้สูงมันมีอิทธิพลในการ expounding วิธีการกำกับดูแลของรัฐอิสลามควรจะทำงานปัญญาชนมุสลิมหลายคนพยายามแสดงให้เห็นว่า อิสลามเป็นค่าประชาธิปไตย แม้นี้ยืนยันก็ไม่เกิดขึ้นจากธรรมชาติและเป้าหมายของการเคลื่อนไหวอิสลามดังกล่าว ความสงสัยเป็นพี่น้องมุสลิมและ บางทีฮิ (Bukay, 2007) มีการตั้งค่าอาร์กิวเมนต์ที่สมดุลมากออกในอิสลามและประชาธิปไตย โดย Voll (1996), และ Esposito ที่ถาม ตะวันตกพยายามmonopolize นิยามของประชาธิปไตย และแนะนำว่า แนวคิดมากที่เปลี่ยนความหมายไปเวลาและสถานที่ พวกเขาเถียงว่า ทุกวัฒนธรรมสามารถปั้นแบบอิสระของประชาธิปไตยรัฐบาล ซึ่งอาจ หรืออาจไม่ตรงกับความคิดเสรีนิยมตะวันตก แนะนำอิสลามที่นักคิดเช่นมุหัมมัดอิกให้กรอบสำหรับการผสมผสานประชาธิปไตยกับจิตวิญญาณ ในใบสั่งเพื่อแก้ไขดูดวิญญาณถูกกล่าวหาในระบอบประชาธิปไตยตะวันตก พวกเขาสนับสนุนมุมมองเพิ่มเติมที่ระบอบประชาธิปไตยไม่ต้องทำตามสูตรเดียว และสามารถทำงานในระบบการเมืองแบบเสรีนิยมไม่เพียง แต่นอกจากนี้ในระบบสังคมนิยม หรือศาสนา พวกเขาสนับสนุนนำแนวคิดของอัล-Maududi 'theo-ประชาธิปไตย'ซึ่ง เป็นไว้ข้างต้น หลักสาม: ลดะรอัลทะวิด (ความสามัคคีของพระเจ้า), risala (ยศถาบรรดาศักดิ์) และ khilafa(อาบน้ำละหมาด) สามารถรองรับระบบการเมืองอิสลาม นักวิจารณ์ เช่น Bukay (2007), เรื่องของ Maududiอาร์กิวเมนต์ที่ว่า รัฐธรรมนูญอิสลามใด ๆ ต้องยอมรับอำนาจสูงสุดของกฎหมายอิสลามทั่วทุกด้านของการเมืองและธรรมจริยา (อะหมัด 1976b) เป็นการเข้ากันกับแนวคิดประชาธิปไตยเช่นอำนาจอธิปไตยคน แต่ Esposito และ Voll (1996) โต้แย้งว่า ประชาธิปไตยอิสลามไม่เหลือหลักเมื่อแนวคิดของการให้คำปรึกษา (shura) และฉันทามติ (ijma') ในที่สุด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วรรณกรรมที่มีขนาดใหญ่ได้มีการพัฒนาเถียงว่าศาสนาอิสลามให้ส่วนผสมทั้งหมดของรัฐสมัยใหม่
และสังคมซึ่งไม่สามารถได้รับการสำรวจอย่างเต็มที่ที่นี่ หนึ่งในผลงานคลาสสิกน้ำเชื้อในที่สาธารณะ
การบริหาร Kitab อัล Ahkam Al-Sultaniyah เขียนโดยอาบูอัลฮะซันอัล Mawardi (d. 1058 ซีอี) วัน
จากศตวรรษที่ 10 หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงหลักการของวิทยาศาสตร์ทางการเมืองที่มีการอ้างอิงพิเศษเพื่อ
การทำงานและหน้าที่ของลิปส์ที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นคำตอบเป็นการส่วนตัวกับพระเจ้าสำหรับ
ความเป็นอยู่ของพลเมืองของรัฐที่อยู่ในความดูแลของพวกเขา (อัล Mawardi, 2003) . ผู้ปกครองมีความรับผิดชอบใน
การสร้างความมั่นใจว่าประชาชนของพวกเขา 'ความต้องการขั้นพื้นฐานถูกพบและ re-กระจายความมั่งคั่งผ่าน
การบริหารงานของซะกาตผ่าน Bait-UL-maal, ตั๋วเงินคลัง Al-Mawardi ระบุว่าถ้าลิปส์หรือ
