The search for a spiritual path is

The search for a spiritual path is born out of suffering. It does not start with lights and ecstasy, but with the hard tacks of pain, disappointment, and confusion. However, for suffering to give birth to a genuine spiritual search, it must amount to more than something passively received from without. It has to trigger an inner realization, a perception which pierces through the facile complacency of our usual encounter with the world to glimpse the insecurity perpetually gaping underfoot. When this insight dawns, even if only momentarily, it can precipitate a profound personal crisis. It overturns accustomed goals and values, mocks our routine preoccupations, leaves old enjoyments stubbornly unsatisfying.
At first such changes generally are not welcome. We try to deny our vision and to smother our doubts; we struggle to drive away the discontent with new pursuits. But the flame of inquiry, once lit, continues to burn, and if we do not let ourselves be swept away by superficial readjustments or slouch back into a patched up version of our natural optimism, eventually the original glimmering of insight will again flare up, again confront us with our essential plight. It is precisely at that point, with all escape routes blocked, that we are ready to seek a way to bring our disquietude to an end. No longer can we continue to drift complacently through life, driven blindly by our hunger for sense pleasures and by the pressure of prevailing social norms. A deeper reality beckons us; we have heard the call of a more stable, more authentic happiness, and until we arrive at our destination we cannot rest content.
But it is just then that we find ourselves facing a new difficulty. Once we come to recognize the need for a spiritual path we discover that spiritual teachings are by no means homogeneous and mutually compatible. When we browse through the shelves of humanity's spiritual heritage, both ancient and contemporary, we do not find a single tidy volume but a veritable bazaar of spiritual systems and disciplines each offering themselves to us as the highest, the fastest, the most powerful, or the most profound solution to our quest for the Ultimate. Confronted with this melange, we fall into confusion trying to size them up -- to decide which is truly liberative, a real solution to our needs, and which is a sidetrack beset with hidden flaws.
One approach to resolving this problem that is popular today is the eclectic one: to pick and choose from the various traditions whatever seems amenable to our needs, welding together different practices and techniques into a synthetic whole that is personally satisfying. Thus one may combine Buddhist mindfulness meditation with sessions of Hindu mantra recitation, Christian prayer with Sufi dancing, Jewish Kabbala with Tibetan visualization exercises. Eclecticism, however, though sometimes helpful in making a transition from a predominantly worldly and materialistic way of life to one that takes on a spiritual hue, eventually wears thin. While it makes a comfortable halfway house, it is not comfortable as a final vehicle.
There are two interrelated flaws in eclecticism that account for its ultimate inadequacy. One is that eclecticism compromises the very traditions it draws upon. The great spiritual traditions themselves do not propose their disciplines as independent techniques that may be excised from their setting and freely recombined to enhance the felt quality of our lives. They present them, rather, as parts of an integral whole, of a coherent vision regarding the fundamental nature of reality and the final goal of the spiritual quest. A spiritual tradition is not a shallow stream in which one can wet one's feet and then beat a quick retreat to the shore. It is a mighty, tumultuous river which would rush through the entire landscape of one's life, and if one truly wishes to travel on it, one must be courageous enough to launch one's boat and head out for the depths.
The second defect in eclecticism follows from the first. As spiritual practices are built upon visions regarding the nature of reality and the final good, these visions are not mutually compatible. When we honestly examine the teachings of these traditions, we will find that major differences in perspective reveal themselves to our sight, differences which cannot be easily dismissed as alternative ways of saying the same thing. Rather, they point to very different experiences constituting the supreme goal and the path that must be trodden to reach that goal.
Hence, because of the differences in perspectives and practices that the different spiritual traditions propose, once we decide that we have outgrown eclecticism and feel that we are ready to make a serious commitment to one particular path, we find ourselves confronted with the challenge of choosing a path that will lead us to true enlightenment and liberation. One cue to resolving this dilemma is to clarify to ourselves our fundamental aim, to determine what we seek in a genuinely liberative path. If we reflect carefully, it will become clear that the prime requirement is a way to the end of suffering. All problems ultimately can be reduced to the problem of suffering; thus what we need is a way that will end this problem finally and completely. Both these qualifying words are important. The path has to lead to a complete end of suffering, to an end of suffering in all its forms, and to a final end of suffering, to bring suffering to an irreversible stop.
But here we run up against another question. How are we to find such a path -- a path which has the capacity to lead us to the full and final end of suffering? Until we actually follow a path to its goal we cannot know with certainty where it leads, and in order to follow a path to its goal we must place complete trust in the efficacy of the path. The pursuit of a spiritual path is not like selecting a new suit of clothes. To select a new suit one need only try on a number of suits, inspect oneself in the mirror, and select the suit in which one appears most attractive. The choice of a spiritual path is closer to marriage: one wants a partner for life, one whose companionship will prove as trustworthy and durable as the pole star in the night sky.
