Buddhist Funeral Rites in Thailand

Buddhist Funeral Rites in Thailand & other South East Asian Countries
Funeral rites are the most elaborate of all the life-cycle ceremonies and the ones entered into most fully by the monks. It is a basic teaching of Buddhism that existence is suffering, whether birth, daily living, old age or dying. This teaching is never in a stronger position than when death enters a home. Indeed Buddhism may have won its way the more easily in Thailand because it had more to say about death and the hereafter than had animism.

The people rely upon monks to chant the sutras that will benefit the deceased, and to conduct all funeral rites and memorial services. To conduct the rites for the dead may be considered the one indispensable service rendered the community by the monks. For this reason the crematory in each large temple has no rival in secular society.

The idea that death is suffering, relieved only by the knowledge that it is universal, gives an underlying mood of resignation to funerals: Among a choice few, there is the hope of Nibbana with the extinction of personal striving; among the vast majority there is the expectation of rebirth either in this world, in the heaven of Indra or some other, or in another plane of existence, possibly as a spirit. Over the basic mood of gloom there has grown up a feeling that meritorious acts can aid the condition of the departed. Not all the teaching of Anatta (not self) can quite eradicate anxiety lest the deceased exist as pretas or as beings suffering torment. For this reason relatives do what they can to ameliorate their condition.

According to tradition, when a person is dying an effort should be made to fix his mind upon the Buddhist scriptures or to get him to repeat one of the names of Buddha, such as Phra Arahant. The name may be whispered in his ear if the person is far gone. Sometimes four syllables which are considered the heart of the Abhidharma, ci, ce, ru, and ni, representing "heart, mental concepts, form and Nibbana" are written on a piece of paper and put in the mouth of the dying man. It is hoped that if the last thoughts of the patient are directed to Buddha and the precepts, that the fruit of this meritorious act will bring good to the deceased in his new existence. In a village, at the moment of death, the relatives may set up a wailing both to express sorrow and to notify the neighbours who will then come to be of help.

