Background Davaravti Kingdom was th

Background
Davaravti Kingdom was the flourished Kingdom in the central of Thailand in the 11th-13th (B.E.) according to. The evidence founded in the area such as the stone wheel of life (Dammajakkra), Budda images silvercoins.etc The, invention. Of Dvaravati architecture was beautiful and unique.Studied about the pattern of Davaravati architecture and found that Dvaravati pattern consist of Lotus, petel pattern Orb. Pattern Lion face, pattern and kan-Pued-Khod pattern.
The Kingdom, of Dvaravati which may or may not have existed in the. Fifth and sixth centuries was controlling, at least in the seventh century the Buddhist sites of Phra Pathom and Phong Tuk;Legends engraved in on Royal urns report the following kings:,, Suryavikrama Harivikrama Sihavikrama. A Kmher inscription. Dated 937 documents a line of princes of Chanasapura started by a Bhagadatta and ended by a Sundaravarman and his sons Narapatisimhavarman. And Mangalavarman. But at that time the 10th century,,Dvaravati began to come under the influence of the Khmer Empire and central Thailand was ultimately invaded by King Suryavarman. II in the first half of the 12th century. Hariphunchai survived its southern progenitors until the late 13th century AD. When it was incorporated in the Lanna Kingdom. The people of the region used the, Mon language but whether they were Mon. People is unknown.There is evidence that these principalities may comprise many cultural groups of people including Malays, and Khmer people.? The theory of Thai migration into Dvaravati has been refuted and is now known to have happened much later.

Objectivesn.
1. Study and synthesize of textile value creation in Dvaravati.
2. Develop patterns of Dvaravati textile accordance to. The creative economy
3.Testing Dvaravati textile pattern by study the acceptance of target group in term of beauty benefit price uniqueness,,,, Of the products.


Research questions 1. What are the Dvaravati woven patterns for Nakhon Pathom in application of Dvaravati. Arts?
2. How to develop Dvaravati textile to align with creative economy concept?



Conceptual Framework
.R1 Gather all information and synthesize Dvaravati pattern in NakhonPathom Province
R2 Coordinate with community target. Group to choose Dvaravati pattern
D1 Design and produce the patterns of Dvaravati textile according to the selection of. The coordinatonoof community
R2 Product testing with target group and improve the products.
.D2 Design marketing strategies and launch new products to the market.


The Definition development of Davaravati textiles:? Analysis and synthesis of Davararati pattern from the archaeological evidence to apply the pattern in producing woven products.Creating. Value to economy in the community:To help community in NakhonPathom province to have additional income through the selling of woven products which develop. From local wisdom
During the last 100 years artistic relationships between the Pyu and Mon of Burma and the Dv ā ravat ī Mon. Of Thailand have been frequently hinted at yet until recently these idea shad not been explored further. In light of contemporary. Re -, searchAnd in particular relatively stable, access to Burma there is, renewed interest in the cultures which inhabited the region. Extending from Upper Burma through Lower Burma and into central and south-west Thailand during the first millennium, CE. Conventionally viewed as distinct, cultural groups on reappraising archaeological and historical re - Search associated with. The, PyuMon and Dv ā ravat ī it is now suggested that these communities were more closely linked than traditionally thought. The art. From these regions sup - ports this. Buddhism was the common catalyst for visual culture and the artistic repertoires of. The Pyu Mon and, Dv ā ra-vat ī share many similarities.Examination of themes and styles which appear in the art of these cultures indicates there was a flow of ideas back and. Forth across the region and likely, beyond.The apparent openness of these groups to the integration of new ideas offers insight into the patterns of knowledge exchange. And challenges preconceived notions of cultural division throughout this large region of mainland Southeast Asia.

The. Art of, the Pyu Mon and Dv ā ravat ī flourished during the second half of the first millennium AD.Each was developing a visual repertoire that reflected the adoption of Buddhism as their principle religion. No defined. Geographical boundaries traversed this large area of mainland Southeast Asia which extends, from Burma, to Thailand and. Connections have been recognized between the visual cultures of these groups De-spite, all this.Each group 's visual culture has conventionally been considered independent of the others. Luce (1965) de-scribed some of. The similarities and differences between theart and architecture of Burma and Dv ā ravat ī in general terms in the 1960s. The. Subject remained dormant until Brown (2001) articulated more specific commonalities between the-se groups with a focus on. The Pyu and Dv ā ravat ī.Brown identified six categories of objects for comparison across Pyu and Dv ā ravat ī Art: anamorphic objects; Buddha images;? Bud-dha-and-stupa triads; the First Sermon with ascetics and monks; megaliths thrones, seam Stones, and wheel-topped pillars;? And stylistic similarities of stucco sculpture. These groupings can be broadly categorized as representing stylistic and. Iconographic similarities.The case presented for these commonalities, is convincing yet has not been taken up fur-ther. This paper aims to invigorate. Interest in the Pyu-Mon-Dv ā ravat ī nexus. It considers some artistic links between the, three groups and introduces an additional. Category for Brown s list. 'This category can be termed theme 'and aims to demonstrate iconological linkage through a shared ac-acceptance of a similar. Form of Buddhism. Shared themes allow for stylistic variations in visual interpretation that may other-wise be interpreted. As indicating difference rather than com-monality.The examples discussed are done so in the context of these three, groups. However.The shared themes are not necessarily exclusive to these groups and similarities in artistic form may also be found in. Other areas of, Southeast Asia particularly in relation to connections between Thailand and Cambodia. Discussion of the. Broader interactions across the Southeast, Asian region however is beyond, the scope of this paper.