Faced with this new dilemma, we may think that we have reached a dead end and conclude that we have nothing to guide us but personal inclination, if not a flip of the coin. However, our selection need not be as blind and uninformed as we imagine, for we do have a guideline to help us. Since spiritual paths are generally presented in the framework of a total teaching, we can evaluate the effectiveness of any particular path by investigating the teaching which expounds it.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ค้นหาเส้นทางจิตวิญญาณเป็นเกิดจากทุกข์ เริ่มต้น ด้วยไฟและ ecstasy แต่ tacks ฮาร์ดดิสก์เจ็บ ผิดหวัง และความสับสน อย่างไรก็ตาม ในทุกข์เพื่อให้เกิดการค้นหาจิตวิญญาณที่แท้จริง มันต้องยอดถึงมากกว่าสิ่งที่ได้รับจาก passively ไม่ มีการกระตุ้นการรับรู้ภายใน การรับรู้ที่ช่องผ่าน complacency ร่มของเราปกติพบกับโลกลอบมองความไม่มั่นคงหนี้สิน gaping underfoot เมื่อเข้าใจนี้ dawns แม้เพียงข้าม มันสามารถ precipitate วิกฤตส่วนบุคคลอย่างลึกซึ้ง มัน overturns เป้าหมายที่คุ้นเคยและค่า mocks preoccupations ของเราเป็นประจำ ใบเก่านั่งดันทุรัง unsatisfyingครั้งแรก เปลี่ยนแปลงดังกล่าวโดยทั่วไปยินดีต้อนรับไม่ เราพยายามที่ จะปฏิเสธวิสัยทัศน์ของเรา และ เพื่อดับความสงสัยของเรา เราต่อสู้ขับไปไม่พอใจกับชั้นใหม่ แต่เปลวไฟสอบถาม กันแสง ยังคงเขียน และถ้าเราไม่ปล่อยให้ตนเองสามารถกวาดเก็บ โดยปรับผิวเผินหรืองอตัวกลับเข้ามาในรุ่นของเรามองในแง่ดีธรรมชาติ patched ค่า ในที่สุด glimmering เดิมพิจารณาจะกริ้วอีก เผชิญหน้าเราอีกครั้ง กับสหัสสำคัญของเรา มันเป็นที่จุด กับเส้นทางหลบหนีทั้งหมดที่ถูกบล็อก ว่า เราพร้อมที่จะแสวงหาวิธีที่จะนำเรา disquietude ยุติ ไม่สามารถเราต่อไประเหเร่ร่อนตลอดชีวิต การขับเคลื่อนอย่างคนตาบอด โดยความสุขความรู้สึกหิวของเรา และแรงกดดันของบรรทัดฐานทางสังคมที่เป็น complacently ความจริงลึก beckons เรา เราได้ยินเรียกความสุขมั่นคง แท้จริง และจนกระทั่งเรามาถึงที่ปลายทางของเรา เราไม่เหลือเนื้อหาแต่แล้วเพียงว่า เราหาตัวเรายากใหม่ เมื่อเรามารู้จักเส้นทางจิตวิญญาณที่เราค้นพบว่า เป็นคำสอนทางจิตวิญญาณ โดยไม่จำเป็นต้อง หมายความว่า เป็นเนื้อเดียวกัน และเข้ากัน เมื่อเราเรียกดูชั้นวางของของมนุษย์ฝ่ายวิญญาณมรดก โบราณ และร่วม สมัย เราไม่พบไดรฟ์ข้อมูลเที่ยวเดียวแต่ตลาดเห็นระบบจิตวิญญาณ และ disciplines ละเสนอตัวให้เราสูงสุด เร็วที่สุด มีประสิทธิภาพมากที่สุด หรือโซลูชันลึกซึ้งที่สุดของเราแสวงหาที่ดีสุด เผชิญกับอบนี้ เราตกอยู่ในความสับสนพยายามขนาดค่า - การตัดสินใจที่จะ liberative อย่างแท้จริง ความต้องการ การแก้ไขจริง และซึ่งเป็น sidetrack ที่รุมเร้า มีข้อบกพร่องที่ซ่อนอยู่วิธีการหนึ่งเพื่อแก้ไขปัญหานี้ได้รับความนิยมปัจจุบันคือ eclectic: ให้เลือกจากประเพณีต่าง ๆ สิ่งน่าคล้อยตามการความต้องการของเรา เชื่อมเข้าด้วยกันปฏิบัติแตกต่างกันและเทคนิคที่เป็นหนังสังเคราะห์ที่ความพึงพอใจส่วนตัวทั้งหมดคือตก ดังนั้น หนึ่งอาจรวมพุทธสติสมาธิเวลาอ่านตราฮินดู อธิษฐานในศาสนาคริสต์กับการเต้นรำ ศูฟีย์ Kabbala