After death a bathing ceremony takes place in which relatives and friends pour water over one hand of the deceased. The body is then placed in a coffin and surrounded with wreaths, candles and sticks of incense. If possible a photograph of the deceased is placed alongside, and coloured lights are suspended about the coffin: Sometimes the cremation is deferred for a week to allow distant relatives to attend or to show special honour to the dead. In this case a chapter of monks comes to the house one or more times each day to chant from the Abhidharma, sometimes holding the bhusa yong, a broad ribbon, attached to the coffin. Food is offered to the officiating monks as part of the merit-making for the deceased.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พิธีศพพระพุทธศาสนาในประเทศไทยและประเทศเอเชียตะวันออกเฉียงใต้พิธีศพสุดประณีตของพิธีวงจรชีวิตทั้งหมดและคนเข้ามากที่สุดอย่างพระได้ เป็นการสอนพื้นฐานของพระพุทธศาสนาดำรงอยู่เป็นทุกข์ หรือไม่ เกิด ทุกวันอาศัย อยู่ อายุเก่า หรือตาย สอนนี้ในตำแหน่งที่แข็งแกร่งกว่าเมื่อความตายเข้าบ้านไม่ได้ จริง ๆ ศาสนาพุทธอาจได้รับรางวัลทางที่ง่ายกว่าในประเทศไทย เพราะมันมีมากกว่าจะพูดเกี่ยวกับความตายและปรโลกกว่ามี animismคนถือพระสงฆ์สวดมนต์ sutras ที่จะได้รับประโยชน์ผู้เสียชีวิต การทำพิธีศพและอนุสรณ์สถานบริการทั้งหมด การทำพิธีกรรมที่ตายอาจถือว่าหนึ่งบริการสำคัญแสดงชุมชน โดยพระสงฆ์ ด้วยเหตุนี้ crematory ในแต่ละวัดมีไม่มีคู่แข่งในทางโลกสังคมความคิดที่ตายเป็นความทุกข์ ปลดปล่อยเท่านั้น โดยความรู้เป็นสากล ให้อารมณ์เป็นต้นแบบของกับศพหรือการลาออก: นี่กี่ทางเลือก มีความหวังของนิบบาน่ากับการสูญพันธุ์ของความมุ่งมั่นส่วนตัว นี่ส่วนใหญ่ มีความคาดหวังของเกิดใหม่ ในโลกนี้ ในสวรรค์ของพระอินทร์หรือบางอื่น ๆ หรือ ในอีกระนาบของการดำรงอยู่ อาจเป็นวิญญาณ มากกว่าอารมณ์พื้นฐานของหยีมีได้โตขึ้นความรู้สึกว่า กระทำ meritorious สามารถช่วยเหลือเงื่อนไขของภารกิจโหด ไม่สอนอนัตตา (ไม่ตนเอง) ค่อนข้างสามารถขจัดความวิตกกังวลเกรงว่าผู้ตายมีอยู่ เป็น pretas หรือ เป็นสิ่งมีชีวิตที่ทุกข์ทรมานได้ ด้วยเหตุนี้ ญาติทำสิ่งที่พวกเขาจะ ameliorate สภาพของพวกเขาตามประเพณี เมื่อตายตัว ความพยายามควรมี การแก้ไขจิตใจตามคัมภีร์พระพุทธศาสนาของเขา หรือให้เขาทำซ้ำชื่อพระ เช่น Arahant พระ ชื่ออาจจะกระซิบในหูถ้าบุคคลที่ไปไกล บางครั้งสี่พยางค์ซึ่งถือเป็นหัวใจ ของ Abhidharma, ci, ce, ru, ni แทน "หัวใจ แนวคิดจิต แบบฟอร์ม และนิบบาน่า" จะถูกเขียนบนกระดาษและในปากของคนตาย หวังที่ถ้าความคิดล่าสุดของผู้ป่วยจะถูกนำไปพระและศีล ว่า ผลของพระราชบัญญัตินี้ meritorious จะนำชีวิตดีในการดำรงอยู่ของเขาใหม่ ในหมู่บ้าน ในขณะแห่งความตาย ญาติอาจตั้งค่าการ wailing แสดงความเสียใจ และ ให้แจ้งเตือนเพื่อนแล้วจะมาให้ความช่วยเหลือหลังความตายพิธีอาบน้ำ เกิดในน้ำเทญาติมิตรมือหนึ่งกว่าพตท ร่างกายมีแล้ววางไว้ในหีบศพ และล้อมรอบ ด้วย wreaths เทียน และธูปไม้ ถ้าเป็นไปได้ มีรูปถ่ายของผู้ตายอยู่ข้าง และไฟสีถูกระงับเกี่ยวกับโลงต่อตาย: บางครั้งการเลื่อนเวลาเผาศพนั้นสำหรับสัปดาห์ให้ไกลญาติเข้าร่วม หรือแสดงเกียรติพิเศษให้ตาย ในกรณีนี้ บทของพระสงฆ์มาถึงบ้านอย่าง น้อยหนึ่งครั้งในแต่ละวันเจริญจาก Abhidharma บางครั้งจับหยง bhusa, ribbon กว้างกับโลงต่อตาย อาหารแก่พระสงฆ์ officiating เป็นส่วนหนึ่งของการทำบุญสำหรับผู้เสียชีวิต

