Although Islam, like early medieval

Although Islam, like early medieval Christianity, interprets its scriptures to ban interest,
it encourages profit as a return to entrepreneurship together with financial capital.
Moreover, like Western banks, Islamic banks are financial intermediaries between
savers and investors and administer the economy’s payment system. Bank depositors
are treated as if they were shareholders of the bank. Islamic banks receive
returns through markup pricing (for example, buying a house, then reselling it at a
higher price to the borrower and requiring the borrower to repay over 25 years) or
profit-sharing, interest-free deposits (mutual-fund-type packages for sale to investordepositors).
These banks operate alongside traditional banks in more than 50 countries
(including Malaysia), but, in Ayatollah Ruhollah Khomeini’s Iran (1979–89) and
Mohammad Zia ul-Haq’s Pakistan (1985–88), the government eliminated interestbased
transactions from the banking system. Interest-free banking can improve efficiency,
since profit shares are free from interest rate controls. Indeed, World Bank
and IMF economist Mohsin S. Khan argues that Islamic banking, with its equity participation,
is more stable than Western banking, as shocks are absorbed by changes
in the values of deposits held by the public (Fry 1988:266; Iqbal and Mirakhor 1987;
Khan 1986:1–27).13
However, Timur Kuran, Faisal Professor of Economics and Islamic Thought at
the University of Southern California, questions whether the Muslim scripture, the
Qur’an, bans interest and earning money without assuming risk. According to Kuran,
Islamic banks pay profit shares to account holders from income received mostly
from bonds and other interest-bearing assets. Moreover, in countries such as Turkey,
“where Islamic banks compete with conventional banks, the ostensibly interest-free returns of [Islamic banks] essentially match the explicitly interest-based returns of
[conventional banks]” (Kuran 1995:161).
Profit sharing is problematic when businesses use double bookkeeping for tax
evasion, making their profits difficult for banks to determine (Khan 1986:1–27).
Because many borrowers hide information about their actual profits, many Islamic
banks shun profit and loss sharing even in the presence of huge tax incentives. Indeed,
Kuran finds that Islamic banks and enterprises do business much like their secular
counterparts. Kuran (1995:155–173) asks why economic Islamization has generated
so much excitement and participation without bringing about major substantive
changes? The main reasons, he contends, are the desire of politicians to demonstrate
a commitment to Islamic ideals, the efforts of Muslim business people who feel they
behave in un-Islamic ways to assuage their guilt, and the attempts to foster networks