Expected Benefits 1.Pathom is the textiles that are unique to the province.
2. The participants in the weaving crafts Don Mueang Thong sub. Kanphengsean Distric Nakhon Pathom will have additional income by selling textile products Tawaravadee to the tourists government. Officials and private Research Methodology.


.The researcher use research and development in the form of mixed methods research of quantitative research and research. Methodology.
Population and sample groups
1. Community leaders local mentors, and woven craft group in Baan-Don Thong village.
2. 150 Target. Customers who interested in Dvaravati textile.
3. Products testing with 100 persons from government officer and private. Sector.
4.3 Dvaravati textile specialists.
Steps to Research

Step 1: Design a new version of the product.
Step 2: Screening and. Assessments of ideas.
Step 3: Developing and testing.
Step 4: Analysis of the business.
Step 5: product development.
. Step 6: Test the market.
Step 7: Develop a marketing strategy.
Step 8: Commercial.


Researcch tool 1.The questionnaire use for studying the demand of Dvarati textile pattern from the target group.
2. The questionnaire use. For product testing from the target group.
3. In depth interview in the form of structured interview use foe new products. Testing.
4. Product design and development evaluation from for the specialist in designing Dvaravati woven products.
Data. Collection area
.Woven craft group Baan Don Thong Don Khoi, sub district Kamphensean District, Nakhon Pathom, province
Nakhon Pathom Province. Is home to the Phra, Pathom Chedi a chedi commissioned by King Mongkut (Rama IV) and completed by King Chulalongkorn (Rama. V) in 1870.The chedi is a reminder of the long vanished Dvaravati civilization that once flourished here and by tradition Nakhon Pathom. Is where Buddhism first came to Thailand. The province itself is renowned for its many fruit orchards Kamphaeng Saen was. An ancient city of the Dvaravati culture as Stupa, many, and Vihara ceramics were found in the area of the old city.
Data. Analysis Result
.In creating the concept of new products the researcher, study Dvaravati Arts and found that Dvaravati arts and pattern. Is beautiful and unique that can be applied to the pattern of woven products which is unique for Nakhon Pathom province.
Screening. And Evaluation of idea
There are 5 patterns of Dvaravati art that apprared on Dvaravati artifact in Nakhon Pathom province.
1.Kan-Pued-Khod pattern







2. Daimond Patern
3. Orb pattern
4. Lotus petal pattern
5. Lion face pattern
Concept Development. And testing
The concept development and testing of Dvaravati textile is unique and create economical value. The result. Of testing showed that most of the people agreed and satisfy with the concept of Dvaravati woven products and textile
Suggestions. From the target group
.1. Textile production needed
2. Need for more interesting pattern
3. Reasonable price
4. Fashion design needed
5. Public. Relation needed
6. Register for copyright and Thai community product standard of Dvaravari textile.
Suggestion for further. Research
1. Research and development needed for community woven tools to be able to produce more complicated pattern
2.Research and development needed for dyeing technology.
Suggestions for using the research finding
Nakhon Pathom goverments. Sho