ยิวกับทิเบตแสดงภาพประกอบเพลงออกกำลังกาย คตินิยมสรรผสาน อย่างไรก็ตาม แม้ว่าบางคำทำให้เปลี่ยนจากวิธีเป็นทาง และเป็นรูปธรรมชีวิตที่ใช้ในเว้ฝ่ายวิญญาณ ในที่สุดสวมบาง ในขณะที่มันทำให้บ้าน halfway สบาย ไม่สบายเป็นพาหนะสุดท้ายมีข้อบกพร่องที่เชื่อมโยงระหว่างสองในคตินิยมสรรผสานบัญชีนั้นสำหรับ inadequacy ของที่ดีที่สุด หนึ่งคือว่า คตินิยมสรรผสานลดระดับในเรื่องนั้นมาจากประเพณีมาก ประเพณีจิตวิญญาณดีตัวเองเสนอสาขาวิชาของตนเป็นเทคนิคอิสระที่อาจ excised จากการตั้งค่าของพวกเขา และอิสระ recombined เพื่อเพิ่มคุณภาพของชีวิตสักหลาด พวกเขามีพวกเขา แต่ เป็นส่วนหนึ่งของการเป็นทั้ง วิสัยทัศน์ coherent เกี่ยวกับลักษณะพื้นฐานของความเป็นจริงและเป้าหมายสุดท้ายของการแสวงหาทางจิตวิญญาณ ประเพณีจิตวิญญาณไม่ใช่กระแสตื้นที่สามารถเปียกเท้าของ และตีแล้ว ถอยอย่างรวดเร็วกับชายฝั่ง เป็นแม่น้ำอันยิ่งใหญ่ tumultuous ซึ่งจะวิ่งผ่านภูมิทัศน์ทั้งหมดของชีวิต และถ้าได้ประสงค์ที่จะเดินทางใน หนึ่งต้องกล้าหาญพอที่จะเปิดปากเรือ และหัวออกสำหรับความลึกข้อบกพร่องคตินิยมสรรผสานที่สองต่อจากครั้งแรก วิสัยทัศน์เหล่านี้จะไม่เข้าร่วมเป็นจิตวิญญาณปฏิบัติสร้างขึ้นตามวิสัยทัศน์เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงและดีสุดท้าย เมื่อเราสุจริตอย่างตรวจสอบคำสอนของประเพณีเหล่านี้ เราจะพบว่า ความแตกต่างที่สำคัญในมุมมองเปิดเผยตัวเองกับสายตาของเรา ความแตกต่างที่ไม่ได้ไล่เป็นวิธีทางเลือกของสิ่งเดียวกัน ค่อนข้าง พวกเขาชี้ไปที่ประสบการณ์ที่แตกต่างกันมากค่าเป้าหมายสูงสุดและเส้นทางที่ต้องเหยียบย่ำไปถึงเป้าหมายนั้นดังนั้น เนื่องจากความแตกต่างในมุมมองและแนวทางปฏิบัติ ว่า ประเพณีจิตวิญญาณอื่นเสนอ เมื่อเราตัดสินใจว่า เรามี outgrown คตินิยมสรรผสาน และรู้สึกว่า เราพร้อมที่จะทำให้ร้ายแรงมาหนึ่งเส้น ค้นหาตนเองเผชิญกับความท้าทายของการเลือกเส้นทางที่จะนำเราไปสู่การตรัสรู้อย่างแท้จริงและปลดปล่อย สัญลักษณ์หนึ่งเพื่อแก้ไขความลำบากใจนี้จะต้อง ชี้แจงให้ตนเองเป้าหมายของเราพื้นฐาน การกำหนดสิ่งที่เราค้นหาในเส้นทางจริงใจ liberative ถ้าเราแสดงอย่างระมัดระวัง มันจะชัดเจนว่าความต้องการที่สำคัญวิธีการสิ้นสุดของทุกข์ ปัญหาทั้งหมดในที่สุดสามารถลดปัญหาของความทุกข์ ดังนั้น สิ่งที่เราต้องเป็นวิธีที่จะจบปัญหานี้อย่างสมบูรณ์ และในที่สุด คำทั้งสองคุณสมบัติเหล่านี้มีความสำคัญ เส้นทางที่นำไปสิ้นสุดที่สมบูรณ์ของความทุกข์ การสิ้นสุดของความทุกข์ในทุกรูปแบบ และจบสุดท้ายของความทุกข์ จะนำทุกข์เพื่อต้องการให้ได้แต่นี่เราทำขึ้นกับคำถามอื่น เราจะค้นหาเช่นเส้นทาง - เส้นทางที่มีความสามารถในการนำเราไปสู่ทุกข์สิ้นเต็มจำนวน และ อย่างไร จนกว่าเราจริงตามเส้นทางสู่เป้าหมาย เราไม่มีทางรู้แน่นอนที่จะนำไปสู่ และต้องทำตามเส้นทางเป้าหมายของ เราสมบูรณ์เชื่อถือในประสิทธิภาพของเส้นทางได้ การแสวงหาเส้นทางจิตวิญญาณได้เช่นเลือกชุดใหม่ของเสื้อผ้า การเลือกสูทใหม่หนึ่งเท่านั้นต้องลองบนหมายเลขชุด ตรวจสอบตัวเองในกระจก และเลือกชุดที่หนึ่งปรากฏน่าสนใจที่สุด หลากหลายเส้นทางจิตวิญญาณจะต้องแต่งงาน: หนึ่งต้องการหุ้นส่วนชีวิต หนึ่งเพื่อนที่จะพิสูจน์ว่าน่าเชื่อถือ และทนทานเป็นดาวเหนือบนท้องฟ้ายามค่ำคืนประสบกับความลำบากใจใหม่นี้ เราอาจคิดว่า เราตายสิ้นสุดแล้ว และสรุปว่า เรามีอะไรจะแนะนำเรา แต่ความเอียงส่วนบุคคล ถ้า ไม่พลิกของเหรียญ อย่างไรก็ตาม เราไม่จำเป็นต้องเป็นคนตาบอด และไม่รู้เป็นเราจินตนาการ สำหรับเรามีแนวทางช่วยเรา เนื่องจากเส้นทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปจะนำเสนอในกรอบของคำสอน เราสามารถประเมินประสิทธิภาพของเส้นใด ๆ โดยการตรวจสอบสอนที่ expounds มัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การค้นหาสำหรับเส้นทางจิตวิญญาณเกิดจากความทุกข์ทรมาน มันไม่ได้เริ่มต้นด้วยไฟและความปีติยินดี แต่มี tacks หนักของความเจ็บปวดความผิดหวังและความสับสน แต่สำหรับความทุกข์ที่จะให้กำเนิดการค้นหาจิตวิญญาณของแท้จะต้องมีจำนวนมากกว่าที่ได้รับจากบางสิ่งบางอย่างโดยไม่ต้องอดทน มันจะก่อให้เกิดการตระหนักรู้ด้านการรับรู้ที่ทะลุผ่านความพึงพอใจของการเผชิญหน้าสะดวกตามปกติของเรากับคนทั่วโลกที่จะเหลือบความไม่มั่นคงตลอดอ้าปากค้างบนพื้นได้ เมื่อความเข้าใจนี้ dawns แม้เพียงชั่วครู่ก็สามารถตกตะกอนวิกฤตส่วนบุคคลอย่างลึกซึ้ง มันพลิกคว่ำเป้าหมายที่คุ้นเคยและค่านิยม mocks เพ้อพกประจำของเราใบ enjoyments เก่าหัวชนฝาพอใจ.
ในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเป็นครั้งแรกโดยทั่วไปจะไม่ได้รับการต้อนรับ เราพยายามที่จะปฏิเสธการมีวิสัยทัศน์ของเราและเพื่อปกปิดข้อสงสัยของเรา; เราพยายามที่จะขับรถออกไปไม่พอใจกับการแสวงหาความรู้ใหม่ แต่เปลวไฟของการสอบสวนไฟครั้งเดียวยังคงเผาไหม้และถ้าเราจะไม่ปล่อยให้ตัวเองถูกกวาดออกไปโดย readjustments ตื้นหรือเรื่องเหลวไหลกลับเข้ามาในรุ่นปะของโลกในแง่ธรรมชาติของเราในที่สุดวามเดิมของข้อมูลเชิงลึกอีกครั้งจะลุกเป็นไฟขึ้น อีกครั้งเผชิญหน้ากับชะตากรรมของเราที่สำคัญของเรา มันเป็นเพราะการที่จุดที่มีเส้นทางหลบหนีทุกบล็อกว่าเราพร้อมที่จะแสวงหาวิธีที่จะนำ disquietude ของเราที่จะสิ้นสุด ไม่มีอีกต่อไปเรายังคงสามารถที่จะลอยผ่านชีวิตเอมขับเคลื่อนสุ่มสี่สุ่มห้าโดยความหิวของเราสำหรับความสุขความรู้สึกและความดันของการแลกเปลี่ยนบรรทัดฐานทางสังคม ความเป็นจริงลึก beckons เรา เราได้ยินเสียงเรียกของที่มีเสถียรภาพมากขึ้น, ความสุขที่แท้จริงมากขึ้นและจนกว่าเราจะมาถึงที่ปลายทางของเราที่เราไม่สามารถพักผ่อนเนื้อหา.
แต่มันเป็นเพียงแล้วที่เราพบตัวเองเผชิญความยากลำบากใหม่ เมื่อเรามาตระหนักถึงความจำเป็นสำหรับเส้นทางจิตวิญญาณที่เราค้นพบว่าคำสอนทางจิตวิญญาณโดยไม่มีหมายถึงเป็นเนื้อเดียวกันและเข้ากันได้ร่วมกัน เมื่อเราดูผ่านชั้นวางของมรดกทางจิตวิญญาณของมนุษย์ทั้งโบราณและร่วมสมัยเราจะไม่พบปริมาณเป็นระเบียบเรียบร้อยเดียว แต่ตลาดจริงของระบบทางจิตวิญญาณและสาขาวิชาที่แต่ละคนนำเสนอตัวเองให้เราเป็นที่สูงที่สุดเร็วที่สุดที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดหรือ วิธีการแก้ปัญหาที่ลึกซึ้งที่สุดในการแสวงหาของเราที่ดีที่สุดสำหรับ เผชิญหน้ากับการผสมผสานนี้เราตกอยู่ในความสับสนพยายามที่จะขนาดพวกเขาขึ้น - ในการตัดสินใจซึ่งเป็น liberative อย่างแท้จริงวิธีการแก้ปัญหาที่แท้จริงในการตอบสนองความต้องการของเราและซึ่งเป็นเลี่ยงรุมเร้าด้วยข้อบกพร่องที่ซ่อน.