of interpersonal trust among those with a shared commitment to Islam.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แม้ว่าศาสนาอิสลาม ศาสนาคริสต์ยุคแรกยุคกลาง เช่นแปลคัมภีร์ของเพื่อบ้านดอกเบี้ยมันกระตุ้นกำไรเป็นกลับไปพร้อมกับเงินทุนที่ผู้ประกอบการนอกจากนี้ เช่นธนาคารตะวันตก ธนาคารอิสลามมีตัวกลางทางการเงินระหว่างโปรแกรมและนักลงทุน และดูแลระบบการชำระเงินของเศรษฐกิจ ธนาคาร depositorsจะถือว่าเป็นผู้ถือหุ้นของธนาคาร ธนาคารอิสลามรับส่งกลับโดยใช้มาร์กอัปราคา (ตัวอย่าง ซื้อบ้าน แล้ว reselling ที่เป็นราคาสูงกว่าการกู้ให้ผู้กู้ชำระกว่า 25 ปี) หรือร่วมกำไร ฟรีดอกเบี้ยเงินฝาก (ประเภทกองทุนและแพคเกจสำหรับขายเป็น investordepositors)ธนาคารเหล่านี้ดำเนินควบคู่ไปกับธนาคารแบบดั้งเดิมในกว่า 50 ประเทศ(รวมถึงมาเลเซีย), แต่ ในอิหร่านของเมื่อลลอฮ์ (1979 – 89) และMohammad Zia ul-Haq ของปากีสถาน (1985-88), รัฐบาลตัดราคา interestbasedธุรกรรมจากระบบธนาคาร ฟรีดอกเบี้ยธนาคารสามารถปรับปรุงประสิทธิภาพเนื่องจากกำไรหุ้นมีอิสระจากการควบคุมอัตราดอกเบี้ย แน่นอน ธนาคารโลกนักเศรษฐศาสตร์ IMF Mohsin S. Khan จนว่าระบบธนาคารอิสลาม มีส่วนมีส่วนร่วมจะมั่นคงกว่าธนาคารตะวันตก เป็นแรงกระแทกจะดูดซึม โดยเปลี่ยนแปลงในค่าของเงินฝากที่จัดขึ้น โดยสาธารณะ (ทอด 1988:266 ชาและ Mirakhor 19871986:1 เชียงคาน – 27) .13คิดอย่างไรก็ตาม Kuran นุง ฟัยศาสตราจารย์เศรษฐศาสตร์ และศาสนาอิสลามที่มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนีย ถามว่าคัมภีร์มุสลิม การอัลกุรอาน ห้ามดอกเบี้ยและรายได้ โดยสมมติว่าความเสี่ยง ตาม Kuranธนาคารอิสลามจ่ายกำไรหุ้นธรรมดาจากรายได้ที่ได้รับเป็นส่วนใหญ่จากพันธบัตรและสินทรัพย์อื่น ๆ สนใจเรือง นอกจากนี้ ในประเทศเช่นตุรกี"แข่งขันธนาคารอิสลามกับธนาคารทั่วไป กลับรัฐบาลดอกเบี้ยฟรีของ [ธนาคารอิสลาม] หลักตรงกับคืนชัดเจนสนใจใช้ของ[ปกติธนาคาร] " (Kuran 1995:161)แบ่งปันผลกำไรเป็นปัญหาเมื่อธุรกิจใช้คู่ทำภาษีหลบหลีก การทำกำไรของพวกเขายากที่ธนาคารกำหนด (Khan 1986:1 – 27)เนื่องจากผู้กู้หลายซ่อนข้อมูลเกี่ยวกับความจริง กำไร หลายอิสลามธนาคารชุนกำไรขาดทุนร่วมกันแม้ในต่อหน้าของแรงจูงใจของภาษีมาก แน่นอนKuran พบว่า ธนาคารอิสลามและองค์กรทำธุรกิจมากเหมือนของพวกเขาเกี่ยวกับฆราวาสคู่ Kuran (1995:155 – 173) ถามทำไม Islamization เศรษฐกิจได้สร้างความตื่นเต้นและมีส่วนร่วม โดยนำเกี่ยวกับเราสำคัญมากเปลี่ยนแปลงหรือไม่ เหตุผลหลัก เขา contends เป็นความปรารถนาของนักการเมืองที่แสดงให้เห็นถึงอุดมคติอิสลาม ความพยายามของนักธุรกิจมุสลิมที่รู้สึกว่าพวกเขามาในอิสลามไม่วิธีการ assuage ความผิดของพวกเขา และพยายามสร้างเครือข่ายของมนุษยสัมพันธ์เพื่อความเชื่อมั่นในหมู่ผู้ที่มีความมุ่งมั่นร่วมกับอิสลาม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แม้ว่าศาสนาอิสลามเช่นในช่วงต้นยุคกลางคริสต์ตีความพระคัมภีร์ในการห้ามดอกเบี้ย
จะกระตุ้นให้กำไรเป็นผลตอบแทนให้กับผู้ประกอบการร่วมกับทุนทางการเงิน.
นอกจากนี้เช่นธนาคารตะวันตกธนาคารอิสลามเป็นตัวกลางทางการเงินระหว่าง
เซฟเวอร์และนักลงทุนและการบริหารจัดการระบบการชำระเงินของเศรษฐกิจ ผู้ฝากเงินธนาคาร
ได้รับการปฏิบัติราวกับว่าพวกเขาผู้ถือหุ้นของธนาคาร ธนาคารอิสลามได้รับ
ผลตอบแทนที่ผ่านการกำหนดราคามาร์กอัป (ตัวอย่างเช่นการซื้อบ้านแล้วขายได้ใน
ราคาที่สูงขึ้นไปยังผู้กู้และผู้กู้ต้องมีการชำระคืนกว่า 25 ปี) หรือ
กำไรร่วมกันเงินฝากปลอดดอกเบี้ย (ซึ่งกันและกันกองทุนประเภท แพคเกจเพื่อขายให้กับ investordepositors).