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พิธีศพของชาวพุทธในประเทศไทยและอื่น ๆ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ประเทศ
พิธีกรรมงานศพเป็นที่ซับซ้อนมากที่สุดของทุกพิธีวงจรชีวิตและคนที่ได้ลงนามในที่สุดอย่างเต็มที่โดยพระสงฆ์ มันคือการเรียนการสอนขั้นพื้นฐานของพุทธศาสนาว่าการดำรงอยู่เป็นทุกข์ไม่ว่าจะเกิดในชีวิตประจำวัน, อายุหรือตาย การเรียนการสอนนี้จะไม่อยู่ในตำแหน่งที่แข็งแกร่งกว่าเมื่อความตายเข้ามาในบ้าน อันที่จริงพุทธศาสนาอาจได้รับรางวัลทางได้ง่ายขึ้นในประเทศไทยเพราะมันมีมากกว่าที่จะพูดเกี่ยวกับความตายและหลังจากนี้มากกว่าที่มีความเชื่อ. คนขึ้นอยู่กับพระสงฆ์สวดมนต์พระสูตรที่จะเป็นประโยชน์ของผู้เสียชีวิตและการดำเนินการพิธีศพและที่ระลึก บริการ เพื่อดำเนินการพิธีกรรมสำหรับคนตายอาจมีการพิจารณาอย่างใดอย่างหนึ่งที่ขาดไม่ได้กลายเป็นบริการชุมชนโดยพระสงฆ์ ด้วยเหตุนี้การเผาศพในแต่ละวัดขนาดใหญ่มีคู่แข่งในสังคมโลกไม่มี. คิดว่าการตายเป็นทุกข์โล่งใจโดยเฉพาะความรู้ว่ามันเป็นสากลให้อารมณ์พื้นฐานของการลาออกไปงานศพ: ในบรรดาทางเลือกไม่กี่ที่มีคือ หวังว่าของนิพพานที่มีการสูญเสียของบุคคลที่มุ่งมั่น; ในหมู่ผู้ที่ส่วนใหญ่มีความคาดหวังของการเกิดใหม่ทั้งในโลกนี้ในสวรรค์ของพระอินทร์หรืออื่น ๆ หรืออยู่ในระนาบของการดำรงอยู่อีกอาจจะเป็นวิญญาณ กว่าอารมณ์พื้นฐานของความเศร้าโศกมีโตขึ้นความรู้สึกว่าการกระทำที่ได้รับรางวัลสามารถช่วยเงื่อนไขของการออก ไม่ทั้งหมดการเรียนการสอนของอนัตตา (ไม่ใช่ตัวเอง) ค่อนข้างสามารถขจัดความวิตกกังวลเกรงว่าผู้ตายมีอยู่เป็น pretas หรือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ทุกข์ทรมาน สำหรับญาติเหตุนี้ทำในสิ่งที่พวกเขาสามารถที่จะเยียวยาสภาพของพวกเขา. ตามประเพณีเมื่อคนที่กำลังจะตายพยายามที่ควรจะทำในการแก้ไขปัญหาความคิดของเขาเมื่อพระไตรปิฎกหรือเพื่อให้ได้เขาจะทำซ้ำหนึ่งในชื่อของพระพุทธเจ้าเช่น พระอรหันต์ ชื่ออาจจะกระซิบในหูของเขาถ้าคนที่จะไปไกล บางครั้งสี่พยางค์ซึ่งถือว่าเป็นหัวใจของ Abhidharma, CI, CE, ru และพรรณีคิดเป็น "หัวใจแนวคิดจิตรูปแบบและนิพพาน" ที่เขียนบนแผ่นกระดาษและใส่ในปากของคนที่กำลังจะตาย ก็หวังว่าถ้าความคิดสุดท้ายของผู้ป่วยที่จะเข้าสู่พระพุทธรูปและศีลที่ผลของการกระทำที่ได้รับรางวัลนี้จะนำที่ดีที่จะเสียชีวิตในการดำรงอยู่ของเขาใหม่ ในหมู่บ้านในช่วงเวลาแห่งความตายญาติอาจจะตั้งค่าร่ำไห้ทั้งในการแสดงความเศร้าโศกและจะแจ้งให้เพื่อนบ้านที่จะมาให้ความช่วยเหลือ. หลังจากการตายของพิธีอาบน้ำที่เกิดขึ้นในการที่ญาติและเพื่อนเทน้ำมากกว่า มือข้างหนึ่งของผู้เสียชีวิต ร่างกายถูกวางไว้แล้วในโลงศพและล้อมรอบด้วยมาลัยเทียนและไม้ของธูป ถ้าเป็นไปได้ถ่ายภาพของผู้ตายวางอยู่เคียงข้างและไฟสีถูกระงับเกี่ยวกับโลงศพ: บางครั้งการเผาศพรอการตัดบัญชีสำหรับสัปดาห์ที่จะอนุญาตให้ญาติที่ห่างไกลที่จะเข้าร่วมหรือแสดงพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่ความตาย ในกรณีนี้บทของพระสงฆ์มาถึงบ้านหนึ่งครั้งหรือมากกว่าในแต่ละวันเพื่อสวดมนต์จาก Abhidharma บางครั้งถือ bhusa ยอง, ริบบิ้นกว้างแนบมากับโลงศพ อาหารให้บริการแก่พระสงฆ์พิธีเป็นส่วนหนึ่งของทำบุญสำหรับผู้เสียชีวิต

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พุทธพิธีกรรมงานศพในประเทศอื่น ๆประเทศไทย&
เอเชียตะวันออกเฉียงใต้พิธีกรรมงานศพเป็นซับซ้อนมากที่สุดของทั้งหมดมีการพิธีและคนที่เข้ามาส่วนใหญ่อย่างเต็มที่โดยพระสงฆ์ มันคือคำสอนพื้นฐานของศาสนาพุทธที่มีอยู่คือทุกข์ ไม่ว่าจะเกิด ชีวิตประจําวัน อายุแก่หรือตาย การสอนนี่ไม่เคยอยู่ในตำแหน่งที่แข็งแกร่งกว่าเมื่อความตายเข้ามาในบ้านแท้จริงพระพุทธศาสนาอาจจะหาทางได้ง่ายขึ้นใน ประเทศไทย เพราะมีมากที่จะพูดเกี่ยวกับความตายและชีวิตหลังความตายมากกว่ามีไสยศาสตร์

