THE SIX DARSANAS
These are the intellectual section of the Hindu writings, while the first four are intuitional,
and the fifth inspirational and emotional. Darsanas are schools of philosophy based on the Vedas.
The Agamas are theological. The Darsana literature is philosophical. The Darsanas are meant for
the erudite scholars who are endowed with acute acumen, good understanding, power of reasoning
and subtle intellect. The Itihasas, Puranas and Agamas are meant for the masses. The Darsanas
appeal to the intellect, while the Itihasas, Puranas, etc., appeal to the heart.
Philosophy has six divisions—Shad-darsana—the six Darsanas or ways of seeing things,
usually called the six systems or six different schools of thought. The six schools of philosophy are
the six instruments of true teaching or the six demonstrations of Truth. Each school has developed,
systematised and correlated the various parts of the Veda in its own way. Each system has its
Sutrakara, i.e., the one great Rishi who systematised the doctrines of the school and put them in
short aphorisms or Sutras.
The Sutras are terse and laconic. The Rishis have condensed their thoughts in the
aphorisms. It is very difficult to understand them without the help of commentaries by great sages
or Rishis. Hence, there arose many commentators or Bhashyakaras. There are glosses, notes and,
later, commentaries on the original commentaries.
The Shad-Darsanas (the six schools of philosophy) or the Shat-Sastras are: the NYAYA,
founded by Gautama Rishi, the VAISESHIKA by Kanada Rishi, the SANKHYA by Kapila Muni,
the YOGA by Patanjali Maharshi, the PURVA MIMAMSA by Jaimini, and the UTTARA
MIMAMSA or VEDANTA by Badarayana or Vyasa. The Darsanas are divided into three pairs of
aphoristic compositions which explain the philosophy of the Vedas in a rationalistic method of
approach. They are: the Nyaya and the Vaiseshika, the Sankhya and the Yoga, and the Mimamsa
and the Vedanta. Each set of Sutras has got its Bhashya, Vritti, Varttika, Vyakhyana or Tika and
Tippani.
19
HINDU SCRIPTURES
Sutra
Svalpaksharam-asandigdham
Saravad-visvatomukham
Astobham-anavadyam cha
Sutram sutravido viduh
A Sutra or an aphorism is a short formula with the least possible number of letters, without
any ambiguity or doubtful assertion, containing the very essence, embracing all meanings, without
any stop or obstruction and absolutely faultless in nature.
The Sutrakara or the composer of the aphorisms is said to be as happy as one would be while
getting the first male child, if he is but able to reduce one letter in his abstruse Sutra of far-fetched
words and ideas. The best example of the greatest, the tersest and the most perfect of Sutra literature
is the series of aphorisms called the Ashtadhyayi composed by Panini. Panini is the father of all
Sutrakaras from whom all others seem to have borrowed the method of composition. The Sutras are
meant to explain a big volume of knowledge in short assertions suitable to be kept in memory at all
times. The six Vedangas and the six systems of Hindu philosophy form the twelve sets of Sutra
literature of the world. In addition to these, there are later compositions like the Narada-Bhakti
Sutras, the Sandilya-Bhakti Sutras, etc., which also wish to assume an equal form with the famous
Sutras mentioned above.
Bhashya
Sutrartho varnyate yatra
Padaih sutranusaribhih
Svapadani cha varnyante
Bhashyam bhashyavido viduh
A Bhashya is an elaborate exposition, a commentary on the Sutras, with word by word
meaning of the aphoristic precepts, their running translation, together with the individual views of
the commentator or the Bhashyakara. The best and the exemplary Bhashya in Sanskrit literature is
the one written by Patanjali on the Vyakarana Sutras of Panini. This Bhashya is so very famous and
important that it is called the MAHABHASHYA and its celebrated author is specially called the
BHASHYAKARA. Patanjali is the father of Bhashyakaras. The next important Bhashya is the one
on the Mimamsa Sutras written by Sabara-Swamin who learnt the art from Patanjali’s commentary.