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พื้นหลัง Davaravti ราชอาณาจักรเป็นราชอาณาจักร flourished ในภาคกลางของประเทศไทยในที่ 11-13 (พ.ศ.) ตาม หลักฐานการก่อตั้งขึ้นในพื้นที่เช่นล้อหินชีวิต (Dammajakkra), ไนท์คลับภาพ silvercoins.etc ประดิษฐ์ ของทวารวดี สถาปัตยกรรมสวยงาม และไม่ซ้ำกันศึกษาเกี่ยวกับรูปแบบของสถาปัตยกรรม Davaravati และพบลายทวารวดีที่ประกอบด้วยของ Lotus, petel ลายลูกโลก รูปแบบสิงโตหน้า รูปแบบ และรูปแบบกาฬ Pued Khod อาณาจักร ทวารวดีซึ่งอาจ หรืออาจไม่มีอยู่ในนั้น ห้า และหกศตวรรษถูกควบคุม น้อยในศตวรรษเจ็ดไซต์พุทธพระนครปฐมและผงกตุ๊ตำนานฝังในรอยัล urns ในรายงานพระมหากษัตริย์ดังต่อไปนี้:, Suryavikrama Harivikrama Sihavikrama จารึก Kmher ลงเอกสาร 937 บรรทัดของปริ๊นซ์ของ Chanasapura เริ่มต้น โดยการ Bhagadatta และสิ้นสุด Sundaravarman และบุตร Narapatisimhavarman และ Mangalavarman แต่ที่คริสต์ศตวรรษ 10 ทวารวดีเริ่มขึ้นมาภายใต้อิทธิพลของอาณาจักรเขมร และภาคกลางถูกบุก โดยกษัตริย์ Suryavarman สุด II ในครึ่งแรกของศตวรรษ 12 หริภุญชัยรอดชีวิต progenitors ของภาคใต้จนถึง AD ศตวรรษ 13 สาย เมื่อมันถูกรวมอยู่ในอาณาจักรล้านนา คนภาคใช้ มอญภาษาแต่ว่าพวกมอญ คนไม่รู้จักมีหลักฐานว่า ราชรัฐเหล่านี้อาจประกอบด้วยหลายกลุ่มวัฒนธรรมของคนเชื้อสายมลายูรวมทั้ง คนเขมรหรือไม่ ทฤษฎีของไทยย้ายเข้าไปในทวารวดีมีการโต้แย้ง และเป็นที่รู้จักกันตอนนี้จะเกิดขึ้นมากในภายหลัง Objectivesn 1. ศึกษา และสังเคราะห์สร้างมูลค่าสิ่งทอในทวารวดี 2. พัฒนารูปแบบของทวารวดีสามัคคีสิ่งทอเพื่อ เศรษฐกิจสร้างสรรค์ 3.การทดสอบรูปแบบสิ่งทอทวารวดี โดยศึกษาการยอมรับของกลุ่มเป้าหมายในแง่ของความสวยงามประโยชน์ราคาแสน ผลิตภัณฑ์ คำถามวิจัย 1 บ้างลายทวารวดีที่ทอในนครปฐมในแอพลิเคชันของทวารวดี ศิลปะ 2. วิธีการพัฒนาสิ่งทอทวารวดีเพื่อสอดคล้องกับแนวคิดเศรษฐกิจสร้างสรรค์ กรอบแนวคิด .รวบรวมข้อมูลทั้งหมด R1 และสังเคราะห์ลายทวารวดีในจังหวัดนครปฐม R2 ประสานงานกับชุมชนเป้าหมาย กลุ่มเลือกลายทวารวดี ง 1 ออกแบบ และผลิตรูปแบบของทวารวดีสิ่งทอตามการเลือกของ ชุมชน coordinatonoof ทดสอบกับเป้าหมายผลิตภัณฑ์ R2 กลุ่ม และปรับปรุงผลิตภัณฑ์ .D2 ออกแบบกลยุทธ์การตลาดและเปิดตัวผลิตภัณฑ์ใหม่สู่ตลาด การพัฒนาข้อกำหนดของ Davaravati สิ่งทอ: วิเคราะห์และสังเคราะห์รูปแบบ Davararati จากหลักฐานทางโบราณคดีจะใช้รูปแบบในการผลิตผลิตภัณฑ์ทอสร้าง มูลค่าเศรษฐกิจในชุมชน: เพื่อช่วยชุมชนในจังหวัดนครปฐมจะมีรายได้เพิ่มเติมผ่านการขายผลิตภัณฑ์การทอที่พัฒนา จากภูมิปัญญาท้องถิ่น ในช่วงสุดท้าย 100 ปีศิลปะความสัมพันธ์ระหว่างมอญพม่าปยู และ Dv ā ravat īจันทร์ ไทยมี hinted อย่างบ่อยครั้งที่แล้ว แต่จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ shad ความคิดเหล่านี้ไม่ได้สำรวจ เพิ่มเติม เมื่อสมัยนั้น อีกครั้ง-, เฉพาะค่อนข้างมีเสถียรภาพ searchAnd เข้าถึงพม่ามี ต่ออายุสนใจในวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค ขยายจากพม่าด้านบน ผ่านต่ำกว่าพม่า และ ในไทยกลางและตะวันตกเฉียงใต้ระหว่างมิลเลนเนียมแรก CE ดูดีเป็นกลุ่มวัฒนธรรม ความแตกต่างใน reappraising ใหม่ - ค้นหาที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ และโบราณคดี , PyuMon และ Dv ā ravat īตอนนี้แนะนำว่า ชุมชนเหล่านี้ถูกเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดมากขึ้นกว่าแบบดั้งเดิมคิด ศิลปะ จากนี้ภูมิภาคดื่ม - พอร์ตนี้ เศษทั่วไปภาพวัฒนธรรมและ repertoires ศิลปะของพระพุทธศาสนาได้ ปยูมอญกับ Dv ā vat หราīร่วมความเหมือนมากตรวจสอบรูปแบบและลักษณะที่ปรากฏในศิลปะของวัฒนธรรมเหล่านี้บ่งชี้ว่า มีกระแสของความคิดหลัง and. ออกทั่ว ทั้งภูมิภาค และแนว โน้ม อื่น ๆเปิดชัดเจนกลุ่มของแนวความคิดใหม่เหล่านี้มีความเข้าใจถึงรูปแบบของการแลกเปลี่ยนความรู้ และความเข้าใจความเข้าใจฝ่ายวัฒนธรรมทั่วภูมิภาคนี้ขนาดใหญ่ของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียง ที่ได้ ศิลปะ ปยูมอญและ Dv ā ravat īเจริญรุ่งเรืองในช่วงครึ่งหลังของมิลเลนเนียมแรก ADแต่ละถูกพัฒนาละครภาพที่สะท้อนให้เห็นการยอมรับของพุทธศาสนาเป็นศาสนาหลักของพวกเขา ไม่มีกำหนด ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ไม่เหมือนกันนี้พื้นที่ใหญ่ของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งขยายออก จากพม่า เพื่อไทย and. เชื่อมต่อที่ได้รับรู้วัฒนธรรมภาพเหล่านี้กลุ่ม de-spite ทั้งหมดนี้วัฒนธรรมภาพแต่ละกลุ่มได้ดีรับการพิจารณาขึ้นอยู่กับผู้อื่น ลู (1965) de-scribed บาง ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างแนวสถาปัตยกรรมของพม่าและ Dv ī ravat āในเงื่อนไขทั่วไปในปี 1960 ที่ได้ เรื่องยังคงเฉย ๆ จนถึงสีน้ำตาล (2001) พูดชัดแจ้งเฉพาะ commonalities ระหว่างกลุ่ม se มุ่งเน้นในการ ปยูและ Dv ā ravat ī.Brown ระบุประเภท 6 วัตถุสำหรับการเปรียบเทียบข้ามปยูและ Dv ī ravat āศิลปะ: anamorphic วัตถุ พระพุทธรูป; ดอกตูมดีเอชเอ และเจดีย์วัน คำเทศนาแรก ascetics และพระสงฆ์ ชิงบัลลังก์ megaliths สตะเข็บ หินและเสาล้อราด; และความเหมือนเป็นสำนวนของประติมากรรมปูนปั้น จัดกลุ่มเหล่านี้สามารถจะแบ่งเป็นตัวแทนความเหมือน Iconographic and. เป็นสำนวนทั่วไปกรณีนำเสนอสำหรับ commonalities เหล่านี้ จะทำให้ ยังไม่ได้รับการถ่ายขึ้นขนเธอ เอกสารนี้มีวัตถุประสงค์ให้แก่ สนใจใน nexus ī ravat āปยูมอญ Dv พิจารณาบางศิลปะเชื่อมโยงระหว่าง สามกลุ่ม และแนะนำเพิ่มเติม ประเภทรายการ s สีน้ำตาล ' ประเภทนี้สามารถเรียกว่าชุดรูปแบบ ' และมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของ iconological ผ่านการร่วม ac-ยอมรับคล้ายกัน รูปแบบของพระพุทธศาสนา ชุดรูปแบบที่ใช้ร่วมกันอนุญาตให้สำหรับเป็นสำนวนในการตีความภาพที่อาจอื่น ๆ wise ตีความ เป็นการบ่งชี้ความแตกต่างมากกว่า com monalityตัวอย่างที่กล่าวถึงจะทำเช่นนั้นในบริบทของกลุ่มเหล่านี้สาม รูป However.The ที่ใช้ร่วมกันไม่จำเป็นต้องร่วมกับกลุ่มเหล่านี้ และนอกจากนี้ยังอาจพบความเหมือนกันในศิลปะแบบฟอร์มใน อื่น ๆ พื้นที่ของ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการเชื่อมต่อระหว่างไทยและกัมพูชา สนทนาของ โต้ตอบที่กว้างขึ้นทั้งในตะวันออกเฉียงใต้ ภูมิภาคเอเชียแต่จะอยู่นอกเหนือ ขอบเขตของเอกสารนี้ 1.ประโยชน์ที่คาดว่านครปฐมเป็นสิ่งทอที่มีเฉพาะจังหวัด 2. ผู้เข้าร่วมในงานฝีมือทอผ้าดอนเมืองทองย่อย Kanphengsean Distric นครปฐมจะมีรายได้เพิ่มเติม ด้วยการจำหน่ายผลิตภัณฑ์สิ่งทอทวาราวดีรัฐบาลนักท่องเที่ยว เจ้าหน้าที่และระเบียบวิธีวิจัยส่วนตัว .นักวิจัยใช้การวิจัยและพัฒนาในรูปแบบของการวิจัยแบบผสมวิธีเชิงปริมาณการวิจัยและการวิจัย ระเบียบวิธีการ กลุ่มประชากรและตัวอย่าง 1. ชุมชนผู้นำท้องถิ่น mentors และกลุ่มหัตถกรรมทอในหมู่บ้านดอนทอง 2. เป้าหมาย 150 ลูกค้าที่สนใจในทวารวดี 3. ผลิตภัณฑ์ทดสอบกับ 100 คนจากเจ้าหน้าที่ของรัฐและเอกชน ภาค 4.3 ทวารวดีสิ่งทอผู้เชี่ยวชาญ ขั้นตอนการวิจัย ขั้นตอนที่ 1: ออกแบบผลิตภัณฑ์รุ่นใหม่ ขั้นตอนที่ 2: คัดกรองประเมินความคิด and. ขั้นตอนที่ 3: พัฒนา และทดสอบ ขั้นตอนที่ 4: การวิเคราะห์ของ ขั้นตอนที่ 5: การพัฒนาผลิตภัณฑ์ . ขั้นตอนที่ 6: ทดสอบตลาด ขั้นตอนที่ 7: พัฒนากลยุทธ์ทางการตลาด ขั้นที่ 8: พาณิชย์ Researcch เครื่องมือ 1.แบบสอบถามที่ใช้สำหรับการศึกษาความต้องการของรูปแบบสิ่งทอ Dvarati จากกลุ่มเป้าหมาย 2. การใช้แบบสอบถาม สำหรับผลิตภัณฑ์ที่ทดสอบจากกลุ่มเป้าหมาย 3. ในความลึก สัมภาษณ์ในรูปแบบของการสัมภาษณ์แบบมีโครงสร้างใช้ศัตรูใหม่ ๆ ทดสอบ 4. ผลิตภัณฑ์ออกแบบและพัฒนาการประเมินจากผู้เชี่ยวชาญในการออกแบบผลิตภัณฑ์ผ้าทอของทวารวดี ข้อมูล คอลเลกชันที่ตั้ง .งานฝีมือทอกลุ่มบ้านข่อย ย่อยอำเภอ Kamphensean อำเภอ จังหวัด นครปฐม จังหวัดนครปฐม เป็นบ้านของพระ ปฐมเจดีย์เป็นเจดีย์โดยกล่าวว่าสมเด็จพระจอมเกล้า (รัชกาล) ที่ ๕ มหาจุฬาลงกรณ์ (พระราม V) ใน 1870.The เจดีย์จะเตือนของอารยธรรมทวารวดี vanished ยาวที่เคยเจริญรุ่งเรืองที่นี่ และ โดยประเพณีนครปฐม เป็นที่พระพุทธศาสนามายังประเทศไทยก่อน จังหวัดตัวเองมีชื่อเสียงของสวนผลไม้ในที่กำแพงแสนถูก เมืองโบราณของวัฒนธรรมทวารวดีเป็นเจดีย์ มากมาย และเครื่องเคลือบวิหารพบในพื้นที่ของเมือง ข้อมูล ผลการวิเคราะห์ .ในการสร้างแนวคิดใหม่ ๆ นักวิจัย ศึกษาศิลปะทวารวดี และพบว่าศิลปะทวารวดีและรูปแบบการ มีความสวยงาม และไม่ซ้ำกันที่สามารถใช้กับรูปแบบของผลิตภัณฑ์ทอที่ในจังหวัดนครปฐม คัดกรอง และประเมินผลของความคิด มี 5 รูปแบบของศิลปะทวารวดี apprared ที่ในสิ่งประดิษฐ์ของทวารวดีในจังหวัดนครปฐม รูปแบบ 1.Kan Pued Khod 2. Daimond Patern 3. รูปแบบลูกโลก 4. บัวลายกลีบดอกไม้ 5. รูปแบบใบหน้าสิงโต การพัฒนาแนวคิด และการทดสอบ การพัฒนาแนวคิดและทดสอบสิ่งทอทวารวดีไม่ซ้ำกัน และสร้างค่าประหยัด ผลลัพธ์ ของการทดสอบแสดงให้เห็นว่า คนส่วนใหญ่ยอมรับ และตอบสนองกับแนวคิดของทวารวดีทอสิ่งทอและผลิตภัณฑ์ คำแนะนำ จากกลุ่มเป้าหมาย .1 ผลิตสิ่งทอที่ต้องการ 2. ต้องการรูปแบบที่น่าสนใจมากขึ้น 3. ราคา 4. แฟชั่นออกแบบจำเป็น 5. ประชาชน ความสัมพันธ์ที่จำเป็น 6. ลงทะเบียนมาตรฐานผลิตภัณฑ์ชุมชนไทย และลิขสิทธิ์ของสิ่งทอ Dvaravari ข้อเสนอแนะสำหรับเพิ่มเติม วิจัย 1. วิจัย และพัฒนาที่จำเป็นสำหรับชุมชนจักสานเครื่องมือสามารถผลิตรูปแบบซับซ้อนมากขึ้น 2.วิจัยและพัฒนาที่จำเป็นสำหรับเทคโนโลยีการย้อมสี คำแนะนำสำหรับใช้ค้นหางานวิจัย นครปฐม goverments Sho

