- ข้อความ
- ประวัติศาสตร์
1. SourcesThe major source for Epic
1. Sources
The major source for Epicurean doctrine is Diogenes Laertius' third-century C.E. Lives of Eminent Philosophers, a compilation of information on the lives and doctrines of the philosophers of classical Greece (see “Doxography of Ancient Philosophy”). In the tenth and final book, devoted to Epicureanism, Diogenes preserves three of Epicurus' letters to his disciples, in which he presents his basic views in a concise and handy form. The Letter to Herodotus summarizes Epicurus' physical theory, the Letter to Menoeceus offers a précis of Epicurean ethics, and the Letter to Pythocles treats astronomical and meteorological matters. (There is some doubt about whether the last is by Epicurus himself or a follower, but there seems to be sufficient reason to attribute it to the founder himself.) Diogenes also quotes a collection of brief sayings, called the “Principal Beliefs” or “Principal Doctrines” (Kuriai Doxai), excerpted from the writings of Epicurus or, in some cases, of his close associates; another such collection, partially overlapping with the first, survives in an independent manuscript and is conventionally called the Vatican Sayings. The purpose of both sets, like that of the Letters, was to make the core doctrines easy to remember. Diogenes also fills in topics not covered in the Letters, and provides a list of Epicurus' writings and other biographical information.
Short citations of Epicurus' works appear in other writers (e.g., Plutarch, Sextus Empiricus, and the Greek commentators on Aristotle), often taken out of context or presented in a polemical and distorted fashion. (The standard edition of Epicurus' works in Greek is Arrighetti 1973; the fullest collection of fragments and testimonies is still Usener 1887, repr. with Italian translation, Ramelli 2002; for translations, see Bibliography: Editions, Translations, Commentaries). In addition, several works of Epicurus, including parts of his major treatise, On Nature (Peri phuseôs) — a series of lectures running to 37 papyrus rolls — have been recovered in damaged condition from the library of a villa in the town of Herculaneum, which was buried in the eruption of Mt. Vesuvius in 79 C.E. The library almost certainly contained the working collection of Philodemus, an Epicurean philosopher from Syria who studied in Athens and moved to Italy in the first century B.C.E. Many of the rolls consist of Philodemus' own writings, and provide valuable information about later issues in the history of Epicureanism. One must be cautious about ascribing these views to the founder himself, although the school tended to be conservative and later thinkers embellished rather than altered Epicurus' own teachings. New editions and translations are now making these difficult texts available to a wider readership.
More or less contemporary with Philodemus is Lucretius (first century B.C.E.), who composed in Latin De rerum natura (“On the Nature of Things”; the title, if it is Lucretius' own, is an adaptation of “On Nature”) in six books of hexameter verse, the meter characteristic of epic and didactic poetry. As a dedicated Epicurean, passionate to promulgate the message of the founder, Lucretius reproduced Epicurean doctrine faithfully (Sedley 1998; Clay 1983 allows Lucretius more originality). His poem concentrates principally on the physical and psychological or epistemological aspects of Epicureanism, and to a great extent omits the ethical. From a hostile point of view, Cicero rehearsed and criticized Epicurus' ideas, especially concerning ethics, in several of his philosophical works, including On Moral Ends (De finibus) and the Tusculan Disputations. Still later, in the second century C.E., another Diogenes erected a large inscription, to this day only partially excavated, in the city of Oenoanda (in southwestern Turkey), which contained the basic tenets of Epicureanism (authoritative edition by Smith 1993, but new fragments have been published subsequently; see also Gordon 1996).
2. Life
“Epicurus, the son of Neocles and Chaerestrata, was an Athenian from the deme of Gargettus and the lineage of the Philaïdes, as Metrodorus says in his On Noble Families. Heraclides, among others, in his epitome of Sotion, says that he was raised in Samos, since the Athenians were given parcels of land there, but came to Athens when he was eighteen, when Xenocrates was head of the Academy and Aristotle was still in Chalcis” (where he died in 322). So begins the account by Diogenes Laertius (10.1). The dates for Epicurus' birth and first move to Athens are thus 341 B.C.E. and 323 respectively. Diogenes adds that after the death of Alexander (323), when the Athenians were expelled from Samos, Epicurus left Athens and joined his father in Colophon (in 321), on the coast of what is now Turkey. Here he studied philosophy under the tutelage of Nausiphanes, a Democritean philosopher with skeptical leanings, and author of a work called the Tripod, on which Epicurus reportedly drew for his Canon, his principal work on epistemology; in ethics, Nausiphanes substituted the term akataplêxia (“undauntability”) for Democritus' athambiê, “fearlessness,” as crucial to the good life, which invites comparison with Epicurus' ataraxia or “imperturbability,” though Epicurus is said to have denied having been influenced by him (On Nausiphanes' role in transmitting elements of Democritean doctrine to Epicurus, see Warren 2002: 160–92.)
Ten years later, Epicurus moved to Mytilene on the island of Lesbos, and soon proceeded to Lampsacus on the nearby mainland; in both cities he taught and gathered followers before returning again to Athens in 307/06, where he remained until his death in 270, at the age of seventy or seventy-one. In Athens, he purchased the property that became known as the “Garden” (later used as a name for his school itself) and began to develop his own school in earnest. Diogenes reports a number of slanderous stories that were circulated by Epicurus' opponents, despite which he affirms that Epicurus was of an extraordinarily humane disposition; this was the prevailing view, shared even by hostile witnesses to Epicureanism. Diogenes also records Epicurus' will (10.16–21), in which, among other things, he made provisions for the children of his friends and appointed a successor.
3. Physical Theory
Epicurus held that the elementary constituents of nature are undifferentiated matter, in the form of discrete, solid and indivisible particles (“atoms”) below the threshold of perception, plus empty space, that is, the complement of matter or where matter is not (Inwood 1981, Konstan 2014; contra Sedley 1982, who argues that space, for Epicu
The major source for Epicurean doctrine is Diogenes Laertius' third-century C.E. Lives of Eminent Philosophers, a compilation of information on the lives and doctrines of the philosophers of classical Greece (see “Doxography of Ancient Philosophy”). In the tenth and final book, devoted to Epicureanism, Diogenes preserves three of Epicurus' letters to his disciples, in which he presents his basic views in a concise and handy form. The Letter to Herodotus summarizes Epicurus' physical theory, the Letter to Menoeceus offers a précis of Epicurean ethics, and the Letter to Pythocles treats astronomical and meteorological matters. (There is some doubt about whether the last is by Epicurus himself or a follower, but there seems to be sufficient reason to attribute it to the founder himself.) Diogenes also quotes a collection of brief sayings, called the “Principal Beliefs” or “Principal Doctrines” (Kuriai Doxai), excerpted from the writings of Epicurus or, in some cases, of his close associates; another such collection, partially overlapping with the first, survives in an independent manuscript and is conventionally called the Vatican Sayings. The purpose of both sets, like that of the Letters, was to make the core doctrines easy to remember. Diogenes also fills in topics not covered in the Letters, and provides a list of Epicurus' writings and other biographical information.
Short citations of Epicurus' works appear in other writers (e.g., Plutarch, Sextus Empiricus, and the Greek commentators on Aristotle), often taken out of context or presented in a polemical and distorted fashion. (The standard edition of Epicurus' works in Greek is Arrighetti 1973; the fullest collection of fragments and testimonies is still Usener 1887, repr. with Italian translation, Ramelli 2002; for translations, see Bibliography: Editions, Translations, Commentaries). In addition, several works of Epicurus, including parts of his major treatise, On Nature (Peri phuseôs) — a series of lectures running to 37 papyrus rolls — have been recovered in damaged condition from the library of a villa in the town of Herculaneum, which was buried in the eruption of Mt. Vesuvius in 79 C.E. The library almost certainly contained the working collection of Philodemus, an Epicurean philosopher from Syria who studied in Athens and moved to Italy in the first century B.C.E. Many of the rolls consist of Philodemus' own writings, and provide valuable information about later issues in the history of Epicureanism. One must be cautious about ascribing these views to the founder himself, although the school tended to be conservative and later thinkers embellished rather than altered Epicurus' own teachings. New editions and translations are now making these difficult texts available to a wider readership.
