Another consideration is that Buddh

Another consideration is that Buddhist practice (by clergy and laiety) and Buddhist doctrine often diverge. Prohibitions against certain behaviors (e.g., extramarital sex, use of intoxicants) are enforced in a more flexible, pragmatic and nonoppositional ways than in other religions. There also is a tendency tconflate animist, Brahminist, and other pre-Buddhist beliefs and practices with Buddhism itself (e.g., Fordham, 1999; Muecke, 1992), neglecting how these beliefs tend to be treated as separate from Buddhism by ordinary Thais (Klausner1993). Just as Buddhist beliefs and doctrine present a varied background for Thai culture, organized Buddhism’s response to the HIV epidemic has been varied. There has not been a recognizable, organized Buddhist approach to HIV prevtion; however, Buddhist temples have set up hospices and other support services for HIV infected people (Beyrer, 1998) as well as to facilitate integration of HIVpositive people into the community (Busza, 1999). On the other hand, the Sangha has considered actions such as excluding HIV-seropositive men from ordination as monks (Beyrer, 1998) and otherwise reform-minded monks have been seenadopting a critical stance toward homosexuality in light of HIV (shifting frommore neutral past position; Jackson, 1995a, 1997b).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พิจารณาอีกคือ ว่า พุทธปฏิบัติ (โดยอาศัยพระสงฆ์และ laiety) และหลักคำสอนของพุทธศาสนามักจะ diverge Prohibitions กับพฤติกรรมบางอย่าง (เช่น เพศ extramarital ใช้เหล้าต่าง ๆ) จะบังคับใช้ในการเพิ่มเติม flexible, pragmatic nonoppositional วิธีมากกว่าในศาสนาอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมี animist tconflate มีแนวโน้ม Brahminist และอื่น ๆ ก่อนพุทธศาสนาความเชื่อ และปฏิบัติกับพระพุทธศาสนาตัวเอง (เช่น Fordham, 1999 Muecke, 1992), neglecting ว่าความเชื่อเหล่านี้มักจะได้รับจากพุทธศาสนาแยกกัน โดยคนธรรมดา (Klausner1993) เหมือนความเชื่อพุทธศาสนาและหลักคำสอนแสดงพื้นหลังที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมไทย จัดพุทธศาสนาตอบสนองต่อการระบาดเชื้อเอชไอวีได้แตกต่างกัน ไม่มีวิธีการพุทธรู้จัก จัดการเอชไอวี prevtion อย่างไรก็ตาม วัดได้ตั้ง hospices และบริการสนับสนุนอื่น ๆ สำหรับคนที่ติดเชื้อเอชไอวี (Beyrer, 1998) และ เพื่ออำนวยความสะดวกรวม HIVpositive คนในชุมชน (Busza, 1999) บนมืออื่น ๆ Sangha ได้พิจารณาการดำเนินการเช่นรวมชาย seropositive เอชไอวีจากการบวชเป็นพระสงฆ์ (Beyrer, 1998) และหรือ ปฏิรูปใจพระสงฆ์ได้รับ seenadopting อย่างทัศนะของเมื่อเอชไอวี (เลื่อนลอย frommore กลางตำแหน่ง ที่ผ่านมาสำคัญ Jackson, 1995a, 1997b)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พิจารณาก็คือว่าการปฏิบัติทางพุทธศาสนา (โดยพระสงฆ์และ laiety) และพุทธศาสนาลัทธิมักจะแตกต่าง หวงห้ามกับพฤติกรรมบางอย่าง (เช่นเพศคบชู้การใช้ intoxicants) มีผลบังคับใช้ในชั้นยืดหยุ่นมากขึ้นวิธีการปฏิบัติและ nonoppositional กว่าในศาสนาอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมี TCON แนวโน้มชั้นกินบ้า, Brahminist และความเชื่อก่อนพุทธศาสนาอื่น ๆ และการปฏิบัติกับพระพุทธศาสนาตัวเอง (เช่นอร์ดแฮม, 1999; Muecke, 1992), ละเลยวิธีความเชื่อเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะได้รับการปฏิบัติที่แยกออกมาจากพุทธศาสนาโดยสามัญคนไทย (Klausner1993 ) เช่นเดียวกับความเชื่อทางพุทธศาสนาและหลักคำสอนที่นำเสนอพื้นหลังที่แตกต่างกันสำหรับวัฒนธรรมไทยจัดการตอบสนองของพุทธศาสนาในการแพร่ระบาดของโรคเอชไอวีที่ได้รับแตกต่างกัน ไม่เคยได้รู้จักวิธีการจัดพุทธเอชไอวี prevtion; แต่วัดทางพุทธศาสนาได้ตั้งค่า hospices และบริการสนับสนุนอื่น ๆ สำหรับคนที่ติดเชื้อเอชไอวี (Beyrer, 1998) เช่นเดียวกับการอำนวยความสะดวกในการรวมกลุ่มของคนในชุมชน HIVpositive (busza, 1999) ในทางตรงกันข้าม, พระสงฆ์ได้พิจารณาการกระทำเช่นไม่รวมคนที่ติดเชื้อเอชไอวีจากการบวชเป็นพระสงฆ์ (Beyrer, 1998) และอื่น ๆ พระสงฆ์ปฏิรูปได้รับการ seenadopting จุดยืนที่สำคัญที่มีต่อคนรักร่วมเพศในแง่ของเอชไอวี (ขยับตำแหน่งที่ผ่านมาเป็นกลาง frommore ; แจ็คสัน, 1995a, 1997b)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

อีกปัจจัยคือ การปฏิบัติทางพระพุทธศาสนา ( โดยพระสงฆ์และ laiety ) และคติธรรมมักจะแตกต่าง ห้ามใช้กับพฤติกรรมบางอย่าง ( เช่นเพศนอกสมรส การใช้ intoxicants ) จะมีผลบังคับใช้ในอีกfl exible วิธีปฏิบัติและ nonoppositional มากกว่าศาสนาอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีแนวโน้ม tcon fl brahminist General , กิน ,ความเชื่อและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา และอื่น ๆก่อนพระพุทธศาสนากับตัวเอง ( เช่น ฟอร์ดแฮม , 1999 ; muecke , 2535 ) แต่แล้วความเชื่อเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะถือว่าเป็นแยกจากพุทธศาสนาที่คนไทยธรรมดา ( klausner1993 ) เป็นเพียงความเชื่อและคำสอนของพุทธ ปัจจุบันพื้นหลังที่แตกต่างกันสำหรับวัฒนธรรมไทย การตอบสนองต่อการระบาดของเอชไอวีจัดพระพุทธศาสนาได้รับการเปลี่ยนแปลง . มันไม่เป็นที่รู้จักองค์กรพุทธวิธี HIV prevtion อย่างไรก็ตาม ทางวัดได้ตั้ง Hospices และบริการสนับสนุนอื่น ๆ ( สำหรับผู้ติดเชื้อเอดส์ เบย์เรอร์ , 1998 ) ตลอดจนเพื่อความสะดวกในการบูรณาการ hivpositive ผู้คนในชุมชน ( busza , 1999 ) บนมืออื่น ๆ , พระสงฆ์ ได้พิจารณาการกระทำเช่นยกเว้นเอชไอวีจากการบวชเป็นพระสงฆ์ เบย์เรอร์ ( ชาย ,1998 ) และ มิฉะนั้นการปฏิรูปใจพระสงฆ์ได้รับ seenadopting มีจุดยืนที่มีต่อพฤติกรรมรักร่วมเพศในแสงของผู้ติดเชื้อเอชไอวี ( ขยับ frommore เป็นกลางอดีตตำแหน่ง ; แจ็คสัน 1995a 1997b , )