ธนาคารเหล่านี้ทำงานควบคู่ไปกับธนาคารแบบดั้งเดิมในกว่า 50 ประเทศ
(รวมทั้งมาเลเซีย) แต่ใน Ayatollah Ruhollah Khomeini ของอิหร่าน (1979-1989) และ
โมฮัมหมัดเซียยู-ลัคของปากีสถาน (1985-1988) รัฐบาล กำจัด interestbased
การทำธุรกรรมจากระบบธนาคาร ธนาคารปลอดดอกเบี้ยสามารถปรับปรุงประสิทธิภาพ
เนื่องจากหุ้นกำไรเป็นอิสระจากการควบคุมอัตราดอกเบี้ย อันที่จริงการธนาคารโลก
และกองทุนการเงินระหว่างประเทศเศรษฐศาสตร์ Mohsin ข่านเอสระบุว่าธนาคารอิสลามกับการเข้าร่วมทุนของ บริษัท
มีเสถียรภาพมากขึ้นกว่าธนาคารตะวันตกจะถูกดูดซึมแรงกระแทกจากการเปลี่ยนแปลง
ในค่าของเงินฝากที่จัดขึ้นโดยประชาชน (ทอด 1988: 266; อิคบาล และ Mirakhor 1987;
ข่าน 1986: 1-27) 0.13
อย่างไรก็ตามมู Kuran ศาสตราจารย์ Faisal เศรษฐศาสตร์และความคิดอิสลามที่
University of Southern California คำถามว่าพระคัมภีร์มุสลิม
คัมภีร์กุรอ่านห้ามดอกเบี้ยและเงินรายได้โดยไม่ต้องสมมติ อันตราย ตาม Kuran,
ธนาคารอิสลามจ่ายหุ้นกำไรให้กับผู้ถือบัญชีจากรายได้ส่วนใหญ่ได้รับ
จากพันธบัตรและสินทรัพย์ดอกเบี้ยอื่น ๆ นอกจากนี้ในประเทศเช่นตุรกี
"ที่ธนาคารอิสลามแข่งขันกับธนาคารเดิมอย่างเห็นได้ชัดผลตอบแทนปลอดดอกเบี้ยของ [ธนาคารอิสลาม] หลักตรงกับผลตอบแทนที่ชัดเจนตามความสนใจของ
[ธนาคารทั่วไป] "(Kuran 1995: 161).
กำไร ร่วมกันเป็นปัญหาเมื่อธุรกิจที่ใช้การทำบัญชีคู่สำหรับภาษี
การหลีกเลี่ยงการทำกำไรของพวกเขาเป็นเรื่องยากสำหรับธนาคารเพื่อตรวจสอบ (ข่าน 1986: 1-27).
เพราะผู้กู้จำนวนมากซ่อนข้อมูลเกี่ยวกับผลกำไรที่เกิดขึ้นจริงของพวกเขาหลายอิสลาม
ธนาคารหลีกเลี่ยงแบ่งกำไรขาดทุนกันแม้จะอยู่ใน การปรากฏตัวของแรงจูงใจด้านภาษีขนาดใหญ่ อันที่จริง
Kuran พบว่าธนาคารอิสลามและสถานประกอบการทำธุรกิจเหมือนโลกของพวกเขา
counterparts Kuran (1995: 155-173) ถามว่าทำไมเศรษฐกิจอิสลามได้สร้าง
ความตื่นเต้นมากและมีส่วนร่วมโดยไม่ต้องนำเกี่ยวกับเนื้อหาสาระที่สำคัญ
การเปลี่ยนแปลง? เหตุผลหลักที่เขาเชื่อเป็นความต้องการของนักการเมืองที่จะแสดงให้เห็นถึง
ความมุ่งมั่นในอุดมการณ์อิสลามความพยายามของนักธุรกิจมุสลิมที่รู้สึกว่าพวกเขา
ทำงานในลักษณะยกเลิกอิสลามระงับความผิดของพวกเขาและความพยายามที่จะส่งเสริมให้เกิดเครือข่าย
ของความไว้วางใจระหว่างบุคคลในหมู่ ผู้ที่มีความมุ่งมั่นร่วมกันมานับถือศาสนาอิสลาม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แต่อิสลาม เหมือนยุคก่อนศาสนาคริสต์ แปลคัมภีร์ของบ้านดอกเบี้ย
มันกระตุ้นกำไรเป็นกลับไปที่ผู้ประกอบการร่วมกับทุนทางการเงิน
นอกจากนี้ เช่นเดียวกับธนาคารตะวันตกธนาคารอิสลามเป็นสื่อกลางทางการเงินระหว่างผู้ออมและผู้ลงทุน
และบริหารระบบการชำระเงินของเศรษฐกิจ เงินฝากธนาคาร
ได้รับการปฏิบัติราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้ถือหุ้นของธนาคารธนาคารอิสลามรับ
ผลตอบแทนผ่านราคาอัป ( ตัวอย่างเช่น การซื้อบ้าน แล้วขายมันในราคาที่สูงกว่า
ผู้กู้และผู้กู้จะต้องชำระคืนกว่า 25 ปี ) หรือ
การแบ่งปันผลกำไร , ดอกเบี้ยเงินฝากฟรี ( แพคเกจประเภทกองทุนรวมขาย investordepositors ) .