วิธีการหนึ่งที่จะแก้ไขปัญหานี้ที่เป็นที่นิยมในวันนี้ เป็นหนึ่งที่ผสมผสาน: เลือกและเลือกจากประเพณีต่าง ๆ สิ่งที่ดูเหมือนว่าคล้อยตามความต้องการของเราเชื่อมการปฏิบัติที่แตกต่างกันเข้าด้วยกันและเทคนิคการเป็นทั้งสังเคราะห์ที่มีความพึงพอใจส่วนตัว ดังนั้นเราจึงอาจรวมการทำสมาธิสติกับพุทธครั้งสวดมนต์ของชาวฮินดูสวดมนต์คริสเตียนกับการเต้นรำ Sufi ยิว Kabbala ด้วยการออกกำลังกายการแสดงทิเบต ประณีประนอม แต่แม้ว่าบางครั้งที่เป็นประโยชน์ในการทำให้การเปลี่ยนแปลงจากวิธีที่โลกวัตถุนิยมและส่วนใหญ่ของชีวิตหนึ่งที่จะใช้เวลาในสีของจิตวิญญาณในที่สุดสวมบาง ในขณะที่มันทำให้บ้านครึ่งหนึ่งที่สะดวกสบายมันไม่ได้เป็นความสะดวกสบายเป็นพาหนะสุดท้าย.
มีสองข้อบกพร่องในการประณีประนอมสัมพันธ์ที่บัญชีสำหรับความไม่เพียงพอของมันเป็นที่ที่ดีที่สุด หนึ่งคือการที่ประณีประนอม compromises ประเพณีมากมันเสมอเมื่อ ประเพณีทางจิตวิญญาณที่ดีของตัวเองไม่ได้เสนอสาขาวิชาเทคนิคของพวกเขาเป็นอิสระที่อาจจะถูกตัดจากการตั้งค่าของพวกเขาได้อย่างอิสระและ recombined เพื่อเพิ่มคุณภาพรู้สึกของชีวิตของเรา พวกเขานำเสนอพวกเขาค่อนข้างจะเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหนึ่งของวิสัยทัศน์ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับลักษณะพื้นฐานของความเป็นจริงและเป้าหมายสุดท้ายของการแสวงหาทางจิตวิญญาณ เป็นประเพณีทางจิตวิญญาณไม่ได้เป็นกระแสตื้นในที่หนึ่งที่สามารถเปียกเท้าแล้วตีถอยอย่างรวดเร็วไปยังฝั่ง มันเป็นความยิ่งใหญ่แม่น้ำป่วนซึ่งจะวิ่งผ่านภูมิทัศน์ทั้งหมดของชีวิตหนึ่งและถ้าใครอยากอย่างแท้จริงที่จะเดินทางไปกับมันอย่างใดอย่างหนึ่งจะต้องมีความกล้าหาญพอที่จะเปิดตัวเรือหนึ่งและมุ่งหน้าออกไปสำหรับความลึก.
ข้อบกพร่องที่สองในการประณีประนอมดังต่อไปนี้ จากครั้งแรก ในฐานะที่เป็นปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ถูกสร้างขึ้นเมื่อวิสัยทัศน์เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงและความดีสุดท้ายวิสัยทัศน์เหล่านี้จะไม่เข้ากันได้ร่วมกัน เมื่อเราตรงไปตรงมาตรวจสอบคำสอนของประเพณีเหล่านี้เราจะพบว่าแตกต่างที่สำคัญในมุมมองของตัวเองที่จะเผยให้เห็นสายตาของเราแตกต่างที่ไม่สามารถออกได้อย่างง่ายดายเป็นทางเลือกในการพูดในสิ่งเดียวกัน แต่พวกเขาชี้ไปที่ประสบการณ์ที่แตกต่างกันมาก constituting เป้าหมายสูงสุดและเส้นทางที่จะต้องเหยียบย่ำไปให้ถึงเป้าหมายที่.