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พื้นหลัง
davaravti อาณาจักรเป็นอาณาจักรที่เจริญรุ่งเรืองในภาคกลางใน 11th-13th ( พ.ศ. ) ตาม หลักฐานที่ก่อตั้งขึ้นในพื้นที่ เช่น หิน วงล้อของชีวิต ( dammajakkra ) ท่านภาพ silvercoins.etc , สิ่งประดิษฐ์ สถาปัตยกรรมแบบสวยงามและเป็นเอกลักษณ์การศึกษาเกี่ยวกับรูปแบบของสถาปัตยกรรมแบบ davaravati และพบว่าแบบแผนประกอบด้วย โลตัส petel ลายลูกโลก สิงโตใบหน้ารูปแบบ ลวดลาย และคัน pued khod แบบแผน
ราชอาณาจักรของทวารวดีซึ่งอาจจะหรืออาจจะไม่ได้อยู่ใน ที่ห้าและหกศตวรรษคือการควบคุมอย่างน้อยในศตวรรษที่เจ็ดของพระพุทธปฐมพงษ์ รถตุ๊กตุ๊ก และเว็บไซต์ ;ตำนานจารึกในพระโกศรายงานกษัตริย์ต่อไปนี้ : , , suryavikrama harivikrama sihavikrama . เป็น kmher จารึก 937 ลงวันที่เอกสารสายของเจ้านายของ chanasapura เริ่มโดย bhagadatta และจบลงด้วย sundaravarman และบุตรชายของเขา narapatisimhavarman . และ mangalavarman . แต่ตอนนั้น , 10 ศตวรรษทวารวดีเริ่มมาภายใต้อิทธิพลของอาณาจักรขอม และภาคกลางของประเทศไทยถูกสุดบุกโดยกษัตริย์ suryavarman . 2 ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 ระยะที่รอดชีวิตของภาคใต้ตั้งต้นจนกระทั่งศตวรรษที่ 13 สาย AD เมื่อมันถูกรวมอยู่ในอาณาจักรล้านนา ประชาชนในเขตที่ใช้ภาษา มอญ แต่ไม่ว่าจะเป็นหมอน คนที่ไม่รู้จักมีหลักฐานที่ principalities เหล่านี้อาจประกอบด้วยหลายกลุ่มวัฒนธรรมของผู้คน รวมทั้งมาเลเซียและเขมร คน ? ทฤษฎีของไทยย้ายถิ่นเข้ามาในสมัยทวารวดีได้ข้องแวะ และขณะนี้ทราบว่ามีเกิดขึ้นมากในภายหลัง