More or less contemporary with Philodemus is Lucretius (first century B.C.E.), who composed in Latin De rerum natura (“On the Nature of Things”; the title, if it is Lucretius' own, is an adaptation of “On Nature”) in six books of hexameter verse, the meter characteristic of epic and didactic poetry. As a dedicated Epicurean, passionate to promulgate the message of the founder, Lucretius reproduced Epicurean doctrine faithfully (Sedley 1998; Clay 1983 allows Lucretius more originality). His poem concentrates principally on the physical and psychological or epistemological aspects of Epicureanism, and to a great extent omits the ethical. From a hostile point of view, Cicero rehearsed and criticized Epicurus' ideas, especially concerning ethics, in several of his philosophical works, including On Moral Ends (De finibus) and the Tusculan Disputations. Still later, in the second century C.E., another Diogenes erected a large inscription, to this day only partially excavated, in the city of Oenoanda (in southwestern Turkey), which contained the basic tenets of Epicureanism (authoritative edition by Smith 1993, but new fragments have been published subsequently; see also Gordon 1996).
2. Life
“Epicurus, the son of Neocles and Chaerestrata, was an Athenian from the deme of Gargettus and the lineage of the Philaïdes, as Metrodorus says in his On Noble Families. Heraclides, among others, in his epitome of Sotion, says that he was raised in Samos, since the Athenians were given parcels of land there, but came to Athens when he was eighteen, when Xenocrates was head of the Academy and Aristotle was still in Chalcis” (where he died in 322). So begins the account by Diogenes Laertius (10.1). The dates for Epicurus' birth and first move to Athens are thus 341 B.C.E. and 323 respectively. Diogenes adds that after the death of Alexander (323), when the Athenians were expelled from Samos, Epicurus left Athens and joined his father in Colophon (in 321), on the coast of what is now Turkey. Here he studied philosophy under the tutelage of Nausiphanes, a Democritean philosopher with skeptical leanings, and author of a work called the Tripod, on which Epicurus reportedly drew for his Canon, his principal work on epistemology; in ethics, Nausiphanes substituted the term akataplêxia (“undauntability”) for Democritus' athambiê, “fearlessness,” as crucial to the good life, which invites comparison with Epicurus' ataraxia or “imperturbability,” though Epicurus is said to have denied having been influenced by him (On Nausiphanes' role in transmitting elements of Democritean doctrine to Epicurus, see Warren 2002: 160–92.)
Ten years later, Epicurus moved to Mytilene on the island of Lesbos, and soon proceeded to Lampsacus on the nearby mainland; in both cities he taught and gathered followers before returning again to Athens in 307/06, where he remained until his death in 270, at the age of seventy or seventy-one. In Athens, he purchased the property that became known as the “Garden” (later used as a name for his school itself) and began to develop his own school in earnest. Diogenes reports a number of slanderous stories that were circulated by Epicurus' opponents, despite which he affirms that Epicurus was of an extraordinarily humane disposition; this was the prevailing view, shared even by hostile witnesses to Epicureanism. Diogenes also records Epicurus' will (10.16–21), in which, among other things, he made provisions for the children of his friends and appointed a successor.
3. Physical Theory
Epicurus held that the elementary constituents of nature are undifferentiated matter, in the form of discrete, solid and indivisible particles (“atoms”) below the threshold of perception, plus empty space, that is, the complement of matter or where matter is not (Inwood 1981, Konstan 2014; contra Sedley 1982, who argues that space, for Epicu
0/5000
1. แหล่งที่มาแหล่งสำคัญของหลักคำสอนถึงเป็น Diogenes Laertius' ศตวรรษที่สาม C.E. ชีวิตของอีกปรัชญา การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและการอยู่ของปรัชญากรีซคลาสสิก (ดู "Doxography โบราณปรัชญา") ในสิบ และสุดท้ายหนังสือ อุทิศเพื่อ Epicureanism, Diogenes รักษาสามตัวอักษรของ Epicurus สาวก ซึ่งเขาแสดงมุมมองพื้นฐานของเขาในแบบที่กระชับ และมีประโยชน์ จดหมายถึงเฮอรอโดทัสสรุปทฤษฎีทางกายภาพของ Epicurus จดหมายถึง Menoeceus มี précis ถึงจริยธรรมทางธุรกิจ และจดหมายถึง Pythocles ปฏิบัติต่อเรื่องดาราศาสตร์ และอุตุนิยมวิทยา (มีข้อสงสัยบางอย่างเกี่ยวกับว่าครั้งล่าสุดโดย Epicurus ผู้ติดตามตัวเอง แต่ดูเหมือนจะ เป็นเหตุผลที่เพียงพอเพื่อกำหนดให้ผู้ก่อตั้งเอง) Diogenes ยังอ้างอิงของคำย่อ เรียกว่า "ความเชื่อหลัก" หรือ "หลักอยู่" (Kuriai Doxai), คัดจากงานเขียน ของ Epicurus หรือ ในบาง กรณี สมาคมเขาปิด อื่นเช่นคอลเลกชัน บางส่วนทับซ้อนกับครั้งแรก survives ในฉบับอิสระ และดีเรียกว่าคำพูดของวาติกัน วัตถุประสงค์ของทั้งสองชุด เช่นตัวอักษร ที่ถูกต้องอยู่หลักจำง่าย Diogenes ยังกรอกหัวข้อที่ไม่ครอบคลุมตัวอักษร และรายการอื่น ๆ ข้อมูลชีวประวัติและงานเขียนของ Epicurusอ้างสั้นผลงานของ Epicurus ปรากฏในอื่น ๆ ผู้เขียน (เช่น พลูทาร์ค Sextus Empiricus และแสดงภาษากรีกในอริสโตเติล), มักจะมาจากบริบท หรือนำเสนอใน polemical และเพี้ยน (Arrighetti 1973 เป็นรุ่นมาตรฐานของผลงานของ Epicurus ในกรีก ชุดเต็มของการกระจายตัวและพยานเป็น Usener 1887, repr กับ แปลภาษาอิตาลี Ramelli 2002 สำหรับแปล