ดังนั้นเพราะความแตกต่างในมุมมองและการปฏิบัติที่ประเพณีทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันนำเสนอเมื่อเราตัดสินใจว่าเราได้โค่งประณีประนอมและ รู้สึกว่าเราพร้อมที่จะทำให้ความมุ่งมั่นอย่างจริงจังที่จะเส้นทางหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเราพบตัวเองต้องเผชิญกับความท้าทายในการเลือกเส้นทางที่จะนำเราไปสู่การตรัสรู้ความจริงและการปลดปล่อย คิวหนึ่งที่จะแก้ปัญหาภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้คือการชี้แจงกับตัวเองจุดมุ่งหมายพื้นฐานของเราเพื่อตรวจสอบสิ่งที่เราแสวงหาในเส้นทาง liberative อย่างแท้จริง ถ้าเราสะท้อนให้เห็นอย่างระมัดระวังก็จะกลายเป็นที่ชัดเจนว่าต้องการที่สำคัญเป็นวิธีที่จะสิ้นสุดของความทุกข์ที่ ปัญหาที่เกิดขึ้นทั้งหมดในที่สุดสามารถลดปัญหาของความทุกข์; ดังนั้นสิ่งที่เราต้องมีวิธีการที่จะยุติปัญหานี้ในที่สุดและสมบูรณ์ ทั้งสองคำที่มีคุณสมบัติเหล่านี้มีความสำคัญ เส้นทางที่มีนำไปสู่การสิ้นสมบูรณ์ของความทุกข์ทรมานไปยังจุดสิ้นสุดของความทุกข์ทรมานในทุกรูปแบบและถึงจุดจบสุดท้ายของความทุกข์ทรมานที่จะนำความทุกข์ทรมานที่จะหยุดกลับไม่ได้.
แต่ที่นี่เราทำงานขึ้นกับคำถามอื่น วิธีเราจะต้องหาเส้นทางดังกล่าว - เส้นทางที่มีความสามารถที่จะนำเราไปสู่ปลายเต็มรูปแบบและขั้นสุดท้ายของความทุกข์หรือไม่? จนกว่าเราจะจริงตามเส้นทางไปสู่เป้าหมายของเราไม่สามารถรู้ได้ด้วยความมั่นใจที่จะนำไปสู่และเพื่อให้เป็นไปตามเส้นทางไปยังเป้าหมายที่เราจะต้องวางความไว้วางใจที่สมบูรณ์ในการรับรู้ความสามารถของเส้นทางที่ การแสวงหาทางจิตวิญญาณจะไม่ชอบการเลือกชุดใหม่ของเสื้อผ้า ในการเลือกหนึ่งชุดใหม่เท่านั้นจำเป็นต้องพยายามอยู่กับจำนวนของชุดการตรวจสอบตัวเองในกระจกและเลือกชุดในที่หนึ่งที่ปรากฏที่น่าสนใจที่สุด ทางเลือกของเส้นทางจิตวิญญาณเป็นผู้ใกล้ชิดกับการแต่งงาน: ใครอยากหุ้นส่วนชีวิตหนึ่งที่มีมิตรภาพที่จะพิสูจน์เป็นที่น่าเชื่อถือและทนทานเป็นดาวเสาในท้องฟ้ากลางคืน.
ต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกใหม่นี้เราอาจจะคิดว่าการที่เราได้มาถึง ปลายตายและสรุปได้ว่าเรามีอะไรที่จะแนะนำเรา แต่ความชอบส่วนบุคคลถ้าไม่พลิกของเหรียญ อย่างไรก็ตามการเลือกของเราไม่จำเป็นต้องเป็นคนตาบอดและไม่รู้ที่เราคิดเราจะมีแนวทางที่จะช่วยให้เรา เนื่องจากเส้นทางจิตวิญญาณจะถูกนำเสนอโดยทั่วไปในกรอบของการเรียนการสอนทั้งหมดเราสามารถประเมินประสิทธิภาพของเส้นทางใด ๆ โดยการตรวจสอบการเรียนการสอนซึ่ง expounds มัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ค้นหาเส้นทางมโนมัยเกิดออกจากทุกข์ มันไม่ได้เริ่มต้น ด้วยไฟ และความปีติยินดี แต่กับตะปูอย่างหนักของความเจ็บปวด ความผิดหวัง และความสับสน อย่างไรก็ตาม ทุกข์ให้กำเนิดจิตวิญญาณการค้นหาของแท้ มันต้องเกินอย่างอดทนที่ได้รับจากภายนอก มีการกระตุ้นการรับรู้ภายในการรับรู้ซึ่งจะผ่านง่ายความพึงพอใจของจิตปกติของเรากับโลกได้ยลโฉมความไม่มั่นคงตลอดไป เบ้อะ เมื่อความเข้าใจนี้ dawns แม้เพียงชั่วขณะ สามารถตกตะกอนลึกซึ้งส่วนตัวที่วิกฤติ มันกลับด้านคุ้นเคยกับเป้าหมายและค่านิยม เย้ย preoccupations ตามปกติของเรา ใบเก่า enjoyments
หัวชนฝาไม่เต็มที่เลยนะในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวก่อน โดยทั่วไปจะไม่ต้อนรับ เราพยายามที่จะปฏิเสธวิสัยทัศน์ของเราและเพื่อปกปิดความสงสัยของเรา เราต่อสู้เพื่อขับไล่ไม่พอใจกับงานอดิเรกใหม่ แต่เปลวไฟสอบถามครั้ง ไฟยังคงไหม้ และถ้าเราไม่ปล่อยให้ตัวเองถูกกลืนกินไปโดย readjustments ตื้นหรืองอตัวเป็น patched ขึ้นรุ่นของการมองโลกในแง่ดี ธรรมชาติของเราในที่สุดต้นฉบับวามลึกอีกครั้งจะลุกโชติช่วงขึ้นอีกครั้งเผชิญหน้ากับเรากับชะตากรรมที่สำคัญของเรา มันเป็นความถูกต้องที่จุด กับทุกเส้นทางหลบหนีบล็อก ว่าเราพร้อมที่จะแสวงหาวิธีที่จะนำความเดือดร้อนของเราจบลง ไม่เรายังคงล่องลอย complacently ผ่านชีวิตขับสุ่มสี่สุ่มห้าโดยความหิวของเราสำหรับความรู้สึกที่มีความสุขและโดยความดันของบรรทัดฐานทางสังคม ความจริงลึกร้องเรียกเรา เราได้ยินเสียงเรียกของเสถียรมากขึ้น ความสุขที่แท้จริงมากขึ้น และจนมาถึงปลายทางของเราเราไม่สามารถพักเนื้อหา .