objectivesn .
1 การศึกษาและสังเคราะห์ของการสร้างมูลค่าเพิ่มสิ่งทอในสมัยทวารวดี
2 . พัฒนารูปแบบของทวารวดีสิ่งทอตาม . เศรษฐกิจสร้างสรรค์
3แบบทดสอบรูปแบบสิ่งทอ โดยศึกษาการยอมรับของกลุ่มลูกค้าเป้าหมายในแง่ของความงามประโยชน์ราคาพิเศษ , , , , ของผลิตภัณฑ์


คำถามการวิจัย 1 . อะไรคือทวารวดีทอลวดลายนครปฐมในโปรแกรมของทวารวดี ศิลปะ ?
2 . วิธีการพัฒนาชุมชนสิ่งทอเพื่อให้สอดคล้องกับแนวคิดเศรษฐกิจสร้างสรรค์ ? กรอบแนวคิด





R1 รวบรวมข้อมูลทั้งหมดและสังเคราะห์รูปแบบชุมชนจังหวัดนครปฐม
R2 ประสานงานกับเป้าหมายของชุมชน กลุ่มเพื่อเลือกรูปแบบการออกแบบและผลิตแบบ D1
ลวดลายทวารวดีสิ่งทอตามการเลือกของ การ coordinatonoof ชุมชน
R2 ทดสอบผลิตภัณฑ์กับกลุ่มเป้าหมายและปรับปรุงผลิตภัณฑ์

D2 ออกแบบกลยุทธ์การตลาดและการเปิดตัวผลิตภัณฑ์ใหม่สู่ตลาด


นิยามการพัฒนา davaravati สิ่งทอ : ? การวิเคราะห์และสังเคราะห์รูปแบบ davararati จากหลักฐานโบราณคดีที่ใช้รูปแบบในการผลิตผ้าทอ products.creating . มูลค่าให้กับเศรษฐกิจในชุมชนเพื่อช่วยให้ชุมชนในจังหวัดนครปฐม เพื่อมีรายได้เพิ่มเติม ผ่านการขายผลิตภัณฑ์ทอซึ่งพัฒนา จาก
ภูมิปัญญาท้องถิ่น ในช่วง 100 ปีศิลปะความสัมพันธ์ระหว่างปิวมอญในพม่าและ DV ravat īอุบาสกชาวมอญ ประเทศไทยได้รับการ hinted ที่จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆนี้บ่อย ยังไม่คิดขอสำรวจเพิ่มเติม ในแง่ของความร่วมสมัย Re - ,searchand โดยเฉพาะค่อนข้างมั่นคง เข้าพม่า มีการต่ออายุความสนใจในวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ขยายจากบนลงล่างของพม่าและพม่าผ่านภาคกลางและตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศไทยในช่วงสหัสวรรษแรก CE โดยทั่วไปมองว่าเป็นแตกต่างกัน กลุ่มวัฒนธรรมทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ reappraising Re - ค้นหาที่เกี่ยวข้องกับ ,และ DV pyumon อุบาสก ravat īตอนนี้ชี้ให้เห็นว่าชุมชนเหล่านี้มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกว่าแต่เดิมคิด ศิลปะ จากภูมิภาคเหล่านี้ sup - พอร์ตนี้ พระพุทธศาสนาเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาทั่วไป ภาพ ศิลปะ วัฒนธรรม และ repertoires . ส่วนปิวมอญและ DV สยามราภาษีมูลค่าเพิ่มīแบ่งปันความคล้ายคลึงกันมาก .การตรวจสอบรูปแบบและลักษณะที่ปรากฏในศิลปะของวัฒนธรรมเหล่านี้บ่งชี้ว่า มีการไหลของความคิดกลับและ ออกไปทั่วภูมิภาค และอาจ นอกเหนือ ผดุงชัดเจนของกลุ่มเหล่านี้ต้องบูรณาการความคิดใหม่ให้ลึกเข้าไปในรูปแบบของการแลกเปลี่ยนความรู้และความท้าทายความคิดอุปาทานของแผนกวัฒนธรรมทั่วทั้งภูมิภาคนี้ขนาดใหญ่ของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้