ดูบรรณานุกรม: รุ่น แปล อรรถกถา) นอกจากนี้ หลายงานของ Epicurus รวมถึงชิ้นส่วนของธรรมศาสตร์เขาหลัก (Peri phuseôs) ในธรรมชาติ — ชุดบรรยายทำให้ทรอปิคอ 37 ม้วนซึ่งได้รับการกู้คืนในสภาพที่เสียหายจากไลบรารีของวิลล่าในการเมืองของเฮอร์คิวเลเนียม ซึ่งถูกฝังในการปะทุของภูเขาไฟวิสุเวียสใน 79 C.E. รีเกือบแน่นอนประกอบด้วยชุดทำงานของ Philodemus นักปราชญ์การรู้สึกจากซีเรียในเอเธนส์ และย้ายไปอิตาลีในศตวรรษแรก B.C.E. หลายม้วนประกอบงานเขียนของ Philodemus และให้ข้อมูลเกี่ยวกับปัญหาในภายหลังในประวัติศาสตร์ของ Epicureanism หนึ่งต้องระมัดระวังเกี่ยวกับการ ascribing มุมมองเหล่านี้ผู้ก่อตั้งเอง แม้ว่าโรงเรียนมีแนวโน้มที่จะหัวเก่า และใหม่กว่า thinkers ประดับ แทนที่เปลี่ยนแปลงคำสอนของ Epicurus รุ่นใหม่และแปลตอนนี้ทำข้อความเหล่านี้ยากให้ผู้อ่านที่กว้างขึ้นน้อยสมัย Philodemus เป็น Lucretius (ศตวรรษแรก B.C.E.), ผู้เขียนติ De rerum natura ("บนธรรมชาติของสิ่งที่" ชื่อ ถ้าเป็นของ Lucretius เป็นการปรับตัว "ในลักษณะ") ในหนังสือ 6 ข้อ hexameter เมตรลักษณะของบทกวีมหากาพย์ และพลวัต เป็นการเฉพาะถึง หลงใหลคะแนนข้อความของผู้ก่อตั้ง Lucretius ทำซ้ำถึงลัทธิ faithfully (Sedley 1998 ดิน 1983 ได้ Lucretius ความคิดริเริ่มมากขึ้น) บทกวีของเขาเน้นหลักการทางกายภาพ และด้านจิตใจ หรือ epistemological Epicureanism และขอบเขตที่ดีละเว้นการจริยธรรม จากศัตรูมอง คิเคโร rehearsed และวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของ Epicurus โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับจริยธรรม ในหลายผลงานของปรัชญา คุณธรรมสิ้นสุด (De finibus) และ Tusculan Disputations ยังคงต่อ ในศตวรรษที่สอง C.E., Diogenes อีกเกร็งจารึกขนาดใหญ่ นี้เพียงบางส่วนขุด ในตัวเมืองของ Oenoanda (ในตะวันตกเฉียงใต้ตุรกี), ที่อยู่ tenets พื้นฐานของ Epicureanism (รุ่นไทม์ โดย Smith 1993 แต่การกระจายตัวใหม่ได้ถูกเผยแพร่ในภายหลัง ดู Gordon 1996)2. ชีวิต"Epicurus บุตรของ Neocles และ Chaerestrata ได้ที่ Athenian deme ของ Gargettus และคนเชื้อสายของ Philaïdes เป็น Metrodorus กล่าวว่า ในเขาในโนเบิลครอบครัว Heraclides หมู่คนอื่น ๆ ในเขาแห่ง Sotion กล่าวว่า เขาถูกยกในซามอส เนื่องจาก Athenians ที่ได้รับหีบห่อมีที่ดิน แต่มาสู่เอเธนส์อินเตอร์เนชั่นแนลเมื่อเขาถูกเอททีน เมื่อ Xenocrates หัวของสถาบันและอาริสโตเติลยังคงใน Chalcis" (ที่เขาเสียชีวิต 322) ดังนั้น เริ่มต้นบัญชี โดย Diogenes Laertius (10.1) วันสำหรับการเกิดของ Epicurus และแรกไปเอเธนส์ 341 B.C.E. และ 323 ตามลำดับ Diogenes เพิ่มที่หลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ (323), เมื่อ Athenians ที่ถูกขับไล่ออกจากซามอส เอเธนส์ Epicurus ซ้าย และเข้าร่วมในสำนักบิดาของเขา (ใน 321), บนชายฝั่งของประเทศตุรกี ที่นี่เขาเรียนปรัชญาภายใต้ tutelage ของ Nausiphanes, Democritean นักปราชญ์กับ leanings แคลงใจ และผู้เขียนของงานเรียกว่าขาตั้งกล้อง ที่ Epicurus รายงานวาดสำหรับแคนนอนของเขา ทำงานหลักของเขาในญาณวิทยา ในจริยธรรม Nausiphanes แทนคำว่า akataplêxia ("undauntability") สำหรับดิมอคริเทิส athambiê, "fearlessness เป็นความสำคัญชีวิตดี ซึ่งเชิญเปรียบเทียบกับของ Epicurus อทาราเซียหรือ"imperturbability แม้ว่า Epicurus กล่าวได้ปฏิเสธไม่รับอิทธิพลจากเขา (บน Nausiphanes ของบทบาทในองค์ประกอบที่ส่งของ Democritean สอนการ Epicurus ดูวอร์เรน 2002:160 – 92.)สิบปีต่อมา Epicurus ย้ายไป Mytilene บนเกาะ Lesbos และครอบครัวเร็ว ๆ นี้ จะ Lampsacus บนแผ่นดินใหญ่ในบริเวณใกล้เคียง เที่ยว เขาสอน และรวบรวมลูกศิษย์ก่อนกลับอีกครั้งสู่เอเธนส์อินเตอร์เนชั่นแนลใน 307/06 ที่เขายังคงจนตายใน 270 ในยุคเซเว่นตี้ หรือเจ็ดหนึ่ง เอเธนส์ เขาซื้อคุณสมบัติที่เป็นที่รู้จักกันเป็นการ "สวน" (ภายหลังใช้เป็นชื่อโรงเรียนของเขาเอง) และเริ่มที่จะพัฒนาโรงเรียนของตัวเองอย่างจริงจัง Diogenes รายงานจำนวนเรื่องวิจารณญาณที่ถูกหมุนเวียนไปตามฝ่ายตรงข้ามของ Epicurus แม้ที่เขา affirms ว่า Epicurus มีครอบครองกันเป็นมนุษยธรรมการ นี่คือมุมมองปัจจุบัน ร่วมแม้จะเป็นพยานให้ Epicureanism Diogenes ระเบียนของ Epicurus จะ (10.16 – 21), ซึ่ง ในสิ่งอื่น ๆ เขาทำบทบัญญัติสำหรับเด็กของเพื่อนของเขา และแต่งตั้งการสืบ3. ทฤษฎีทางกายภาพEpicurus จัด constituents ประถมศึกษาธรรมชาติเรื่อง undifferentiated แยกกัน แข็ง และ indivisible อนุภาค ("อะตอม") ต่ำกว่าขีดจำกัดของรับรู้ พื้นที่ว่าง ที่เป็น ส่วนประกอบ ของเรื่อง หรือเรื่องไม่ใน (Inwood 1981, Konstan 2014 ตรงข้ามกับ Sedley 1982 คนจนพื้นที่นั้น สำหรับ Epicu
การแปล กรุณารอสักครู่..
1. แหล่ง
ที่มาที่สำคัญสำหรับความเชื่อฟุ้งเฟ้อเป็น Diogenes Laertius สามศตวรรษ CE ชีวิตของเด่นปรัชญาการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของปรัชญาของกรีซคลาสสิก (ดู "Doxography โบราณปรัชญา") ในหนังสือเล่มที่สิบและครั้งสุดท้ายที่ทุ่มเทให้กับสำราญ, Diogenes แยมสามของตัวอักษร Epicurus 'พวกสาวกของพระองค์ในการที่เขานำเสนอมุมมองขั้นพื้นฐานของเขาในรูปแบบที่รัดกุมและมีประโยชน์ จดหมายถึงตุสสรุปทฤษฎีทางกายภาพ Epicurus ', จดหมายถึง Menoeceus มีย่อความฟุ้งเฟ้อของจริยธรรมและจดหมายถึง Pythocles ถือว่าเรื่องดาราศาสตร์และอุตุนิยมวิทยา (มีข้อสงสัยเกี่ยวกับว่าที่ผ่านมาบางส่วนโดย Epicurus ตัวเองหรือตาม แต่ดูเหมือนว่าจะมีเหตุผลเพียงพอที่จะระบุว่าผู้ก่อตั้งตัวเอง.) Diogenes ยังพูดคอลเลกชันของคำพูดสั้น ๆ ที่เรียกว่า "ความเชื่อหลัก" หรือ " คำสอนหลัก "(Kuriai Doxai) ตัดตอนมาจากงานเขียนของ Epicurus หรือในบางกรณีของ บริษัท ร่วมสนิทของเขา; อีกคอลเลกชันดังกล่าวทับซ้อนกันบางส่วนที่มีครั้งแรกที่มีชีวิตอยู่ในต้นฉบับที่เป็นอิสระและจะเรียกว่าอัตภาพวาติกันสุนทรพจน์ วัตถุประสงค์ของทั้งสองชุดเหมือนตัวอักษรก็จะทำให้คำสอนหลักง่ายต่อการจดจำ Diogenes ยังเติมในหัวข้อที่ไม่ครอบคลุมในจดหมายและให้รายการของ Epicurus 'เขียนและข้อมูลเกี่ยวกับชีวประวัติอื่น ๆ . อ้างอิงสั้นของ Epicurus 'ผลงานที่ปรากฏในนักเขียนคนอื่น (เช่นสตาร์คเซ็กช์ทัส Empiricus