It is generally known that Thailand

It is generally known that Thailand is a land where Buddhism thrives and people of different religious faiths coexist peacefully even though the majority of Thai people are Buddhist. As Buddhism is very influential in Thais’ thinking and way of life, it will be interesting to examine how the religion views death and euthanasia.
The themes of impermanence, decay and death are omnipresent in Buddhist teaching. In Thailand, as in many Asian countries, Buddhism is identified as the authority par excellence on matters relating to death, and is closely linked to the rites and ceremonies associated with the transition from this life to the next one. Buddhist teaching emphasizes the importance of meeting death mindfully since the last moment of one’s life can be particularly influential in determining the quality of the next rebirth. Yet, the Thai people do not necessarily have only negative views on death. Because death is not regarded as a permanent loss but is part of the cycle of existence and rebirths, Thai people seem to accept death more readily than westerners.
In Buddhism, the very first precept of admonition for good living is the abstention from destruction of life. This prohibition applies to life of all forms, human and animal. And the precept is equally binding on both monks and laypersons. In discussing the issue of euthanasia, we are essentially concerned with the death of human beings.
At a very basic level, death may be defined as the termination or cessation of life. It can come about through a number of causes. Failure of life-sustaining forces at any point of time in life brings about what we term death through natural causes. Here no agency of persons or processes is involved. On the contrary, we have death of persons through killing: suicide and murder or culpable homicide not amounting to murder, including euthanasia. Termination of life or unnaturally bringing about death, whether by oneself or another, is regarded as killing. In law, the intensity of the offense or crime, committed under serious provocation or in self-defense, may be judged differently. Yet, from Buddhist teaching’s point of view, killing, regardless of the motives, is prohibitive because it is a sin, even though that life is one's own.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

โดยทั่วไปรู้จักกันว่า ประเทศไทยเป็นดินแดนที่พุทธศาสนาเจริญเติบโต และคนของ faiths ศาสนาต่าง ๆ เริ่มสงบแม้ว่าคนไทยส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ เป็นพระพุทธศาสนามีอิทธิพลมากในความคิดและวิถีชีวิตของชาวไทย มันจะน่าสนใจที่จะตรวจสอบว่าศาสนามองตายและการุณยฆาตรูปแบบของอนิจจัง ผุ และตายรตุในพระพุทธศาสนาได้ ในประเทศไทย ในเอเชียหลายประเทศ พระพุทธศาสนาเป็นหน่วยงานความเป็นเลิศที่ตราไว้หุ้นในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความตาย และเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตนี้กับ พระพุทธศาสนาเน้นความสำคัญของการประชุม mindfully ตายตั้งแต่ช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิตได้อย่างทรงอิทธิพลอย่างยิ่งในการกำหนดคุณภาพของเกิดใหม่ต่อไป ยัง คนไทยไม่จำเป็นต้องมีความตายเท่านั้นลบมุมมอง เพราะความตายไม่ถือเป็นการสูญเสียถาวร แต่เป็นส่วนหนึ่งของวงจรของการดำรงอยู่และ rebirths คนไทยดูเหมือนจะ ยอมรับความตายพร้อมกว่าชาวตะวันตก ในพระพุทธศาสนา precept แรกของ admonition สำหรับการใช้ชีวิตที่ดีเป็นแอ็บเซนชันจากทำลายชีวิต Prohibition นี้ใช้ชีวิตทุกรูปแบบ มนุษย์ และสัตว์ และเท่าเทียมกันมีการผูก precept ทั้งพระสงฆ์และ laypersons ในคุยเรื่องการุณยฆาต เราจะเป็นกังวลกับความตายของมนุษย์ในระดับพื้นฐานมาก อาจกำหนดความตายเป็นสิ้นสุดหรือยุติชีวิต มันสามารถมาเกี่ยวกับหมายเลขของสาเหตุ ความล้มเหลวของกองกำลังเสริมชีวิตตลอดเวลาในชีวิตนำเกี่ยวกับสิ่งที่เราระยะตาย โดยสาเหตุธรรมชาติ ที่นี่ไม่มีตัวแทนของคนหรือกระบวนมีส่วนร่วม ดอก เรามีความตายของบุคคลที่ผ่านการฆ่า: ฆ่าตัวตาย และฆ่าคน หรือฆาตกรรมอาชญากรไม่เกินฆ่าคน รวมถึงการุณยฆาต สิ้นชีวิตหรือ unnaturally นำเกี่ยวกับความตาย ว่า โดยตัว ถือเป็นการฆ่า กฎหมาย ความรุนแรงของการกระทำผิดหรืออาชญากรรม ความมุ่งมั่นภาย ใต้รุนแรง provocation หรือป้องกันตน เอง อาจตัดสินแตกต่างกัน ยัง จากพุทธ สอนของมุมมอง ฆ่า ไม่สนคำครหา ได้ห้ามปราม เพราะมันเป็นบาป แม้ว่าชีวิตที่เป็นหนึ่ง ของ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มันเป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปว่าประเทศไทยเป็นดินแดนที่พระพุทธศาสนาเจริญเติบโตและผู้คนจากศาสนาศาสนาที่แตกต่างกันอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขแม้ว่าส่วนใหญ่ของคนไทยเป็นชาวพุทธ ในฐานะที่เป็นพุทธศาสนามีอิทธิพลมากในความคิดของคนไทยและวิถีชีวิตก็จะมีความน่าสนใจที่จะตรวจสอบวิธีการมองศาสนาความตายและนาเซีย.
รูปแบบของความไม่เที่ยงการสลายตัวและการเสียชีวิตมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในการเรียนการสอนทางพุทธศาสนา ประเทศไทยในฐานะที่หลายประเทศในเอเชีย, พุทธศาสนาถูกระบุว่าเป็นเลิศผู้มีอำนาจในเรื่องที่เกี่ยวกับความตายและมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมและพิธีที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตนี้ไปที่หน้าหนึ่ง การเรียนการสอนทางพุทธศาสนาที่เน้นความสำคัญของการประชุมตายสติตั้งแต่ช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิตของคน ๆ หนึ่งที่สามารถมีอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำหนดคุณภาพของการเกิดใหม่ต่อไป แต่คนไทยไม่จำเป็นต้องมีมุมมองเชิงลบเท่านั้นในการตาย เพราะความตายไม่ได้รับการยกย่องว่าเป็นความสูญเสียอย่างถาวร แต่ก็เป็นส่วนหนึ่งของวงจรของการดำรงอยู่และเหม่อลอย, คนไทยดูเหมือนจะยอมรับความตายมากขึ้นอย่างรวดเร็วกว่าชาวตะวันตก.
ในพุทธศาสนาศีลแรกของการตักเตือนสำหรับการใช้ชีวิตที่ดีคือเว้นจากการทำลายของชีวิต . ข้อห้ามนี้นำไปใช้กับชีวิตของทุกรูปแบบของมนุษย์และสัตว์ และศีลเป็นผลผูกพันอย่างเท่าเทียมกันทั้งพระสงฆ์และบุคคลทั่วไป ในการอภิปรายเรื่องปัญหาของนาเซียเราเป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการตายของมนุษย์.