แต่มันเป็นเพียงแล้วที่เราพบตัวเองเผชิญหน้ากับปัญหาใหม่เมื่อเราต้องมารู้จักเส้นทางมโนมัย เราค้นพบว่าคำสอนทางจิตวิญญาณจะไม่มีทางเป็นเนื้อเดียวกันและร่วมกันที่เข้ากันได้ เมื่อเราเรียกดูผ่านชั้นของมนุษยชาติคือมรดกทางจิตวิญญาณ ทั้งโบราณและร่วมสมัย เราไม่หาเดียวเรียบร้อย ปริมาณ แต่ตามความเป็นจริง บาซาร์ระบบจิตวิญญาณและสาขาแต่ละให้ตัวเองเราเป็นสูงสุดที่เร็วที่สุดที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดหรือลึกซึ้งมากที่สุดโซลูชั่นเพื่อแสวงหาของเราดีที่สุด เผชิญหน้ากับส่วนผสมนี้ เราตกอยู่ในความสับสนพยายามขนาดนั้น . . . จะตัดสินใจซึ่งเป็น liberative อย่างแท้จริงโซลูชั่นจริงความต้องการของเรา ซึ่งเป็นการทำให้ออกนอกประเด็นมะรุมมะตุ้มกับข้อบกพร่องที่ซ่อนอยู่ เพื่อแก้ไขปัญหานี้
วิธีการหนึ่งที่เป็นที่นิยมในวันนี้คือ ผสมผสาน 1ในการเลือกและเลือกจากหลากหลายประเพณีอะไรก็ตามดูเหมือนว่าซูฮกความต้องการของเราเชื่อมด้วยกันการปฏิบัติที่แตกต่างกันและเทคนิคเป็นทั้งสังเคราะห์ที่โดยส่วนตัวแล้วพอใจ ดังนั้นหนึ่งอาจรวมพุทธสติสมาธิกับเซสชันของฮินดู สวดมนต์นี้คริสเตียนเต้นรำ Sufi , ยิวคับบาลากับแบบฝึกหัดการแสดงชาวธิเบต ลุงบุญมีระลึกชาติ , อย่างไรก็ตามถึงแม้บางครั้งที่เป็นประโยชน์ในการเปลี่ยนจากวิธีเด่นทางโลกและวัตถุนิยมของชีวิตหนึ่งที่ใช้เวลาในเว้ทางจิตวิญญาณในที่สุดใส่เสื้อบางๆ ในขณะที่มันสบายอยู่บ้าน มันไม่ได้สบาย เป็นรถรอบสุดท้าย
มี 2 คาบ eclecticism ที่บัญชีสำหรับข้อบกพร่องในการเขียนที่ดีที่สุดของมันหนึ่งคือว่าลุงบุญมีระลึกชาติบั่นทอนมากประเพณีมันวาดตาม มหามโนมัยประเพณีของตัวเองไม่ได้เสนอสาขาของตนเองเป็นเทคนิคอิสระที่อาจจะตัดจากการตั้งค่าของพวกเขาอิสระ และน้ำนมเพื่อเพิ่มรู้สึกว่าคุณภาพของชีวิตของเรา พวกเขาเสนอ พวกเขา ค่อนข้าง เป็น ส่วน ของ ทั้งแบบบูรณาการของวิสัยทัศน์ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับธรรมชาติพื้นฐานของความเป็นจริงและเป้าหมายสุดท้ายของการแสวงหาทางจิตวิญญาณ ประเพณีมโนมัยไม่ใช่ตื้นๆ ซึ่งอาจเปียกที่เท้าแล้วตีถอยอย่างรวดเร็วไปยังฝั่ง มันเป็นแม่น้ำที่ยิ่งใหญ่ ป่วนจะวิ่งผ่านภูมิทัศน์ทั้งหมดของชีวิตของคน และหากต้องการที่จะเดินทางอย่างแท้จริงนั้นหนึ่งต้องมีความกล้าหาญพอที่จะเปิดตัวเรือและหัวสำหรับความลึก