และแสดงความเห็นของกรีกในอริสโตเติล) มักจะออกไปจากบริบทหรือนำเสนอในแฟชั่นถกเถียงและบิดเบี้ยว (ฉบับมาตรฐานของงาน Epicurus 'ในภาษากรีกคือ Arrighetti 1973; คอลเลกชันอย่างเต็มที่ของชิ้นส่วนและพระโอวาทยังคง Usener 1887 repr กับการแปลภาษาอิตาลี, Ramelli 2002; สำหรับการแปลให้ดูบรรณานุกรม. รุ่น, การแปล, ข้อคิด) นอกจากนี้ยังมีหลายผลงานของ Epicurus รวมทั้งบางส่วนของเอกสารสำคัญของเขาในธรรมชาติ (Peri phuseôs) - ชุดของการบรรยายการทำงานถึง 37 ม้วนกระดาษปาปิรัส - ได้รับการกู้คืนในสภาพที่เสียหายจากห้องสมุดของวิลล่าในเมืองแฮร์, ซึ่งถูกฝังอยู่ในการระเบิดของภูเขาไฟ เวียสใน 79 CE ห้องสมุดที่มีอยู่เกือบจะแน่นอนคอลเลกชันการทำงานของ Philodemus, ปรัชญาฟุ้งเฟ้อจากซีเรียที่ศึกษาในกรุงเอเธนส์และย้ายไปอิตาลีในศตวรรษแรกคริสตศักราชหลายม้วนประกอบด้วย Philodemus 'งานเขียนของตัวเองและให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับภายหลัง ปัญหาในประวัติศาสตร์ของสำราญ หนึ่งจะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับโทษมุมมองเหล่านี้ผู้ก่อตั้งตัวเองแม้ว่าโรงเรียนมีแนวโน้มที่จะเป็นนักคิดอนุรักษ์นิยมและต่อมาประดับมากกว่าการเปลี่ยนแปลง Epicurus 'คำสอนของตัวเอง รุ่นใหม่และการแปลตอนนี้ทำตำรายากลำบากเหล่านี้สามารถใช้ได้กับผู้อ่านในวงกว้าง. เพิ่มเติมหรือร่วมสมัยน้อยกับ Philodemus เป็นลูคราติส (คริสตศักราชศตวรรษแรก) ซึ่งประกอบด้วยในละติน De เหตุการณ์ในธรรมชาติ ("อยู่กับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ "; ชื่อถ้า มันเป็นลูคราติส 'ของตัวเองคือการปรับตัวของ "ธรรมชาติ") ในหนังสือหกของจังหวะกลอน, ลักษณะเมตรของกวีและการสอน ในฐานะที่เป็นฟุ้งเฟ้อทุ่มเทหลงใหลเพื่อเผยแพร่ข้อความของผู้ก่อตั้ง, ลูคราติสทำซ้ำความเชื่อฟุ้งเฟ้อความนับถือ (Sedley 1998; Clay 1983 ช่วยให้ความคิดริเริ่มลูคราติสขึ้นไป) บทกวีของเขามุ่งเน้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านร่างกายและจิตใจหรือญาณวิทยาของสำราญและในระดับที่ดีละเว้นจริยธรรม จากจุดที่ไม่เป็นมิตรในมุมมองของซิเซโรซ้อมและวิพากษ์วิจารณ์ความคิด Epicurus ', โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมในหลายผลงานปรัชญาของเขารวมทั้งบนปลายคุณธรรม (De Finibus) และ Tusculan Disputations ยังคงต่อมาในศตวรรษที่สองซีอี Diogenes อื่นสร้างจารึกขนาดใหญ่ไปในวันนี้มีเพียงบางส่วนที่ขุดในเมือง Oenoanda (ตะวันตกเฉียงใต้ของตุรกี) ซึ่งมีหลักการพื้นฐานของสำราญ (ฉบับเผด็จการโดยสมิ ธ 1993 แต่ใหม่ ชิ้นส่วนที่ได้รับการตีพิมพ์ต่อมาดูยังกอร์ดอน 1996). 2 ชีวิต"Epicurus ลูกชายของ Neocles และ Chaerestrata เป็นเอเธนส์จากรูปแบบของ Gargettus และเชื้อสายของPhilaïdesเป็น Metrodorus กล่าวว่าในครอบครัวของเขาเมื่อวันที่โนเบิล Heraclides หมู่คนในสิ่งที่ดีเลิศของเขา Sotion กล่าวว่าเขาได้รับการเลี้ยงดูในมอตั้งแต่เอเธนส์ได้รับที่ดินแปลงมี แต่มาถึงกรุงเอเธนส์เมื่อเขาอายุสิบแปดเมื่อ Xenocrates เป็นหัวหน้าของสถาบันการศึกษาและอริสโตเติลยังคงอยู่ใน กาญจนบุรี "(ที่เขาเสียชีวิตใน 322) ดังนั้นจุดเริ่มต้นบัญชีโดย Diogenes Laertius (10.1) วันที่สำหรับ Epicurus 'การเกิดและการย้ายครั้งแรกไปยังกรุงเอเธนส์จึงคริสตศักราช 341 และ 323 ตามลำดับ Diogenes เสริมว่าหลังจากการตายของอเล็กซานเด (323) เมื่อเอเธนส์ถูกขับออกจากมอส Epicurus ซ้ายเอเธนส์และสมทบกับพ่อของเขาใน Colophon (ใน 321), บนชายฝั่งของตอนนี้คืออะไรตุรกี ที่นี่เขามีปรัชญาการศึกษาภายใต้การปกครองของ Nausiphanes, ปรัชญา Democritean กับ leanings สงสัยและผู้เขียนของการทำงานที่เรียกว่าขาตั้งกล้องซึ่ง Epicurus ข่าวดึงเขาสำหรับ Canon, งานหลักของเขาในญาณวิทยา; ในจริยธรรม Nausiphanes แทนระยะakataplêxia ("undauntability") เพื่อ Democritus 'athambiê "ความกลัว" เป็นสิ่งสำคัญที่จะมีชีวิตที่ดีซึ่งเชิญชวนให้เปรียบเทียบกับ Epicurus' ataraxia หรือ "imperturbability" แม้ว่า Epicurus กล่าวคือจะต้องได้รับการปฏิเสธ ได้รับอิทธิพลจากเขา (ในบทบาท Nausiphanes 'ในการส่งองค์ประกอบของหลักคำสอน Democritean เพื่อ Epicurus ดูที่วอร์เรน 2002: 160-92.) สิบปีต่อมาย้ายไป Epicurus Mytilene บนเกาะเลสบอสและดำเนินการเร็ว ๆ นี้ Lampsacus บนแผ่นดินใหญ่ในบริเวณใกล้เคียง ในเมืองทั้งที่เขาสอนและรวบรวมติดตามก่อนที่จะกลับมาอีกครั้งกับกรุงเอเธนส์ใน 307/06 ซึ่งเขาอยู่จนตายใน 270 ตอนอายุเจ็ดสิบหรือเจ็ดสิบ ในกรุงเอเธนส์เขาซื้อทรัพย์สินที่กลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "การ์เด้น" (ต่อมาใช้เป็นชื่อสำหรับโรงเรียนของเขาเอง) และเริ่มที่จะพัฒนาโรงเรียนของตัวเองอย่างจริงจัง Diogenes รายงานจำนวนเรื่องที่ถูกใส่ร้ายทั่วโดยฝ่ายตรงข้าม Epicurus 'แม้จะมีที่เขายืนยันว่าเป็นของ Epicurus จำหน่ายมนุษยธรรมพิเศษ; นี่เป็นมุมมองที่เกิดขึ้นร่วมกันได้โดยพยานเป็นศัตรูกับสำราญ Diogenes ยังบันทึก Epicurus 'จะ (10.16-21) ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดเขาทำอาหารสำหรับเด็กของเพื่อนของเขาและได้รับการแต่งตั้งทายาท. 3 ทฤษฎีทางกายภาพEpicurus ถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบเบื้องต้นของธรรมชาติเป็นเรื่องความแตกต่างในรูปแบบของอนุภาคที่ไม่ต่อเนื่องมั่นคงและแบ่งแยก ("อะตอม") ต่ำกว่าเกณฑ์ของการรับรู้รวมทั้งพื้นที่ว่างเปล่าที่เป็นส่วนประกอบของเรื่องหรือเรื่องที่มี ไม่ได้ (วูดปี 1981 คงที่ 2014; ต้าน Sedley ปี 1982 ที่ระบุว่าพื้นที่สำหรับ Epicu
