One extremely rich vein has been ta

One extremely rich vein has been tapped by those attempting to theorize interstitiality and hybridity: in the postcolonial situation (Bhabha 1989; Hannerz 1987; Rushdie 1989); for people living on cultural and national borders (Anzaldua 1987; Rosaldo 1987, 1988, 1989); for refugees and displaced peoples (Ghosh 1989; Malkki, this issue); and in the case of migrants and workers (Leonard 1992). The "syncretic, adaptive politics and culture" of hybridity, Bhabha points out (1989:64), questions "the imperialist and colonialist notions of purity as much as it question[s] the nationalist notions." It remains to be seen what kind of politics are enabled by such a theorization of hybridity and to what extent it can do away with all claims to authenticity, to all forms of essentialism, strategic or otherwise (see especially Radhakrishnan 1987). Bhabha points to the troublesome connection between claims to purity and utopian teleology in describing how he came to the realization that

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีการเคาะหลอดเลือดดำหนึ่งร่ำรวยมาก โดยผู้ที่พยายามตั้งทฤษฎี interstitiality และ hybridity: ในสถานการณ์วาท (Bhabha 1989 Hannerz 1987 Rushdie 1989); ประชาชนที่อาศัยอยู่บนขอบทางวัฒนธรรม และชาติ (Anzaldua 1987 Rosaldo 1987, 1988, 1989); สำหรับผู้ลี้ภัยและคนหน่วย (ภโฆษ 1989 Malkki ปัญหานี้); และในกรณี ของการอพยพและแรงงาน (Leonard 1992) "เมือง syncretic ปรับให้เหมาะสมและวัฒนธรรม" ของ hybridity, Bhabha จุดออก (1989:64), คำถาม "กำลังจักรวรรดินิยม และ colonialist ของความบริสุทธิ์มากที่สุดก็ถามความเข้าใจ [s] ชาตินิยมของการ" ยังคงจะมองเห็นสิ่งของเมืองจะเปิดใช้งานดังกล่าวเป็น theorization hybridity และขอบเขต มันสามารถกำจัดเรียกร้องทั้งหมดเพื่อความถูกต้อง การ essentialism กลยุทธ์ หรืออื่นใดในทุกรูปแบบ (ดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งลี 1987) Bhabha ไปเชื่อมต่อลำบากระหว่างเรียกร้องเพื่อความบริสุทธิ์และ teleology กล่าวอธิบายถึงวิธีการที่เขามากระทั่งที่

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

หนึ่งในหลอดเลือดดำที่อุดมไปด้วยอย่างยิ่งได้รับการทาบทามจากผู้ที่พยายามที่จะสร้างทฤษฎี interstitiality และ hybridity: ในสถานการณ์ที่วรรณคดี (Bhabha 1989; Hannerz 1987; รัชดี 1989); สำหรับคนที่อาศัยอยู่บนพรมแดนทางวัฒนธรรมและชาติ (Anzaldúa 1987; Rosaldo 1987, 1988, 1989); สำหรับผู้ลี้ภัยและคนพลัดถิ่น (กอช 1989; Malkki ปัญหานี้); และในกรณีของแรงงานข้ามชาติและแรงงาน (ลีโอนาร์ 1992) "ชอนการเมืองปรับตัวและวัฒนธรรม" ของ hybridity, Bhabha ชี้ให้เห็น (1989: 64) คำถาม "ความคิดและจักรวรรดินิยมอาณานิคมของความบริสุทธิ์มากที่สุดเท่าที่จะตั้งคำถาม [s] ความคิดชาตินิยม". มันยังคงที่จะเห็นสิ่งที่ชนิดของการเมืองมีการใช้งานด้วยเช่น theorization ของ hybridity และสิ่งที่ขอบเขตมันสามารถทำไปกับการเรียกร้องทั้งหมดเพื่อความถูกต้องกับทุกรูปแบบของ essentialism กลยุทธ์หรืออื่น ๆ (ดูโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Radhakrishnan 1987) Bhabha ชี้ไปที่การเชื่อมต่อลำบากระหว่างการเรียกร้องเพื่อความบริสุทธิ์และต้นเหตุยูโทเปียในการอธิบายว่าเ​​ขามาตระหนักว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

หนึ่งร่ำรวยมากเส้นเลือดได้รับการทาบทามโดยผู้ที่พยายามที่จะสร้างทฤษฎีและ interstitiality Hybridity : สถานการณ์ในวรรณคดี ( Bhabha 1989 ; hannerz รัชดี 1987 1989 ) ; สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตวัฒนธรรมแห่งชาติ ( anzaldua 1987 ; rosaldo 1987 , 1988 , 1989 ) ; สำหรับผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นของประชาชน ( ghosh 1989 ; malkki ประเด็นนี้ ) ; และในกรณีของแรงงานข้ามชาติและแรงงาน ( ลีโอนาร์ด 1992 )" Syncretic Adaptive การเมืองและวัฒนธรรม " Hybridity Bhabha จุดออก , ( 1989:64 ) คำถาม " จักรวรรดินิยม colonialist ความคิดของความบริสุทธิ์และเท่าที่ถาม [ S ] ความคิดชาตินิยม” มันยังคงที่จะเห็นสิ่งที่ชนิดของการเมืองจะเปิดใช้งานโดยช่าง theorization ของ Hybridity และสิ่งที่ขอบเขตมันสามารถ อย่าเรียกร้องทั้งหมดเพื่อความถูกต้อง 1 ทุกรูปแบบ ,เชิงกลยุทธ์ หรืออย่างอื่น ( ดู โดยเฉพาะรา 1987 ) จุดเชื่อมต่อระหว่าง Bhabha ปัญหาเรียกร้องความบริสุทธิ์และอุดมคติในอีเมลย์อธิบายว่า เขามาเพื่อรับรู้ว่า