The third important Bhashya was written by Sankara on the Brahma Sutras, in close following with
the Sabara-Bhashya. The Bhashyas on the six sets of aphorisms dealing with Indian philosophy
were written by Vatsyayana, Prasastapada, Vijnanabhikshu, Vyasa, Sabara and Sankara. On the
Vedanta or Brahma Sutras, there are about sixteen Bhashyas, like those of Ramanuja, Madhva,
Vallabha, Nimbarka, etc.
Vritti
Sadvrittih sannibandhana
A Vritti is a short gloss explaining the aphorisms in a more elaborate way, but not as
extensively as a Bhashya. An example is Bodhayana’s Vritti on the Brahma Sutras.
20
ALL ABOUT HINDUISM
Varttika
Uktanuktaduruktanam
Chinta yatra pravartate
Tam grantham varttikam prahuh
Varttikajnavichakshanah
A Varttika is a work where a critical study is made of that which is said and left unsaid or
imperfectly said in a Bhashya, and the ways of making it perfect by supplying the omissions
therein, are given. Examples are the Varttikas of Katyayana on Panini’s Sutras, of Suresvara on
Sankara’s Upanishad-Bhashyas, and of Kumarila Bhatta on the Sabara-Bhashya on the
Karma-Mimamsa.
Vyakhyana or Tika
A Vyakhyana is a running explanation in an easier language of what is said in the original,
with little elucidations here and there. A Vyakhyana, particularly of a Kavya, deals with eight
different modes of dissection of the Sloka, like Pada-Chheda, Vigraha, Sandhi, Alankara, Anuvada,
etc. This forms an important aspect in the study of Sanskrit Sahitya Sastra. An
Anu-Vyakhyana—like the one written by Sri Madhva—is a repetition of what is already written,
but in greater detail. An Anuvada is merely a running translation or statement of an abstruse text of
the original. Tika is only another name for Vyakhyana. The best Vyakhyanas are of Vachaspati
Misra on the Darsanas, especially on Sankara’s Brahmasutra-Bhashya.
Tippani
Tippani is just like a Vritti, but is less orthodox than the Vritti. It is an explanation of
difficult words or phrases occurring in the original. Examples are Kaiyata’s gloss on the
Mahabhashya of Patanjali, Nagojibhatta’s gloss on Kaiyata’s gloss, or Appayya’s gloss on
Amalananda’s gloss on the Bhamati of Vachaspati Misra.
OTHER SCRIPTURES
The Tevaram and the Tiruvachakam which are the hymns of the Saiva saints of South India,
the Divya-Prabandham of the Alvar saints of South India, the songs of Kabir, the Abhangas of
Tukaram and the Ramayana of Tulasi Das—all of which are the outpourings of great realised
souls—are wonderful scriptures. They contain the essence of the Vedas.
THE SECULAR WRITINGS
The Subhashitas
The Subhashitas are wise sayings, instructions and stories, either in poetry or in prose.
Examples are Bhartrihari’s three centuries of verses, the Subhashita-Ratna-Bhandagara and
Somadeva Bhatta’s Katha-Sarit-Sagara or Kshemendra’s Brihat-Katha-Manjari. The Panchatantra
and the Hitopadesa also belong to this category.
21
HINDU SCRIPTURES
The Kavyas
These are highly scholarly compositions in poetry, prose or both. The greatest of poetical
Kavyas are those of Kalidas (The Raghuvamsa and Kumarasambhava), Bharavi (The
Kiratarjuniya), Magha (The Sisupalavadha), Sri Harsha (The Naishadha). The best prose Kavyas
in the whole of Sanskrit literature were written by Bhattabana (The Kadambari and
Harshacharita), the great genius in classical Sanskrit. Among those containing both poetry and
prose, the Champu-Ramayana and the Champu-Bharata are most famous. These are all wonderful
masterpieces which will ever remain to glorify India’s literary calibre.
The Natakas
These are marvellously scholastic dramas embodying the Rasas of Sringara, Vira, Karuna,
Adbhuta, Hasya, Bhayanaka, Bibhatsa and Raudra. It is told that none can write on the ninth Rasa,
viz., Santi. It is attainable only on final Liberation. The best dramas are written by Kalidasa
(Sakuntala), Bhavabhuti (Uttara-Rama-Charita), and Visakhadatta (Mudrarakshasa).