ที่มาที่สำคัญสำหรับความเชื่อฟุ้งเฟ้อเป็น Diogenes Laertius สามศตวรรษ CE ชีวิตของเด่นปรัชญาการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของปรัชญาของกรีซคลาสสิก (ดู "Doxography โบราณปรัชญา") ในหนังสือเล่มที่สิบและครั้งสุดท้ายที่ทุ่มเทให้กับสำราญ, Diogenes แยมสามของตัวอักษร Epicurus 'พวกสาวกของพระองค์ในการที่เขานำเสนอมุมมองขั้นพื้นฐานของเขาในรูปแบบที่รัดกุมและมีประโยชน์ จดหมายถึงตุสสรุปทฤษฎีทางกายภาพ Epicurus ', จดหมายถึง Menoeceus มีย่อความฟุ้งเฟ้อของจริยธรรมและจดหมายถึง Pythocles ถือว่าเรื่องดาราศาสตร์และอุตุนิยมวิทยา (มีข้อสงสัยเกี่ยวกับว่าที่ผ่านมาบางส่วนโดย Epicurus ตัวเองหรือตาม แต่ดูเหมือนว่าจะมีเหตุผลเพียงพอที่จะระบุว่าผู้ก่อตั้งตัวเอง.) Diogenes ยังพูดคอลเลกชันของคำพูดสั้น ๆ ที่เรียกว่า "ความเชื่อหลัก" หรือ " คำสอนหลัก "(Kuriai Doxai) ตัดตอนมาจากงานเขียนของ Epicurus หรือในบางกรณีของ บริษัท ร่วมสนิทของเขา; อีกคอลเลกชันดังกล่าวทับซ้อนกันบางส่วนที่มีครั้งแรกที่มีชีวิตอยู่ในต้นฉบับที่เป็นอิสระและจะเรียกว่าอัตภาพวาติกันสุนทรพจน์ วัตถุประสงค์ของทั้งสองชุดเหมือนตัวอักษรก็จะทำให้คำสอนหลักง่ายต่อการจดจำ Diogenes ยังเติมในหัวข้อที่ไม่ครอบคลุมในจดหมายและให้รายการของ Epicurus 'เขียนและข้อมูลเกี่ยวกับชีวประวัติอื่น ๆ . อ้างอิงสั้นของ Epicurus 'ผลงานที่ปรากฏในนักเขียนคนอื่น (เช่นสตาร์คเซ็กช์ทัส Empiricus และแสดงความเห็นของกรีกในอริสโตเติล) มักจะออกไปจากบริบทหรือนำเสนอในแฟชั่นถกเถียงและบิดเบี้ยว (ฉบับมาตรฐานของงาน Epicurus 'ในภาษากรีกคือ Arrighetti 1973; คอลเลกชันอย่างเต็มที่ของชิ้นส่วนและพระโอวาทยังคง Usener 1887 repr กับการแปลภาษาอิตาลี, Ramelli 2002; สำหรับการแปลให้ดูบรรณานุกรม. รุ่น, การแปล, ข้อคิด) นอกจากนี้ยังมีหลายผลงานของ Epicurus รวมทั้งบางส่วนของเอกสารสำคัญของเขาในธรรมชาติ (Peri phuseôs) - ชุดของการบรรยายการทำงานถึง 37 ม้วนกระดาษปาปิรัส - ได้รับการกู้คืนในสภาพที่เสียหายจากห้องสมุดของวิลล่าในเมืองแฮร์, ซึ่งถูกฝังอยู่ในการระเบิดของภูเขาไฟ เวียสใน 79 CE ห้องสมุดที่มีอยู่เกือบจะแน่นอนคอลเลกชันการทำงานของ Philodemus, ปรัชญาฟุ้งเฟ้อจากซีเรียที่ศึกษาในกรุงเอเธนส์และย้ายไปอิตาลีในศตวรรษแรกคริสตศักราชหลายม้วนประกอบด้วย Philodemus 'งานเขียนของตัวเองและให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับภายหลัง ปัญหาในประวัติศาสตร์ของสำราญ หนึ่งจะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับโทษมุมมองเหล่านี้ผู้ก่อตั้งตัวเองแม้ว่าโรงเรียนมีแนวโน้มที่จะเป็นนักคิดอนุรักษ์นิยมและต่อมาประดับมากกว่าการเปลี่ยนแปลง Epicurus 'คำสอนของตัวเอง รุ่นใหม่และการแปลตอนนี้ทำตำรายากลำบากเหล่านี้สามารถใช้ได้กับผู้อ่านในวงกว้าง. เพิ่มเติมหรือร่วมสมัยน้อยกับ Philodemus เป็นลูคราติส (คริสตศักราชศตวรรษแรก) ซึ่งประกอบด้วยในละติน De เหตุการณ์ในธรรมชาติ ("อยู่กับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ "; ชื่อถ้า มันเป็นลูคราติส 'ของตัวเองคือการปรับตัวของ "ธรรมชาติ") ในหนังสือหกของจังหวะกลอน, ลักษณะเมตรของกวีและการสอน ในฐานะที่เป็นฟุ้งเฟ้อทุ่มเทหลงใหลเพื่อเผยแพร่ข้อความของผู้ก่อตั้ง, ลูคราติสทำซ้ำความเชื่อฟุ้งเฟ้อความนับถือ (Sedley 1998; Clay 1983 ช่วยให้ความคิดริเริ่มลูคราติสขึ้นไป) บทกวีของเขามุ่งเน้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านร่างกายและจิตใจหรือญาณวิทยาของสำราญและในระดับที่ดีละเว้นจริยธรรม จากจุดที่ไม่เป็นมิตรในมุมมองของซิเซโรซ้อมและวิพากษ์วิจารณ์ความคิด Epicurus ', โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมในหลายผลงานปรัชญาของเขารวมทั้งบนปลายคุณธรรม (De Finibus) และ Tusculan Disputations ยังคงต่อมาในศตวรรษที่สองซีอี Diogenes อื่นสร้างจารึกขนาดใหญ่ไปในวันนี้มีเพียงบางส่วนที่ขุดในเมือง Oenoanda (ตะวันตกเฉียงใต้ของตุรกี) ซึ่งมีหลักการพื้นฐานของสำราญ (ฉบับเผด็จการโดยสมิ ธ 1993 แต่ใหม่ ชิ้นส่วนที่ได้รับการตีพิมพ์ต่อมาดูยังกอร์ดอน 1996). 2 ชีวิต"Epicurus ลูกชายของ Neocles และ Chaerestrata เป็นเอเธนส์จากรูปแบบของ Gargettus และเชื้อสายของPhilaïdesเป็น Metrodorus กล่าวว่าในครอบครัวของเขาเมื่อวันที่โนเบิล Heraclides หมู่คนในสิ่งที่ดีเลิศของเขา Sotion กล่าวว่าเขาได้รับการเลี้ยงดูในมอตั้งแต่เอเธนส์ได้รับที่ดินแปลงมี แต่มาถึงกรุงเอเธนส์เมื่อเขาอายุสิบแปดเมื่อ Xenocrates เป็นหัวหน้าของสถาบันการศึกษาและอริสโตเติลยังคงอยู่ใน กาญจนบุรี "(ที่เขาเสียชีวิตใน 322) ดังนั้นจุดเริ่มต้นบัญชีโดย Diogenes Laertius (10.1) วันที่สำหรับ Epicurus 'การเกิดและการย้ายครั้งแรกไปยังกรุงเอเธนส์จึงคริสตศักราช 341 และ 323 ตามลำดับ Diogenes เสริมว่าหลังจากการตายของอเล็กซานเด (323) เมื่อเอเธนส์ถูกขับออกจากมอส Epicurus ซ้ายเอเธนส์และสมทบกับพ่อของเขาใน Colophon (ใน 321), บนชายฝั่งของตอนนี้คืออะไรตุรกี ที่นี่เขามีปรัชญาการศึกษาภายใต้การปกครองของ Nausiphanes, ปรัชญา Democritean กับ leanings สงสัยและผู้เขียนของการทำงานที่เรียกว่าขาตั้งกล้องซึ่ง Epicurus ข่าวดึงเขาสำหรับ Canon, งานหลักของเขาในญาณวิทยา; ในจริยธรรม Nausiphanes แทนระยะakataplêxia ("undauntability") เพื่อ Democritus 'athambiê "ความกลัว" เป็นสิ่งสำคัญที่จะมีชีวิตที่ดีซึ่งเชิญชวนให้เปรียบเทียบกับ Epicurus' ataraxia หรือ "imperturbability" แม้ว่า Epicurus กล่าวคือจะต้องได้รับการปฏิเสธ ได้รับอิทธิพลจากเขา (ในบทบาท Nausiphanes 'ในการส่งองค์ประกอบของหลักคำสอน Democritean เพื่อ Epicurus ดูที่วอร์เรน 2002: 160-92.) สิบปีต่อมาย้ายไป Epicurus Mytilene บนเกาะเลสบอสและดำเนินการเร็ว ๆ นี้ Lampsacus บนแผ่นดินใหญ่ในบริเวณใกล้เคียง ในเมืองทั้งที่เขาสอนและรวบรวมติดตามก่อนที่จะกลับมาอีกครั้งกับกรุงเอเธนส์ใน 307/06 ซึ่งเขาอยู่จนตายใน 270 ตอนอายุเจ็ดสิบหรือเจ็ดสิบ ในกรุงเอเธนส์เขาซื้อทรัพย์สินที่กลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "การ์เด้น" (ต่อมาใช้เป็นชื่อสำหรับโรงเรียนของเขาเอง) และเริ่มที่จะพัฒนาโรงเรียนของตัวเองอย่างจริงจัง Diogenes รายงานจำนวนเรื่องที่ถูกใส่ร้ายทั่วโดยฝ่ายตรงข้าม Epicurus 'แม้จะมีที่เขายืนยันว่าเป็นของ Epicurus จำหน่ายมนุษยธรรมพิเศษ; นี่เป็นมุมมองที่เกิดขึ้นร่วมกันได้โดยพยานเป็นศัตรูกับสำราญ Diogenes ยังบันทึก Epicurus 'จะ (10.16-21) ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดเขาทำอาหารสำหรับเด็กของเพื่อนของเขาและได้รับการแต่งตั้งทายาท. 3 ทฤษฎีทางกายภาพEpicurus ถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบเบื้องต้นของธรรมชาติเป็นเรื่องความแตกต่างในรูปแบบของอนุภาคที่ไม่ต่อเนื่องมั่นคงและแบ่งแยก ("อะตอม") ต่ำกว่าเกณฑ์ของการรับรู้รวมทั้งพื้นที่ว่างเปล่าที่เป็นส่วนประกอบของเรื่องหรือเรื่องที่มี ไม่ได้ (วูดปี 1981 คงที่ 2014; ต้าน Sedley ปี 1982 ที่ระบุว่าพื้นที่สำหรับ Epicu
การแปล กรุณารอสักครู่..