ผู้ปกครองพบกับความรับผิดชอบอิสลามของพวกเขาให้กับประชาชนคนต้องปฏิบัติตามกฎหมายของพวกเขา แต่ถ้าพวกเขากลายเป็น
อย่างใดอย่างหนึ่งไม่เป็นธรรมหรือไม่ได้ผลอย่างรุนแรงแล้วมันเป็นที่อนุญาตที่จะไม่เชื่อฟัง, ฟ้องร้องหรือลบออก เพื่อ
ที่จะสร้างระดับของความรับผิดชอบที่พวกเขาจะต้องผ่าน impeached ลิสอัลชูราคับ
แปลว่า 'การให้คำปรึกษาของผู้คน' คล้ายกับรัฐสภา เมื่อเร็ว ๆ นี้คิดว่าชีอะ
posited โดย Khomeini ได้รับอิทธิพลอย่างมากในการชี้แจงวิธีการกำกับดูแลของรัฐอิสลาม
ควรจะทำงาน
ปัญญาชนมุสลิมหลายคนพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าศาสนาอิสลามประดิษฐานค่านิยมประชาธิปไตยแม้ว่าเรื่องนี้
ยืนยันมักจะพบกับความสงสัยเกิดขึ้นจากการ ธรรมชาติและเป้าหมายของการเคลื่อนไหวอิสลามดังกล่าว
เป็นกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและบางทีบุปผชาติ (Bukay 2007) อาร์กิวเมนต์ที่สมดุลมากขึ้นมีการตั้งค่า
ออกในศาสนาอิสลามและประชาธิปไตยโดย Esposito และ Voll (1996) ที่ถามพยายามตะวันตกเพื่อ
ผูกขาดความหมายของประชาธิปไตยและชี้ให้เห็นว่าแนวคิดการเปลี่ยนแปลงความหมายของมันในช่วง
เวลาและสถานที่ พวกเขายืนยันว่าทุกวัฒนธรรมสามารถปั้นเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระจากระบอบประชาธิปไตย
ของรัฐบาลซึ่งอาจจะหรืออาจจะไม่ตรงกับความคิดเสรีนิยมตะวันตก พวกเขาแสดงให้เห็นว่าอิสลาม
นักคิดเช่นมูฮัมหมัดอิคบาลให้กรอบการทำงานสำหรับการรวมการปกครองระบอบประชาธิปไตยที่มีจิตวิญญาณในการสั่งซื้อ
เพื่อแก้ไขสูญญากาศทางจิตวิญญาณที่ถูกกล่าวหาในประชาธิปไตยตะวันตก พวกเขายังคงสนับสนุนมุมมองว่า
ประชาธิปไตยไม่จำเป็นต้องทำตามสูตรเดียวและสามารถทำงานได้ไม่เพียง แต่ในระบบการเมืองเสรีนิยม แต่
ยังอยู่ในระบบสังคมนิยมหรือศาสนา พวกเขาสนับสนุนแนวคิดนำอัล Maududi ของของ 'ธีโอประชาธิปไตย'
ที่ตามที่ระบุไว้ข้างต้นหลักการสาม Tawhid (ความสามัคคีของพระเจ้า), Risala (บี) และ khilafa
(หัวหน้าศาสนาอิสลาม) สามารถรองรับระบบการเมืองอิสลาม วิจารณ์เช่น Bukay (2007), เรื่อง Maududi ของ
การโต้แย้งใด ๆ ที่รัฐธรรมนูญอิสลามต้องยอมรับอำนาจสูงสุดของกฎหมายอิสลามมากกว่าทุกแง่มุมของการเมือง
ชีวิตและศาสนา (อาหมัด 1976b) ขัดกับแนวคิดประชาธิปไตยเช่นอำนาจอธิปไตย
ของประชาชน แต่ Esposito และ Voll (1996) ยืนยันว่าประชาธิปไตยอิสลามจะอยู่ในส่วนที่เหลือหลักการเมื่อ
แนวคิดของการให้คำปรึกษา (ชูรา) และฉันทามติ (Ijma ') ในท้ายที่สุด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