The Alankaras
These are grand rhetorical texts, treating of the science of perfection and beauty of
ornamental language and of effective composition with elegance and force, both in poetry and in
prose. These are the fundamentals of Sanskrit Sahitya, even superior to the Kavyas and the Natakas.
The best Alankara-Granthas are those of Mammata (Kavyaprakasa) and Jagannatha
(Rasagangadhara).
CONCLUSION
These constitute the entirety of Sanskrit literature—sacred and secular. The Sruti is the root;
the Smritis, Itihasas and Puranas are the trunk; the Agamas and Darsanas are the branches; and the
Subhashitas, Kavyas, Natakas and Alankaras are the flowers of the tree of India’s Culture.
The Smritis, the Itihasas, the Puranas, the Agamas and the Darsanas are only developments
of the Veda. Their ultimate source is the Veda. Their one common aim is to enable man to annihilate
his ignorance and attain perfection, freedom, immortality and eternal bliss through knowledge of
God or the Eternal. Their purpose is to make man like God and one with Him.
22
ALL ABOUT HINDUISM
CHAPTER 3
HINDU DHARMA
Silent adorations to the Lord, the Embodiment of Dharma, the Controller and Protector of
Dharma and the Fountain-head of Dharma.
What is Dharma? Dharma is so called, because it holds; Dharma alone holds the people, etc.
The word Dharma is derived from the root Dhr—to hold—and its etymological meaning is ‘that
which holds’ this world, or the people of the world, or the whole creation from the microcosm to the
macrocosm. It is the eternal Divine Law of the Lord. The entire creation is held together and
sustained by the All-powerful Law of God. Practice of Dharma, therefore, means recognition of this
Law and abidance by it.
That which brings well-being to man is Dharma. Dharma supports this world. The people
are upheld by Dharma. That which secures preservation of beings is Dharma. Dharma leads to
eternal happiness and immortality.
That which is Dharma is verily the Tr
6 darsanas
เหล่านี้เป็นส่วนของทางฮินดู งานเขียน ในขณะที่สี่ตัวแรกจะอยู่ต่อ
5 , และสร้างแรงบันดาลใจ และทางอารมณ์ darsanas เป็นปรัชญาของโรงเรียน ตามคัมภีร์พระเวท .
Agamas เป็นเทววิทยา การ darsana วรรณคดีปรัชญา การ darsanas ตั้งใจ
พิทูร บัณฑิตที่กอปรด้วยความเฉียบแหลมเฉียบพลัน ความเข้าใจที่ดีความสามารถในการใช้เหตุผล
และสติปัญญาเฉียบแหลม การ itihasas Puranas Agamas , และมีความหมายสำหรับฝูง การ darsanas
อุทธรณ์ต่อสติปัญญา ในขณะที่ itihasas Puranas , ฯลฯ ดึงดูดหัวใจ
ปรัชญามีหกหน่วยงานเก๋ง darsana หก darsanas หรือวิธีมองสิ่ง
มักจะเรียกว่าระบบหกหรือหกโรงเรียนที่แตกต่างกันของความคิด ปรัชญาของโรงเรียนคือ
6เครื่องมือที่ใช้ในการสอนจริงหกหรือหกถึงความจริง แต่ละโรงเรียนได้พัฒนา
systematised มีชิ้นส่วนต่างๆของเวทในแบบของตัวเอง แต่ละระบบมี
sutrakara คือหนึ่งที่ดีฤๅษีที่ systematised หลักของโรงเรียน และใส่ไว้ในพระสูตรสั้นหรือพังเพย
.