คนอาศัยพระสงฆ์สวดพระสูตรที่ให้ประโยชน์แก่ผู้ตาย และจัดการพิธีศพ และไว้อาลัย การปฏิบัติพิธีกรรมศพอาจพิจารณาหนึ่งที่ขาดไม่ได้บริการให้ชุมชนโดยพระสงฆ์เหตุผลที่เมรุในแต่ละวัดใหญ่ไม่มีคู่แข่งในสังคมฆราวาส

ความคิดที่ว่าความตายเป็นทุกข์ โล่งใจ โดยเฉพาะความรู้ที่เป็นสากล ให้ถึงอารมณ์ลาออกงานศพ : ในหมู่ไม่กี่ทางเลือก มีหวังนิพพานกับการสูญเสียบุคคลมุ่งมั่น ; ของ ส่วนใหญ่มีความคาดหวังของการเกิดใหม่หรอกในโลกนี้บนสวรรค์ของพระอินทร์หรืออื่น ๆบาง หรือในอีกระนาบของการดำรงอยู่ อาจเป็นวิญญาณ มากกว่าอารมณ์พื้นฐานของความเศร้าโศกนั้นได้โตขึ้น รู้สึกว่าตนเองสามารถช่วยเหลือสภาพของการกระทำจาก ไม่สอนอนัตตา ( ไม่ใช่ตน ค่อนข้างสามารถขจัดความกังวลเกรงว่าผู้ตายอยู่ เป็นมนุษย์หรือเป็น pretas ทุกข์ทรมานด้วยเหตุนี้ญาติทำสิ่งที่พวกเขาสามารถที่จะปรับปรุงสภาพของพวกเขา .

ตามประเพณี เมื่อบุคคลตาย ความพยายามที่ควรจะทำเพื่อแก้ไขจิตใจของเขาเมื่อคัมภีร์ของพุทธศาสนาหรือให้เค้าอีกชื่อหนึ่งของพระพุทธเจ้า เช่น พระ นกปากแอ่นหางดำ . ชื่ออาจจะกระซิบที่ข้างหูของเขา ถ้าคนที่อยู่ไกลออกไปบางครั้งสี่พยางค์ซึ่งถือว่าเป็นหัวใจของปูนา , CI , CE , ru , และฉันคิด " หัวใจ แนวคิด จิต รูปและนิพพาน " ถูกเขียนบนกระดาษที่ใส่ไว้ในปากชายผู้กำลังจะตาย ก็หวังว่าถ้าความคิดสุดท้ายของผู้ป่วยโดยตรงต่อพระพุทธเจ้า และศีลผลของกุศลที่ทำนี้จะทำให้ดีเพื่อผู้ตาย ในชาติใหม่ เป็นหมู่บ้านในช่วงเวลาของความตาย ญาติอาจจะตั้งค่าทั้งสองเพื่อแสดงความเศร้าโศกเสียใจ ร้องไห้ และให้แจ้งเพื่อนบ้านที่จะมาช่วยได้

หลังจากการตายของบุษยาภิเษกใช้เวลาสถานที่ที่ญาติและเพื่อนเทน้ำรดใส่ มือข้างหนึ่งของผู้ตายร่างกายถูกวางไว้แล้วในหีบศพและล้อมรอบด้วยพวงหรีด , เทียนและธูปของธูป ถ้าเป็นไปได้ถ่ายรูปของผู้ตายวางอยู่ด้านข้าง และไฟหลากสีถูกระงับเรื่องโลงศพ : บางครั้งเผาศพอยู่รอเป็นสัปดาห์ เพื่อให้ญาติห่าง ๆที่จะเข้าร่วมหรือให้เกียรติพิเศษเพื่อคนตายในกรณีนี้เป็นบทของพระสงฆ์มาที่บ้านหนึ่งหรือมากกว่าหนึ่งครั้งต่อวัน เพื่อสวดจากปูนา บางครั้งถือ bhusa ยง , ริบบิ้นกว้าง , ติดโลงศพ อาหารให้แก่เจ้าหน้าที่ พระสงฆ์เป็นส่วนหนึ่งของทำบุญให้คนตาย