Essentially, indigenous peacebuildi

Essentially, indigenous peacebuilding mechanisms are not adversarial. Rather, they involve the reconciliation of the parties to end conflict entirely by addressing the structural causes of the conflict. Castro and Ettenger (1996) emphasize this view by saying that indigenous ways of building peace are not merely about adjudication of who is right or wrong, but it is about the transformation of conflict in which both parties are satisfied and willing to “let go their pain and forgive each other”. Thus, indigenous peacebuilding is about admitting fault, showing remorse, loving one another, and valuing the lives of others for the purpose of ensuring peaceful coexistence. Additionally, Swindler (1992) argue that good relationships protect and promote human life, whereas evil is that which destroys or alters human existence. Hence, life is of good value in traditional African societies and expresses itself in respect for humanity (Abiodum, 2000). The practice of indigenous peacebuilding including Ubuntu is thus more sustainable, acceptable and applicable in Africa because, they seek to promote restorative justice, aim at restoration of order, harmony, maintenance of relationships and look at the structural causes of the conflict phenomena to provide a lasting solution (Boege, 2006; Issifu, 2015).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หลัก กลไกสะพานพื้นเมืองไม่ได้แข่งขัน ค่อนข้าง พวกเขาเกี่ยวข้องกับการกระทบยอดของฝ่ายเพื่อยุติความขัดแย้งทั้งหมด โดยจัดการกับสาเหตุของความขัดแย้งโครงสร้าง คาสโตรและ Ettenger (1996) เน้นมุมมองนี้โดยกล่าวว่า วิธีพื้นเมืองของการสร้างสันติภาพไม่เพียงเกี่ยวกับเจตนาของใครจะถูก หรือผิด แต่มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของความขัดแย้งในซึ่งทั้งสองฝ่ายมีความพึงพอใจ และยินดีที่ "ปล่อยความเจ็บปวดของพวกเขา และให้อภัยกัน" ดังนั้น ชนสะพานเป็นเรื่องยอมรับข้อบกพร่อง แสดงความสำนึกผิด รักกัน และการประเมินคุณภาพชีวิตของผู้อื่นเพื่อความสงบสุขอยู่ร่วมกัน นอกจากนี้ Swindler (1992) โต้แย้งว่า ความสัมพันธ์ที่ดีปกป้อง และส่งเสริมชีวิตที่ดีที่สุด ในขณะที่ความชั่วร้ายเป็นที่ที่ทำลาย หรือเปลี่ยนแปลงการดำรงอยู่ของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ ชีวิตที่คุ้มค่าในสังคมแอฟริกันดั้งเดิม และแสดงตัวเองในการเคารพสิทธิมนุษยชน (Abiodum, 2000) การปฏิบัติของชนพื้นเมืองสะพานรวมทั้ง Ubuntu จึงยั่งยืนยิ่งขึ้น ยอมรับ และสามารถใช้ในแอฟริกา เพราะ พยายามส่งเสริมยุติธรรม มุ่งฟื้นฟูสั่ง ความสามัคคี การบำรุงรักษาความสัมพันธ์และลักษณะที่โครงสร้างสาเหตุของปรากฏการณ์ความขัดแย้งเพื่อให้การแก้ปัญหายั่งยืน (Boege, 2006 Issifu, 2015)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