ข้อบกพร่องที่สองในลุงบุญมีระลึกชาติ 1 จากแรก เป็นการฝึกจิต สร้างตามนิมิตเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงและสุดท้ายดี ภาพเหล่านี้จะไม่ร่วมกันเข้ากันได้ เมื่อเราสุจริตตรวจสอบคำสอนของประเพณีเหล่านี้เราจะพบว่า ความแตกต่างที่สำคัญในมุมมองเปิดเผยตัวเองเพื่อสายตาของเรา ความแตกต่างที่ไม่สามารถได้อย่างง่ายดายถูกไล่ออกเป็นทางเลือกวิธีพูดแบบเดียวกัน แต่พวกเขาจุดแตกต่างกันมากประสบการณ์ประกอบฎีกาเป้าหมายและเส้นทางที่ต้องย่ำไปถึงเป้าหมายนั้น
ดังนั้นเพราะความแตกต่างในมุมมองและการปฏิบัติที่แตกต่างกัน มโนมัยประเพณีเสนอ เมื่อเราตัดสินใจว่าเราเบื่อลุงบุญมีระลึกชาติ และรู้สึกว่า เราพร้อมที่จะทำให้ความมุ่งมั่นอย่างจริงจังที่จะหนึ่งโดยเฉพาะเส้นทางที่เราพบตัวเองเผชิญหน้ากับความท้าทายของการเลือกเส้นทางที่จะนำเราไปสู่ธรรมที่แท้จริง และการปลดปล่อยให้เป็นอิสระการแก้ไขภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้คือหนึ่งคิวชี้แจงตนเองเป้าหมายพื้นฐานของเราเพื่อตรวจสอบสิ่งที่เราแสวงหาในทาง liberative อย่างแท้จริง ถ้าเราสะท้อนดีๆ มันจะกลายเป็นที่ชัดเจนว่าต้องการนายกรัฐมนตรีเป็นวิธีที่จะสิ้นสุดของทุกข์ ปัญหาทั้งหมดก็สามารถลดปัญหาของความทุกข์ ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการคือวิธีที่จะสิ้นสุดปัญหานี้ในที่สุดและสมบูรณ์ทั้งสองเหล่านี้มีคุณสมบัติเป็นคำที่สำคัญ เส้นทางที่ต้องทำให้จบสมบูรณ์ของทุกข์ การสิ้นสุดของความทุกข์ทุกรูปแบบ และเป็นจุดสิ้นสุดของทุกข์ให้ทุกข์ให้หยุดได้ แต่ที่นี่เรา
เจอกับคำถามอื่น แล้วเราจะไปหาเส้นทางดังกล่าว เป็นเส้นทางที่มีศักยภาพที่จะนำเราให้เต็มและสุดท้ายจุดสิ้นสุดของทุกข์จนกว่าเราจะตามเส้นทางเป้าหมายของเราไม่สามารถรู้แน่นอน ว่าจะเป็นยังไง และเพื่อติดตามเส้นทางเป้าหมาย เราต้องวางความไว้วางใจที่สมบูรณ์ในประสิทธิภาพของเส้นทาง การแสวงหาเส้นทางจิตวิญญาณไม่ได้เป็นเหมือนการเลือกชุดใหม่ของเสื้อผ้า การเลือกชุดใหม่ต้องลองหลายชุด ตรวจสอบตัวเองในกระจกและเลือกชุดที่หนึ่งจะปรากฏขึ้นที่น่าสนใจที่สุด ทางเลือกของเส้นทางมโนมัยใกล้แต่งงาน : ต้องการหุ้นส่วนชีวิต คนที่มีมิตรภาพจะพิสูจน์เป็นที่เชื่อถือได้และทนทานเป็นเสาดวงดาวในท้องฟ้ายามค่ำคืน ต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก
ใหม่นี้ เราอาจจะคิดว่า เราได้มาถึงทางตัน และสรุปได้ว่า เราไม่มีอะไรที่จะแนะนำเรา แต่เอียง ส่วนบุคคลถ้าไม่พลิกของเหรียญ อย่างไรก็ตาม การเลือกของเราไม่ต้องบอด และรู้อย่างที่เราคิด เราก็มีแนวทางที่จะช่วยเราได้ เนื่องจากเส้นทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปจะแสดงในกรอบของคำสอนทั้งหมด เราสามารถประเมินประสิทธิภาพของเส้นทางที่เฉพาะเจาะจงใด ๆโดยการสอนซึ่งทรงมัน
.