วรรณคดีมีขนาดใหญ่ได้พัฒนาเถียงว่า ศาสนาอิสลามให้ส่วนผสมทั้งหมดของรัฐสมัยใหม่และสังคม ซึ่งจะเต็มสำรวจที่นี่ หนึ่งของอสุจิคลาสสิกงานสาธารณะการบริหาร , กิตาบอัล ahkam อัล sultaniyah เขียนโดย อัลฮะซัน อาบูล มาวัรดี ( D . บางที CE ) , วันที่จากศตวรรษที่ 10 หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงหลักรัฐศาสตร์ที่มีการอ้างอิงพิเศษการทำงานและหน้าที่ของ caliphs ที่ถือว่าเป็นบุคคลเสมอกับพระเจ้าสำหรับความเป็นอยู่ของประชาชนของรัฐในการดูแลของพวกเขา ( ล มาวัรดี , 2003 ) ผู้ปกครองมีความรับผิดชอบสำหรับมั่นใจว่า ประชาชนมีความต้องการพื้นฐานของพวกเขาถูกพบ และสำหรับเรื่องการกระจายความมั่งคั่งผ่านทางการจัดการซะกาตของเหยื่อที่ผ่าน UL , คลัง ล มาวัรดีแย้งว่า ถ้า caliphs หรือผู้ปกครองตอบสนองความรับผิดชอบของอิสลามของพวกเขาให้กับประชาชนทั่วไป ประชาชนต้องเชื่อฟังกฎหมายของพวกเขา แต่ถ้าพวกเขากลายเป็นด้วยธรรม หรือรุนแรงไม่ได้ผลก็อนุญาตให้ไม่เชื่อฟัง กล่าวโทษ หรือลบออก เพื่อเพื่อสร้างระดับของความรับผิดชอบที่พวกเขาต้องถูก impeached โดยอัลชูราลิสอย่างอิสระแปลเป็น ' ที่ปรึกษาของผู้คน " คล้ายคลึงกับรัฐสภา Shi ' ite คิดว่าเมื่อเร็วๆ นี้ตั้งโดย โคมัยนีได้มีอิทธิพลอย่างมากใน expounding แล้วการปกครองของรัฐอิสลามควรมีฟังก์ชันปัญญาชนมุสลิมหลายคนแสวงหาเพื่อแสดงให้เห็นว่าศาสนาอิสลาม enshrines ค่านิยมประชาธิปไตย แม้ว่านี้ยืนยันจะพบมักจะมีความสงสัยที่เกิดขึ้นจากธรรมชาติและเป้าหมายของการเคลื่อนไหวของอิสลาม เช่นที่ภราดรภาพมุสลิม และ บางทีบุปผชาติ ( bukay , 2007 ) อาร์กิวเมนต์ที่สมดุลมากขึ้น ชุดในศาสนาอิสลามและประชาธิปไตยโดย Esposito voll ( 1996 ) และ ผู้ถามพยายามตะวันตกผูกขาดนิยามของประชาธิปไตย และชี้ให้เห็นว่าแนวคิดมากการเปลี่ยนแปลงความหมายของมันมากกว่าเวลา และสถานที่ พวกเขายืนยันว่าทุกวัฒนธรรมสามารถแม่พิมพ์รูปแบบอิสระของประชาธิปไตยรัฐบาล ซึ่งอาจจะไม่สอดคล้องกับแนวคิดเสรีนิยมตะวันตก เขาแนะว่า อิสลามนักคิดเช่น พูนศุข พนมยงค์ให้กรอบสำหรับการรวมเพื่อประชาธิปไตยกับจิตวิญญาณเพื่อแก้ไขข้อกล่าวหาสูญญากาศในจิตวิญญาณประชาธิปไตยตะวันตก สนับสนุนมุมมองที่พวกเขาเพิ่มเติมประชาธิปไตยต้องไม่ตามสูตรเดียวและสามารถทำงานไม่เพียง แต่ในระบบการเมืองเสรีนิยมนอกจากนี้ในระบบสังคมนิยม หรือศาสนา พวกเขาสนับสนุนอุปการะ อัล maududi แนวคิดของ ' ธีโอประชาธิปไตย 'ซึ่งตามที่ระบุไว้ข้างต้นสามหลัก : tawhid ( เอกภาพของพระเจ้า ) , risala ( prophethood ) และ khilafa( กาหลิบ ) สามารถรองรับระบบการเมืองอิสลาม วิจารณ์ เช่น bukay ( 2007 ) , เรื่องของ maududiเหตุผลที่อิสลามรัฐต้องยอมรับอำนาจของกฎหมายอิสลามมากกว่าทุกด้านของการเมืองและชีวิตทางศาสนา ( Ahmad 1976b , ) สอดคล้องกับแนวคิดประชาธิปไตย เช่น อธิปไตยของผู้คน แต่แล้ว voll Esposito ( 1996 ) โต้แย้งว่าประชาธิปไตยในหลักการอิสลามไม่ได้อยู่บนแนวคิดของการให้คำปรึกษา ( ชูร่า ) และฉันทามติ ( ijma ' ) , สุด