1 . แหล่งที่มาหลักลัทธิ
สนุกมันศตวรรษที่สามไดโอจีนีส laertius ' ใช้ชีวิตของนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง , รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของนักปรัชญาของกรีกโบราณ ( ดู " doxography ปรัชญา " โบราณ ) ในสิบและหนังสือเล่มสุดท้าย ที่อุทิศให้กับคิวรีแอะนิสมไดโอจีนีส , รักษาสามพิคิวรัส ' จดหมายถึงเหล่าสาวกของพระองค์ซึ่งเขาได้แสดงมุมมองของเขาพื้นฐานในรูปแบบที่กระชับและสะดวก จดหมายถึงเฮโรโดตุสสรุปพิคิวรัส ' ทางทฤษฎี , จดหมายถึง menoeceus มี pr é CIS ของจริยธรรม เจ้าสำราญ และหนังสือดาราศาสตร์และอุตุนิยมวิทยา pythocles ถือว่าสำคัญ ( มีข้อสงสัยเกี่ยวกับว่าสุดท้ายคือพิคิวรัสเองหรือผู้ติดตามแต่ดูเหมือนจะมีเหตุผลเพียงพอที่จะทำมันเพื่อผู้ก่อตั้งเอง ) ไดโอจีนีสยังรวบรวมสุนทรพจน์คำคมสั้นๆ เรียกว่า " ความเชื่อหลัก " หรือ " ลัทธิหลัก " ( kuriai doxai ) ตัดตอนมาจากงานเขียนของพิคิวรัส หรือในบางกรณีของภาคีปิดของเขา อีกบางส่วนทับซ้อนเช่นคอลเลกชัน กับครั้งแรกมีชีวิตอยู่ในต้นฉบับที่เป็นอิสระและเป็นโดยทั่วไปเรียกว่าวาติกันกล่าว . มีทั้งชุด เหมือนตัวอักษร เพื่อให้แกนหลักจำง่ายๆ ไดโอจีนีสก็เติมในหัวข้อที่ไม่ครอบคลุมในจดหมาย และให้รายชื่อของพิคิวรัส ' งานเขียนและข้อมูลชีวประวัติอื่น ๆ .
สั้นการอ้างอิงผลงานพิคิวรัส ' ปรากฏในนักเขียนอื่น ๆ ( เช่นพลูทาร์คเซต , empiricus และแสดงความเห็นเกี่ยวกับกรีกอริสโตเติล ) มักจะนำออกจากบริบทหรือนำเสนอในแฟชั่น polemical และบิดเบือน ( รุ่นมาตรฐานของงานพิคิวรัส ' ในภาษากรีกคือ arrighetti 1973 ; คอลเลกชันเต็มของชิ้นส่วนและประจักษ์พยานยัง usener 1887 repr . กับการแปลภาษาอิตาลี ramelli 2002 ; แปล เห็นบรรณานุกรม : รุ่นแปลอรรถกถา ) นอกจากนี้ หลายๆ งานของพิคิวรัส รวมถึงชิ้นส่วนของบทความหลักของเขาในธรรมชาติ ( เปริ phuse เป็นการ S ) -- ชุดของการบรรยายวิ่งไป 37 พาไพรัสม้วน - มีการกู้คืนภาพความเสียหายจากห้องสมุดของวิลล่าในเมืองของเฮอร์คิวเลเนียมซึ่งถูกฝังอยู่ในการระเบิดของภูเขาไฟฟูจิ ภูเขาไฟวิสซูเวียส 79 ใช้ในห้องสมุดเกือบจะแน่นอนมีคอลเลกชันการทำงานของ philodemus เป็นนักปรัชญาเจ้าสำราญจากซีเรีย ที่ศึกษาใน เอเธนส์ และย้ายไปอยู่ที่อิตาลีในศตวรรษแรก b.c.e หลายม้วนประกอบด้วยเอง philodemus ' งานเขียน และให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับภายหลังปัญหาในประวัติศาสตร์ของคิวรีแอะนิสม . หนึ่งจะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับจำมุมมองเหล่านี้ผู้ก่อตั้งเองแม้ว่าโรงเรียนมีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมและต่อมางานประดับประดามากกว่าการเปลี่ยนแปลงคำสอนเองพิคิวรัส ' ฉบับใหม่ และตอนนี้ทำให้การแปลข้อความที่ยากเหล่านี้สามารถใช้ได้กับ readership กว้าง
มากกว่าหรือน้อยกว่า philodemus ร่วมสมัยเป็น lucretius ( ศตวรรษแรก b.c.e ) ที่ประกอบด้วยในภาษาละติน de rerum Natura ( " ในลักษณะของสิ่งที่ " ; ชื่อถ้าเป็น lucretius ' เอง คือการปรับตัวของ " ธรรมชาติ " ) ใน 6 เล่มของส่วนประกอบพื้นฐานข้อเมตรลักษณะของมหากาพย์และกวีนิพนธ์คำสอน . เป็นทุ่มเทเจ้าสำราญ มุ่งมั่นที่จะประกาศใช้ข้อความของผู้ก่อตั้ง lucretius ทำซ้ำนับถือลัทธิเจ้าสำราญ ( เซดลีย์ 2541 ; ดิน 2526 ให้ lucretius ความคิดริเริ่มมากขึ้น )บทกวีของเขาเน้นหลักในด้านกายภาพและจิตวิทยาหรือญาณวิทยาของคิวรีแอะนิสม และมีขอบเขตที่ดีละเว้นจริยธรรม จากจุดของมุมมองและเป็นมิตร ซิเซโรซ้อมวิจารณ์ความคิดพิคิวรัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับจริยธรรมในปรัชญาหลายผลงานของเขา รวมถึงการสิ้นสุดคุณธรรม ( เดอ finibus ) และ tusculan disputations . แต่ต่อมาใช้ในศตวรรษที่สอง ไดโอจีนีสอื่น สร้างข้อความขนาดใหญ่ วันนี้เพียงบางส่วนที่ขุดพบในเมือง oenoanda ( ในทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ตุรกี ) ซึ่งมีหลักการพื้นฐานของคิวรีแอะนิสม ( เผด็จการรุ่นโดยสมิธ 1993 แต่ชิ้นส่วนใหม่ที่ได้รับการตีพิมพ์ภายหลัง ; ดูยัง Gordon 1996 ) .