ธนาคารเหล่านี้ทำงานร่วมกับธนาคารแบบดั้งเดิม มากกว่า 50 ประเทศ
( รวมถึงมาเลเซีย ) , แต่ในยาปฏิชีวนะอายะตุลลอฮ์ โคมัยนี อิหร่าน ( 1979 – 89 ) และพยาบาล โมฮัมหมัด เซีย UL Haq ปากีสถาน ( 1985 – 88 ) , รัฐบาลตัด interestbased
รายการจากระบบธนาคาร ดอกเบี้ยธนาคารฟรีสามารถปรับปรุงประสิทธิภาพ
ตั้งแต่หุ้นกำไรฟรีจากอัตราดอกเบี้ย การควบคุม แน่นอน , World Bank และ IMF นักเศรษฐศาสตร์โมซินเอส
ข่านแย้งว่า ธนาคารอิสลาม กับการมีส่วนร่วมทุน
,เป็นมีเสถียรภาพมากขึ้นกว่าตะวันตกธนาคาร เป็นช็อตดูดซึมโดยการเปลี่ยนแปลงในค่าของเงินฝาก
จัดขึ้นโดยสาธารณะ ( ทอดและ 1988:266 ; บัลข่าน 1986:1 mirakhor 1987 ;
( 27 ) . 13
อย่างไรก็ตาม ทิ คุรัน ไฟซัล ศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์และอิสลามคิดที่
มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนียภาคใต้ ถามว่า มุสลิมพระคัมภีร์อัลกุรอานห้าม
, ดอกเบี้ยและเงินรายได้โดยไม่ต้องสมมติว่าเสี่ยงตามที่ คุรัน
ธนาคารอิสลาม , จ่ายให้แก่ผู้ถือบัญชีหุ้นกำไรจากรายได้ที่ได้รับจากพันธบัตรและความสนใจอื่น ๆส่วนใหญ่
เรืองสินทรัพย์ นอกจากนี้ ในประเทศเช่นตุรกี ,
" ที่ธนาคารอิสลามแข่งขันกับธนาคาร ปกติ เห็นได้ชัดฟรีดอกเบี้ยผลตอบแทน [ ธนาคารอิสลาม ] หลักตรงกับอย่างชัดเจนดอกเบี้ยตามค่าปกติของธนาคาร (
[ ]
" 1995:161 คุรัน )การแบ่งปันกำไรเป็นปัญหาเมื่อธุรกิจใช้บัญชีคู่ภาษี
การหลีกเลี่ยง , การทำกำไรของพวกเขายากที่ธนาคารกำหนด ( ข่าน 1986:1 ( 27 ) .
เพราะผู้กู้หลายซ่อนข้อมูลเกี่ยวกับผลกำไรที่แท้จริงของพวกเขา , ธนาคารอิสลาม
มากชุนกำไรและขาดทุนร่วมกันในการแสดงตนของสิทธิประโยชน์ทางภาษีขนาดใหญ่ได้ แน่นอน
ธนาคารและองค์กรอิสลาม คุรัน พบว่า ธุรกิจมากเช่น counterparts ฆราวาส
. ( 1995:155 คุรัน ( 173 ) ถามว่าทำไมศาสนาอิสลามเศรษฐกิจได้สร้างความตื่นเต้นและไม่มีการมีส่วนร่วม
ดังนั้นนำเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสำคัญ
หลักๆ เหตุผลหลักที่เขาระบุ มีความปรารถนาของนักการเมืองที่จะแสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นในอุดมการณ์ของอิสลาม
,ความพยายามของมุสลิมธุรกิจคนที่รู้สึกว่าพวกเขา
ทำตัวและวิธีอิสลามเพื่อระงับความผิดของพวกเขา และพยายามที่จะสร้างเครือข่ายของความไว้วางใจระหว่างบุคคล
ในผู้ที่มีความมุ่งมั่นร่วมกันของศาสนาอิสลาม