. ศิลปะ , ปิวมอญและ DV อุบาสก ravat īเจริญรุ่งเรืองในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษแรกโฆษณาแต่ละคือการพัฒนาภาพละครที่สะท้อนให้เห็นถึงการยอมรับของพระพุทธศาสนาในฐานะที่เป็นหลักการของศาสนา ไม่มีกำหนดขอบเขตทางภูมิศาสตร์ traversed พื้นที่ขนาดใหญ่ของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งขยาย จากพม่า ไทย และ การเชื่อมต่อได้รับการยอมรับระหว่างวัฒนธรรม และกลุ่มเหล่านี้ เดอ ทั้งๆ ที่ทั้งหมดนี้ แต่ละกลุ่มของวัฒนธรรมทางสายตาได้ถูกพิจารณาโดยอิสระของผู้อื่น . เดอลูซ ( 1965 ) scribed บาง .ความเหมือนและความแตกต่างระหว่าง theart และสถาปัตยกรรมของพม่าและสยาม ravat DV īในแง่ทั่วไปในทศวรรษที่ 1960 . . เรื่องยังคงอยู่เฉยๆจนกว่าสีน้ำตาล ( 2001 ) ก้องสามัญชนที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นระหว่างเซกลุ่มกับโฟกัส และ DV ทั้ง pyu อุบาสก ravat ī บราวน์ระบุหกประเภทของวัตถุสำหรับการเปรียบเทียบข้าม pyu และ DV ravat อุบาสกīศิลปะวัตถุจอกว้าง ;พระพุทธรูป ; ? Bud DHA และเจดีย์ไทรแอด ; ปฐมเทศนากับชี และพระสงฆ์ ; megaliths บัลลังก์ , ตะเข็บ , หินและล้อราดเสา ; ? รูปแบบและความคล้ายคลึงกันของประติมากรรมปูนปั้น กลุ่มเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นวงกว้างแทนโวหารและ . เข้มข้น เช่น กรณีที่นำเสนอสำหรับสามัญชนเหล่านี้ คือให้ แต่ยังไม่ได้ถ่ายขนมี .บทความนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้าง . ความสนใจในปิวมอญ DV อุบาสก ravat ī Nexus พิจารณาบางส่วนของศิลปะเชื่อมโยงระหว่าง 3 กลุ่ม และแนะนำเพิ่มเติม . รายการประเภทน้ำตาล’ ประเภทนี้สามารถจะเรียกว่าชุดรูปแบบ ' และมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นถึง iconological เชื่อมโยงผ่านการยอมรับใช้ AC เหมือนกัน รูปแบบของพระพุทธศาสนาแบ่งปันรูปแบบอนุญาตให้มีการตีความว่า โวหารภาพอาจอื่น ๆฉลาดจะตีความ ที่แสดงความแตกต่างมากกว่า com-monality.the ตัวอย่างที่กล่าวถึงจะทำในบริบทของทั้งสามกลุ่ม อย่างไรก็ตาม การใช้ธีมที่เป็นเฉพาะกลุ่มเหล่านี้แสดงในรูปแบบศิลปะที่อาจจะพบได้ใน พื้นที่อื่น ๆของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ระหว่างไทยกับกัมพูชา การอภิปรายของ •การสื่อสารในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งเกินขอบเขตของบทความนี้


คาดว่าประโยชน์ 1 . ปฐมเป็นสิ่งทอที่เป็นเอกลักษณ์ของจังหวัด
2 . ผู้เข้าร่วมในการทอผ้างานฝีมือดอนเมือง ทองย่อยkanphengsean อำเภอนครปฐมจะมีรายได้เพิ่มเติมจากการขายผลิตภัณฑ์สิ่งทอทวาราวดีให้นักท่องเที่ยวของรัฐบาล เจ้าหน้าที่วิจัยส่วนตัว


. ผู้วิจัยใช้งานวิจัยและการพัฒนาในรูปแบบผสม การวิจัยวิธีการวิจัยเชิงปริมาณและการวิจัย คือ ประชากรและกลุ่มตัวอย่าง