2 ชีวิต
" พิคิวรัส บุตรชาย และ chaerestrata neocles ,เป็นแบบเอเธนส์จาก deme ของ gargettus และวงศ์ตระกูลของฟิล่าไตเดส เป็น metrodorus กล่าวในของเขาในครอบครัวขุนนาง heraclides ในหมู่คนอื่น ๆ ในตัวอย่างของ sotion กล่าวว่าเขาถูกยกขึ้นในซามอส เนื่องจากชาวเอเธนส์ได้รับพัสดุของที่ดินมี แต่มาเอเธนส์เมื่อเขาอายุได้ 18 ปีเมื่อซีโนเครติส เป็นหัวหน้าของสถาบันและอริสโตเติลยังชาซี " ( ที่เขาเสียชีวิตใน 322 ) ดังนั้นเริ่มต้นบัญชี โดยไดโอจีนีส laertius ( 10.1 ) วันที่สำหรับพิคิวรัส ' เกิดครั้งแรกและย้ายไปยังเอเธนส์จึง b.c.e 323 341 และตามลำดับ ไดโอจีนีสกล่าวว่าหลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ ( 323 ) เมื่อชาวเอเธนส์ ถูกไล่ออก จากภายใน ,พิคิวรัสไปเอเธนส์และเข้าร่วมบิดาในโซโลฟอน ( 321 ) , บนชายฝั่งของสิ่งที่ตอนนี้ตุรกี ที่นี่เขาเรียนปรัชญา ภายใต้การดูแลของ nausiphanes , ปราชญ์ democritean ด้วยสงสัยโอนเอียง และผู้ทำงาน เรียกว่า ขาตั้งกล้อง ซึ่งพิคิวรัสว่าวาดสำหรับ Canon ของเขา ผลงานหลักของเขาในญาณวิทยา ในจริยธรรมnausiphanes ทดแทนในระยะ akatapl ê Xia ( " undauntability " ) สำหรับเดโมคริตุส ' athambi ê " ความกล้าหาญ " สำคัญกับชีวิตที่ดี ซึ่งเชิญเปรียบเทียบกับพิคิวรัส ' ทาราเซีย หรือ " imperturbability " แม้ว่าพิคิวรัสกล่าวปฏิเสธได้รับอิทธิพลจากเขา ( ในบทบาท nausiphanes ' ในการส่งองค์ประกอบของ democritean หลักคำสอน เพื่อพิคิวรัส เห็นวอร์เรน 2002 : 160 ( 92 )
สิบปีต่อมา พิคิวรัสย้าย greece prefectures . kgm บนเกาะ Lesbos และในไม่ช้าก็ lampsacus บนแผ่นดินใหญ่ใกล้เคียง ; ทั้งในเมืองเขาสอนและรวบรวมลูกศิษย์ก่อนที่จะกลับมาอีกครั้งกับเอเธนส์ใน 307 / 06 ซึ่งเขาอยู่จนกว่าจะตายของเขาใน 270 , อายุเจ็ดสิบหรือจาก . ในเอเธนส์เขาซื้อทรัพย์สินที่กลายเป็นที่รู้จักในฐานะ " สวน " ( ต่อมาใช้เป็นชื่อโรงเรียนของเขาเอง ) และเริ่มที่จะพัฒนาโรงเรียนของตัวเองอย่างจริงจัง ไดโอจีนีสรายงานจำนวนของใส่ร้ายเรื่องที่ออกไปโดยพิคิวรัส ' คู่แข่ง ทั้งๆ ที่เขายืนยันว่าพิคิวรัสคือของนิสัยเมตตาเป็นพิเศษ นี้ออกดูใช้ร่วมกันได้ โดยมีพยานที่เป็นปฏิปักษ์กับคิวรีแอะนิสม . ไดโอจีนีสยังบันทึกพิคิวรัส ' ( 10.16 – 21 ) , ซึ่ง , หมู่สิ่งอื่น ๆที่เขาทำไว้สำหรับเด็ก ๆของเพื่อน ๆของเขาและได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้สืบทอด
3 ทฤษฎีทางกายภาพ
พิคิวรัสจัดองค์ประกอบเบื้องต้นของธรรมชาติที่ไม่แตกต่างกัน ไม่ว่าจะในรูปแบบของไม่ต่อเนื่องอนุภาคของแข็งและแบ่งแยก ( " อะตอม " ) ด้านล่างธรณีประตูแห่งการรับรู้ บวกกับพื้นที่ว่างที่เป็นส่วนเติมเต็มของเรื่อง หรือที่ไม่สำคัญ ( Inwood 1981 konstan 2014 ; ในทางตรงกันข้ามเซดลีย์ 1982 ที่ระบุว่าพื้นที่สำหรับ epicu
สนุกมันศตวรรษที่สามไดโอจีนีส laertius ' ใช้ชีวิตของนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง , รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของนักปรัชญาของกรีกโบราณ ( ดู " doxography ปรัชญา " โบราณ ) ในสิบและหนังสือเล่มสุดท้าย ที่อุทิศให้กับคิวรีแอะนิสมไดโอจีนีส , รักษาสามพิคิวรัส ' จดหมายถึงเหล่าสาวกของพระองค์ซึ่งเขาได้แสดงมุมมองของเขาพื้นฐานในรูปแบบที่กระชับและสะดวก จดหมายถึงเฮโรโดตุสสรุปพิคิวรัส ' ทางทฤษฎี , จดหมายถึง menoeceus มี pr é CIS ของจริยธรรม เจ้าสำราญ และหนังสือดาราศาสตร์และอุตุนิยมวิทยา pythocles ถือว่าสำคัญ ( มีข้อสงสัยเกี่ยวกับว่าสุดท้ายคือพิคิวรัสเองหรือผู้ติดตามแต่ดูเหมือนจะมีเหตุผลเพียงพอที่จะทำมันเพื่อผู้ก่อตั้งเอง ) ไดโอจีนีสยังรวบรวมสุนทรพจน์คำคมสั้นๆ เรียกว่า " ความเชื่อหลัก " หรือ " ลัทธิหลัก " ( kuriai doxai ) ตัดตอนมาจากงานเขียนของพิคิวรัส หรือในบางกรณีของภาคีปิดของเขา อีกบางส่วนทับซ้อนเช่นคอลเลกชัน กับครั้งแรกมีชีวิตอยู่ในต้นฉบับที่เป็นอิสระและเป็นโดยทั่วไปเรียกว่าวาติกันกล่าว . มีทั้งชุด เหมือนตัวอักษร เพื่อให้แกนหลักจำง่ายๆ ไดโอจีนีสก็เติมในหัวข้อที่ไม่ครอบคลุมในจดหมาย และให้รายชื่อของพิคิวรัส ' งานเขียนและข้อมูลชีวประวัติอื่น ๆ .
สั้นการอ้างอิงผลงานพิคิวรัส ' ปรากฏในนักเขียนอื่น ๆ ( เช่นพลูทาร์คเซต , empiricus และแสดงความเห็นเกี่ยวกับกรีกอริสโตเติล ) มักจะนำออกจากบริบทหรือนำเสนอในแฟชั่น polemical และบิดเบือน ( รุ่นมาตรฐานของงานพิคิวรัส ' ในภาษากรีกคือ arrighetti 1973 ; คอลเลกชันเต็มของชิ้นส่วนและประจักษ์พยานยัง usener 1887 repr . กับการแปลภาษาอิตาลี ramelli 2002 ; แปล เห็นบรรณานุกรม : รุ่นแปลอรรถกถา ) นอกจากนี้ หลายๆ งานของพิคิวรัส รวมถึงชิ้นส่วนของบทความหลักของเขาในธรรมชาติ ( เปริ phuse เป็นการ S ) -- ชุดของการบรรยายวิ่งไป 37 พาไพรัสม้วน - มีการกู้คืนภาพความเสียหายจากห้องสมุดของวิลล่าในเมืองของเฮอร์คิวเลเนียมซึ่งถูกฝังอยู่ในการระเบิดของภูเขาไฟฟูจิ ภูเขาไฟวิสซูเวียส 79 ใช้ในห้องสมุดเกือบจะแน่นอนมีคอลเลกชันการทำงานของ philodemus เป็นนักปรัชญาเจ้าสำราญจากซีเรีย ที่ศึกษาใน เอเธนส์ และย้ายไปอยู่ที่อิตาลีในศตวรรษแรก b.c.e หลายม้วนประกอบด้วยเอง philodemus ' งานเขียน และให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับภายหลังปัญหาในประวัติศาสตร์ของคิวรีแอะนิสม . หนึ่งจะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับจำมุมมองเหล่านี้ผู้ก่อตั้งเองแม้ว่าโรงเรียนมีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมและต่อมางานประดับประดามากกว่าการเปลี่ยนแปลงคำสอนเองพิคิวรัส ' ฉบับใหม่ และตอนนี้ทำให้การแปลข้อความที่ยากเหล่านี้สามารถใช้ได้กับ readership กว้าง
มากกว่าหรือน้อยกว่า philodemus ร่วมสมัยเป็น lucretius ( ศตวรรษแรก b.c.e ) ที่ประกอบด้วยในภาษาละติน de rerum Natura ( " ในลักษณะของสิ่งที่ " ; ชื่อถ้าเป็น lucretius ' เอง คือการปรับตัวของ " ธรรมชาติ " ) ใน 6 เล่มของส่วนประกอบพื้นฐานข้อเมตรลักษณะของมหากาพย์และกวีนิพนธ์คำสอน . เป็นทุ่มเทเจ้าสำราญ มุ่งมั่นที่จะประกาศใช้ข้อความของผู้ก่อตั้ง lucretius ทำซ้ำนับถือลัทธิเจ้าสำราญ ( เซดลีย์ 2541 ; ดิน 2526 ให้ lucretius ความคิดริเริ่มมากขึ้น )บทกวีของเขาเน้นหลักในด้านกายภาพและจิตวิทยาหรือญาณวิทยาของคิวรีแอะนิสม และมีขอบเขตที่ดีละเว้นจริยธรรม จากจุดของมุมมองและเป็นมิตร ซิเซโรซ้อมวิจารณ์ความคิดพิคิวรัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับจริยธรรมในปรัชญาหลายผลงานของเขา รวมถึงการสิ้นสุดคุณธรรม ( เดอ finibus ) และ tusculan disputations . แต่ต่อมาใช้ในศตวรรษที่สอง ไดโอจีนีสอื่น สร้างข้อความขนาดใหญ่ วันนี้เพียงบางส่วนที่ขุดพบในเมือง oenoanda ( ในทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ตุรกี ) ซึ่งมีหลักการพื้นฐานของคิวรีแอะนิสม ( เผด็จการรุ่นโดยสมิธ 1993 แต่ชิ้นส่วนใหม่ที่ได้รับการตีพิมพ์ภายหลัง ; ดูยัง Gordon 1996 ) .