โดยพื้นฐานแล้วกลไกการสร้างสันติภาพของชนพื้นเมืองไม่ได้ขัดแย้ง แต่พวกเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับการปรองดองของบุคคลที่จะยุติความขัดแย้งโดยสิ้นเชิงที่อยู่สาเหตุที่โครงสร้างของความขัดแย้ง คาสโตรและ Ettenger (1996) เน้นมุมมองนี้โดยบอกว่าวิธีพื้นเมืองของการสร้างความสงบสุขไม่ได้เป็นเพียงเกี่ยวกับการพิจารณาพิพากษาของผู้ที่ถูกหรือผิด แต่มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของความขัดแย้งในการที่ทั้งสองฝ่ายมีความพึงพอใจและเต็มใจที่จะ "ปล่อยให้ไปของพวกเขา อาการปวดและการให้อภัยซึ่งกันและกัน " ดังนั้นการสร้างสันติภาพของชนพื้นเมืองเป็นเรื่องเกี่ยวกับการยอมรับความผิดแสดงความสำนึกผิดของรักคนอื่นและคุณค่าของชีวิตของผู้อื่นเพื่อวัตถุประสงค์ในการสร้างความมั่นใจในการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ นอกจากนี้คนโกง (1992) ยืนยันว่าความสัมพันธ์ที่ดีปกป้องและส่งเสริมชีวิตมนุษย์ในขณะที่ความชั่วร้ายที่ทำลายหรือเปลี่ยนแปลงดำรงอยู่ของมนุษย์ ดังนั้นชีวิตที่คุ้มค่าในสังคมดั้งเดิมของแอฟริกาและเป็นการแสดงออกถึงตัวเองในการเคารพในความเป็นมนุษย์ (Abiodum, 2000) การปฏิบัติของการสร้างสันติภาพพื้นเมืองรวมทั้ง Ubuntu จึงมากขึ้นอย่างยั่งยืนที่ยอมรับและบังคับในแอฟริกาเพราะพวกเขาพยายามที่จะส่งเสริมความยุติธรรมบูรณะจุดมุ่งหมายในการบูรณะเพื่อความสามัคคีและการบำรุงรักษาของความสัมพันธ์และดูที่สาเหตุของโครงสร้างของปรากฏการณ์ความขัดแย้งที่จะให้ วิธีการแก้ปัญหาที่ยั่งยืน (Boege 2006; Issifu, 2015)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เป็นหลัก , พื้นเมืองสร้างสันติภาพกลไกไม่ขัดแย้ง แต่มันเกี่ยวข้องกับการปรองดองของทุกฝ่ายเพื่อยุติความขัดแย้งทั้งหมด โดยการทำให้เกิดโครงสร้างของความขัดแย้ง คาสโตร และ ettenger ( 1996 ) เน้นมุมมองนี้ โดยบอกว่า วิธีดั้งเดิมของการสร้างสันติภาพไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการวินิจฉัยของผู้ที่ถูก หรือผิด แต่มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของความขัดแย้งที่ทั้งสองฝ่ายพอใจ และเต็มใจที่จะ " ปล่อยความเจ็บปวดของพวกเขาและให้อภัยกัน " ดังนั้น , พื้นเมืองผมกำลังยอมรับความผิด แสดงความสำนึกผิด รักกันและกัน และคุณค่าของชีวิตของผู้อื่นเพื่อวัตถุประสงค์ในการสร้างการอยู่ร่วมกันอย่างสงบ นอกจากนี้ นักต้มตุ๋น ( 1992 ) ยืนยันว่า ความสัมพันธ์ที่ดี ปกป้องและส่งเสริมชีวิต มนุษย์ และปีศาจที่ทำลาย หรือเปลี่ยนแปลงการดำรงอยู่ของมนุษย์ ดังนั้น ชีวิตของค่าที่ดีในสังคมแอฟริกันดั้งเดิม และแสดงเองในการเคารพความเป็นมนุษย์ ( abiodum , 2000 ) การปฏิบัติของชนพื้นเมืองรวมถึง Ubuntu ผมจึงยั่งยืนมากขึ้น เป็นที่ยอมรับและใช้ในแอฟริกาเพราะพวกเขาแสวงหาเพื่อส่งเสริมความยุติธรรมบูรณะ มุ่งฟื้นฟูเพื่อรักษาความสัมพันธ์ ความสามัคคี และมองไปที่สาเหตุของความขัดแย้งปรากฏการณ์เพื่อให้แก้ปัญหาที่ยั่งยืน ( boege , 2006 ; issifu 2015 )