1 ผู้นำชุมชนครูท้องถิ่นและทองานฝีมือกลุ่ม บ้าน ดอนทอง วิลเลจ
2 . 150 เป้าหมาย ลูกค้าที่สนใจในสมัยทวารวดี สิ่งทอ
3 ทดสอบผลิตภัณฑ์กับพนักงาน 100 คน จากภาครัฐและเอกชน ภาค
4.3 ทวารวดีสิ่งทอผู้เชี่ยวชาญ


ตามขั้นตอนการวิจัย ขั้นที่ 1 : การออกแบบรุ่นใหม่ของผลิตภัณฑ์
ขั้นตอนที่ 2 : การคัดกรองและ . การประเมินของความคิด
ขั้นตอนที่ 3 : การพัฒนาและทดสอบ
ขั้นตอนที่ 4 :การวิเคราะห์ทางธุรกิจ
ขั้นตอนที่ 5 : การพัฒนาผลิตภัณฑ์

ขั้นตอนที่ 6 : ทดสอบตลาด
7 : พัฒนากลยุทธ์ด้านการตลาด
ขั้นตอนที่ 8 : เชิงพาณิชย์


researcch เครื่องมือ 1 . ใช้แบบสอบถามเพื่อศึกษาความต้องการรูปแบบสิ่งทอ dvarati จากกลุ่มเป้าหมาย
2 . แบบสอบถามที่ใช้ ทดสอบผลิตภัณฑ์จากกลุ่มเป้าหมาย
3ในการสัมภาษณ์ในรูปแบบโครงสร้างของศัตรูใช้สัมภาษณ์ใหม่ผลิตภัณฑ์ การทดสอบ
4 ออกแบบและพัฒนาผลิตภัณฑ์ประเมินผลจากผู้เชี่ยวชาญในการออกแบบแบบทอ ผลิตภัณฑ์
ข้อมูล
บริเวณคอลเลกชัน กลุ่มจักสานหัตถกรรมบ้านดอนทองดอนข่อย ตำบล kamphensean จ. นครปฐมจังหวัด
จังหวัดนครปฐม เป็นที่ตั้งของพระปฐมเจดีย์เป็นเจดีย์สำหรับพระจอมเกล้า ( พระราม 4 ) และเสร็จสมบูรณ์ โดยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว ( พระราม 5 ) ใน 1870 เจดีย์เป็นตัวเตือนของอารยธรรมที่เคยเจริญรุ่งเรืองหายไปนานแบบที่นี่ และนครปฐม ประเพณี เป็นครั้งแรกที่พระพุทธศาสนาเข้ามาสู่ประเทศไทย จังหวัดตัวเองมีชื่อเสียงหลายสวนผลไม้กำแพงแสน .เป็นเมืองโบราณสมัยทวารวดี เป็นสถูปของวัฒนธรรมหลายด้านเซรามิกส์ พบในเขตเมืองเก่า
ข้อมูล ผลวิเคราะห์
. ในการสร้างแนวคิดของผลิตภัณฑ์กลุ่มใหม่ ศึกษาศิลปะสมัยทวารวดี และพบว่า ศิลปะสมัยทวารวดี และรูปแบบ มีความสวยงามและเอกลักษณ์ที่สามารถใช้กับรูปแบบของผลิตภัณฑ์ผ้าที่ไม่ซ้ำกันสำหรับจังหวัดนครปฐม
คัดกรองและประเมินความคิด
มี 5 รูปแบบศิลปะทวารวดีที่ apprared ในสมัยทวารวดี โบราณวัตถุในจังหวัดนครปฐม
1.kan-pued-khod แบบแผน







2 ไดมอนด์ patern
3 ลูกโลกแบบ
4
ลายกลีบบัว 5 แนวคิดการพัฒนารูปแบบ
สิงโตใบหน้า และการทดสอบ
แนวคิดการพัฒนาและทดสอบสิ่งทอแบบเป็นเอกลักษณ์และสร้างมูลค่าประหยัด ผลที่ได้จากการทดสอบ พบว่า คนส่วนใหญ่เห็นด้วย และพึงพอใจกับแนวคิดของทวารวดีผลิตภัณฑ์ทอสิ่งทอและคำแนะนำ

จากกลุ่มเป้าหมาย
. 1 การผลิตสิ่งทอต้องการ
2 ต้องการสำหรับ
รูปแบบน่าสนใจมากขึ้น 3 .
ราคาที่เหมาะสม 4 . ออกแบบแฟชั่นต้องการ
5 สาธารณะ ความสัมพันธ์ที่จำเป็น
6 ลงทะเบียนลิขสิทธิ์และมาตรฐานผลิตภัณฑ์ชุมชนไทย dvaravari สิ่งทอ
ข้อเสนอแนะเพิ่มเติม วิจัย
1 การวิจัย และพัฒนา เป็นชุมชนทอเครื่องมือที่สามารถผลิตรูปแบบซับซ้อนมากขึ้น
2.research และการพัฒนาเทคโนโลยีที่จำเป็นสำหรับการย้อมผ้า ข้อเสนอแนะสำหรับการใช้ผลการวิจัย

นครปฐม goverments . โช