ในระดับพื้นฐานมากตายอาจจะกำหนดเป็นการยกเลิกหรือการหยุดชะงักของชีวิต มันสามารถผ่านมาเกี่ยวกับจำนวนของสาเหตุ ความล้มเหลวของกองกำลังค้ำจุนชีวิตที่จุดของเวลาในชีวิตใด ๆ ที่นำเกี่ยวกับสิ่งที่เราผ่านระยะการตายด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ นี่คือหน่วยงานของบุคคลหรือไม่มีกระบวนการมีส่วนร่วม ในทางตรงกันข้ามเรามีการตายของบุคคลที่ผ่านการฆ่า: ฆ่าตัวตายและการฆาตกรรมหรือการฆาตกรรมน่าตำหนิไม่ได้จํานวนการฆาตกรรมรวมทั้งนาเซีย การสิ้นสุดของชีวิตหรือผิดธรรมชาตินำเกี่ยวกับความตายไม่ว่าจะโดยตนเองหรือผู้อื่นได้รับการยกย่องว่าเป็นฆ่า ในกฎหมายความรุนแรงของความผิดหรืออาชญากรรมภายใต้ความมุ่งมั่นในการยั่วยุที่รุนแรงหรือในการป้องกันตัวเองอาจจะได้รับการตัดสินที่แตกต่างกัน แต่จากจุดการเรียนการสอนทางพุทธศาสนาในมุมมองของการฆ่าโดยไม่คำนึงถึงแรงจูงใจที่เป็นที่ต้องห้ามเพราะมันเป็นบาปแม้ชีวิตที่เป็นตัวของตัวเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เป็นที่ทราบกันทั่วไปแล้วว่า ประเทศไทยเป็นดินแดนที่พระพุทธศาสนา thrives และคนศาสนาศาสนาที่แตกต่างอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุข แม้ว่าคนไทยส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ เป็นพระพุทธศาสนาเป็นผู้มีอิทธิพลมากในคนไทย คิดและวิถีชีวิต มันจะน่าสนใจเพื่อดูว่ามุมมองศาสนาความตายและการุณยฆาต .
ธีมของไม่เที่ยง ,การสลายตัวและความตายมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในพุทธสอน ในไทย ในเอเชียหลายประเทศ พระพุทธศาสนาถูกระบุเป็นเลิศอำนาจในเรื่องต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความตาย และถูกเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านจากชีวิตนี้ไปหนึ่งพระพุทธศาสนาสอนเน้นความสำคัญของการประชุมความตายอย่างสนใจตั้งแต่วินาทีสุดท้ายของชีวิตหนึ่งสามารถมีอิทธิพลอย่างยิ่งในการกำหนดคุณภาพของการเกิดใหม่ต่อไป แต่คนไทยไม่จําเป็นต้องมีเพียงลบความคิดเห็นในความตาย เพราะความตาย จะไม่ถือว่าเป็นการแพ้แบบถาวร แต่เป็นส่วนหนึ่งของวัฏจักรของการดำรงอยู่ และไปคนไทยดูเหมือนจะยอมรับความตายได้อย่างง่ายดายมากขึ้นกว่าฝรั่ง
ในพระพุทธศาสนา ศีลมากแรกของการตักเตือนเพื่อชีวิตที่ดี คือ การงดเว้นจากการทำลายชีวิต ข้อห้ามนี้ใช้กับทุกรูปแบบชีวิตของมนุษย์และสัตว์ และศีลจะผูกกันทั้งพระและความ . ในการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาของการช่วยให้เราเป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการตายของมนุษย์ .
ในระดับพื้นฐานมาก ความตายอาจจะหมายถึงการสิ้นสุดหรือยุติชีวิต มันก็มาจากหลายสาเหตุ ความล้มเหลวของชีวิต sustaining แรงที่จุดใดของเวลาในชีวิตทำให้เราในระยะเสียชีวิต ด้วยสาเหตุทางธรรมชาติ ที่นี่ไม่มีหน่วยงานบุคคล หรือกระบวนการที่เกี่ยวข้อง ในทางตรงกันข้ามเรามีความตายของบุคคลผ่านการฆ่าและฆาตกรรมติติงฆาตกรรม : ฆ่าตัวตายหรือไม่ ปัญหาการฆาตกรรม รวมทั้งช่วยให้ . การสิ้นสุดของชีวิต หรือ ผิดธรรมชาตินำเกี่ยวกับความตาย ไม่ว่าด้วยตนเองหรืออื่น ถือเป็นการฆ่า ในกฎหมาย ความรุนแรงของความผิด หรืออาชญากรรมร้ายแรงมุ่งมั่นภายใต้การยั่วยุหรือป้องกันตัว อาจถูกตัดสินต่างกัน ยังจากจุดของมุมมองของชาวพุทธ การฆ่าโดยไม่เจตนา เป็นสิ่งต้องห้าม เพราะมันเป็นบาป แม้ว่าชีวิตของตนเอง .