2 ชีวิต
" พิคิวรัส บุตรชาย และ chaerestrata neocles ,เป็นแบบเอเธนส์จาก deme ของ gargettus และวงศ์ตระกูลของฟิล่าไตเดส เป็น metrodorus กล่าวในของเขาในครอบครัวขุนนาง heraclides ในหมู่คนอื่น ๆ ในตัวอย่างของ sotion กล่าวว่าเขาถูกยกขึ้นในซามอส เนื่องจากชาวเอเธนส์ได้รับพัสดุของที่ดินมี แต่มาเอเธนส์เมื่อเขาอายุได้ 18 ปีเมื่อซีโนเครติส เป็นหัวหน้าของสถาบันและอริสโตเติลยังชาซี " ( ที่เขาเสียชีวิตใน 322 ) ดังนั้นเริ่มต้นบัญชี โดยไดโอจีนีส laertius ( 10.1 ) วันที่สำหรับพิคิวรัส ' เกิดครั้งแรกและย้ายไปยังเอเธนส์จึง b.c.e 323 341 และตามลำดับ ไดโอจีนีสกล่าวว่าหลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ ( 323 ) เมื่อชาวเอเธนส์ ถูกไล่ออก จากภายใน ,พิคิวรัสไปเอเธนส์และเข้าร่วมบิดาในโซโลฟอน ( 321 ) , บนชายฝั่งของสิ่งที่ตอนนี้ตุรกี ที่นี่เขาเรียนปรัชญา ภายใต้การดูแลของ nausiphanes , ปราชญ์ democritean ด้วยสงสัยโอนเอียง และผู้ทำงาน เรียกว่า ขาตั้งกล้อง ซึ่งพิคิวรัสว่าวาดสำหรับ Canon ของเขา ผลงานหลักของเขาในญาณวิทยา ในจริยธรรมnausiphanes ทดแทนในระยะ akatapl ê Xia ( " undauntability " ) สำหรับเดโมคริตุส ' athambi ê " ความกล้าหาญ " สำคัญกับชีวิตที่ดี ซึ่งเชิญเปรียบเทียบกับพิคิวรัส ' ทาราเซีย หรือ " imperturbability " แม้ว่าพิคิวรัสกล่าวปฏิเสธได้รับอิทธิพลจากเขา ( ในบทบาท nausiphanes ' ในการส่งองค์ประกอบของ democritean หลักคำสอน เพื่อพิคิวรัส เห็นวอร์เรน 2002 : 160 ( 92 )
สิบปีต่อมา พิคิวรัสย้าย greece prefectures . kgm บนเกาะ Lesbos และในไม่ช้าก็ lampsacus บนแผ่นดินใหญ่ใกล้เคียง ; ทั้งในเมืองเขาสอนและรวบรวมลูกศิษย์ก่อนที่จะกลับมาอีกครั้งกับเอเธนส์ใน 307 / 06 ซึ่งเขาอยู่จนกว่าจะตายของเขาใน 270 , อายุเจ็ดสิบหรือจาก . ในเอเธนส์เขาซื้อทรัพย์สินที่กลายเป็นที่รู้จักในฐานะ " สวน " ( ต่อมาใช้เป็นชื่อโรงเรียนของเขาเอง ) และเริ่มที่จะพัฒนาโรงเรียนของตัวเองอย่างจริงจัง ไดโอจีนีสรายงานจำนวนของใส่ร้ายเรื่องที่ออกไปโดยพิคิวรัส ' คู่แข่ง ทั้งๆ ที่เขายืนยันว่าพิคิวรัสคือของนิสัยเมตตาเป็นพิเศษ นี้ออกดูใช้ร่วมกันได้ โดยมีพยานที่เป็นปฏิปักษ์กับคิวรีแอะนิสม . ไดโอจีนีสยังบันทึกพิคิวรัส ' ( 10.16 – 21 ) , ซึ่ง , หมู่สิ่งอื่น ๆที่เขาทำไว้สำหรับเด็ก ๆของเพื่อน ๆของเขาและได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้สืบทอด
3 ทฤษฎีทางกายภาพ
พิคิวรัสจัดองค์ประกอบเบื้องต้นของธรรมชาติที่ไม่แตกต่างกัน ไม่ว่าจะในรูปแบบของไม่ต่อเนื่องอนุภาคของแข็งและแบ่งแยก ( " อะตอม " ) ด้านล่างธรณีประตูแห่งการรับรู้ บวกกับพื้นที่ว่างที่เป็นส่วนเติมเต็มของเรื่อง หรือที่ไม่สำคัญ ( Inwood 1981 konstan 2014 ; ในทางตรงกันข้ามเซดลีย์ 1982 ที่ระบุว่าพื้นที่สำหรับ epicu
การแปล กรุณารอสักครู่..
ภาษาอื่น ๆ
การสนับสนุนเครื่องมือแปลภาษา: กรีก, กันนาดา, กาลิเชียน, คลิงออน, คอร์สิกา, คาซัค, คาตาลัน, คินยารวันดา, คีร์กิซ, คุชราต, จอร์เจีย, จีน, จีนดั้งเดิม, ชวา, ชิเชวา, ซามัว, ซีบัวโน, ซุนดา, ซูลู, ญี่ปุ่น, ดัตช์, ตรวจหาภาษา, ตุรกี, ทมิฬ, ทาจิก, ทาทาร์, นอร์เวย์, บอสเนีย, บัลแกเรีย, บาสก์, ปัญจาป, ฝรั่งเศส, พาชตู, ฟริเชียน, ฟินแลนด์, ฟิลิปปินส์, ภาษาอินโดนีเซี, มองโกเลีย, มัลทีส, มาซีโดเนีย, มาราฐี, มาลากาซี, มาลายาลัม, มาเลย์, ม้ง, ยิดดิช, ยูเครน, รัสเซีย, ละติน, ลักเซมเบิร์ก, ลัตเวีย, ลาว, ลิทัวเนีย, สวาฮิลี, สวีเดน, สิงหล, สินธี, สเปน, สโลวัก, สโลวีเนีย, อังกฤษ, อัมฮาริก, อาร์เซอร์ไบจัน, อาร์เมเนีย, อาหรับ, อิกโบ, อิตาลี, อุยกูร์, อุสเบกิสถาน, อูรดู, ฮังการี, ฮัวซา, ฮาวาย, ฮินดี, ฮีบรู, เกลิกสกอต, เกาหลี, เขมร, เคิร์ด, เช็ก, เซอร์เบียน, เซโซโท, เดนมาร์ก, เตลูกู, เติร์กเมน, เนปาล, เบงกอล, เบลารุส, เปอร์เซีย, เมารี, เมียนมา (พม่า), เยอรมัน, เวลส์, เวียดนาม, เอสเปอแรนโต, เอสโทเนีย, เฮติครีโอล, แอฟริกา, แอลเบเนีย, โคซา, โครเอเชีย, โชนา, โซมาลี, โปรตุเกส, โปแลนด์, โยรูบา, โรมาเนีย, โอเดีย (โอริยา), ไทย, ไอซ์แลนด์, ไอร์แลนด์, การแปลภาษา.
- เอาแบบที่คุณสบายใจ ไม่อยากให้เครียด ฉันอ
- If he not miss you ?
- Q Have you been to Thailand
- I offer u & ur family to come to my hous
- คืนนี้คุณจะไปหาเพื่อนไหม
- คุณคงไม่รำคาญฉัน
- เธอทำให้ผมรู้ว่าที่จริงแล้วเธอไม่ได้เป็น
- White striped heaert
- Later we learned in the book about the p
- ส่งให้วันจันทร์
- จงอ่านแผงผังแล้วเขียนคำตอบที่ถูกต้อง
- เติมลม 1 ถัง
- คุณเป็นอย่างไร
- ดินแดนแห่งทะเลทราย
- warranty
- He was her everything and she was his no
- คุณเป็นเกย์หรอ
- could broaden the spectrum of biocontrol
- Table1 summarizes the textural results f
- อยากจะรู้มากขึ้น
- Please check Mobile phone 081 973 4388 c
- Require
- the general ledger
- ส่วนใหญ่ฉันเก็บมันมาจากการถูกทิ้ง