พระสูตรเป็นกะทัดรัดสั้นกระชับและ .โดยมีความคิดของพวกเขาใน rishis ย่อพังเพย
. มันเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจพวกเขาโดยปราศจากความช่วยเหลือของข้อคิดเห็นโดยมาก sages
หรือ rishis . ดังนั้นจึงได้ลุกขึ้นแสดงความเห็นมากมาย หรือ bhashyakaras . มีคำอธิบาย บันทึกและ
ต่อมา ข้อคิดเห็นในที่มีอยู่เดิม
shad darsanas ( หกโรงเรียนของปรัชญา ) หรือฉีก sastras : Nyaya
,ก่อตั้งขึ้นโดยท่านฤๅษี , vaiseshika โดยแคนาดาฤๅษีมุนี , sankhya โดยกปิละ
maharshi Patanjali โยคะ , โดย , purva mimamsa โดย jaimini และือ ตตร
mimamsa หรือเวทานตะโดย badarayana หรือฤๅษีวยาส . การ darsanas แบ่งเป็นสามคู่
aphoristic องค์ประกอบซึ่งอธิบายปรัชญาภควัทคีตาในวิธีการ rationalistic ของ
) พวกเขาจะ : vaiseshika Nyaya และ ,การ sankhya และโยคะ และ mimamsa
และเวทานตะ . แต่ละชุดของพระสูตรได้ bhashya vritti varttika ของ , , , และ vyakhyana หรือติกะทิพพานี 19
.
svalpaksharam ศาสนาฮินดูคัมภีร์พระสูตร asandigdham
saravad visvatomukham astobham anavadyam ชา
sutram sutravido viduh
พระสูตรหรือคำพังเพย เป็นสูตรสั้น ๆที่มีจำนวนน้อยที่สุดของตัวอักษรใด ๆโดยไม่
ความคลุมเครือ หรือ สงสัยยืนยันที่มีสาระสําคัญมาก โอบกอดทุกความหมาย โดยไม่ต้องใด ๆ หยุด หรือสิ่งกีดขวาง และจริง ๆ
ไม่มีในธรรมชาติ sutrakara หรือนักแต่งเพลงของพังเพยว่า มีความสุขเหมือนหนึ่งจะในขณะที่
รับลูกชายก่อน ถ้าเขาเป็น แต่สามารถลดหนึ่งตัวอักษรในคัมภีร์ของเขาลึกซึ้งของไกลเรียก
คำและความคิด ตัวอย่างที่ดีที่สุดของที่ดีที่สุดการ tersest และสมบูรณ์แบบที่สุดของพระสูตรวรรณกรรม
เป็นชุดของพังเพย เรียกว่า ashtadhyayi แต่งโดย Panini Panini เป็นพ่อเลย
sutrakaras จากใคร ๆทั้งหมดดูเหมือนจะยืมวิธีการขององค์ประกอบ พระสูตรเป็น
หมายถึงการอธิบายปริมาณขนาดใหญ่ของความรู้ในสั้นเลยเหมาะที่จะเก็บไว้ในความทรงจำเลย
ครั้ง6 vedangas และหกระบบของปรัชญาฮินดูรูปแบบสิบสองชุดวรรณกรรมพระสูตร
ของโลก นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบทีหลังเหมือนนารท Bhakti
พระสูตร , sandilya Bhakti พระสูตร ฯลฯ ซึ่งก็ต้องถือว่าเป็นฟอร์ม เท่ากับชื่อเสียง
พระสูตรที่กล่าวถึงข้างต้น bhashya
sutrartho varnyate Yatra
padaih sutranusaribhih
varnyante svapadani ชาbhashyam bhashyavido viduh
เป็น bhashya คือการแสดงออกที่ซับซ้อน อรรถกถาพระสูตร กับคำโดยคำ
ความหมายของศีล aphoristic การแปลของพวกเขาทำงานร่วมกับมุมมองของแต่ละ
ผู้บรรยายหรือ bhashyakara . ที่ดีที่สุดและ bhashya เป็นแบบอย่างในวรรณคดีสันสกฤตคือ
หนึ่งเขียนโดยพระสูตรของ Patanjali ใน vyakarana Paninibhashya นี้ดังมากและ
สำคัญที่ชื่อว่า mahabhashya และฉลองผู้เขียนเป็นพิเศษเรียกว่า
bhashyakara . Patanjali เป็นพ่อของ bhashyakaras . การ bhashya สำคัญต่อไป คือ หนึ่งใน mimamsa
พระสูตร เขียนโดย ซาบาร่า swamin ใครเรียนศิลปะ Patanjali commentary
bhashya สำคัญที่สามเขียนโดยสังฆราชในพระสูตรพรหม ,ใกล้ ตามด้วย
bhashya ซาบาร่า . การ bhashyas ในหกชุดของพังเพย จัดการกับ
ปรัชญาอินเดียเขียนโดย vatsyayana prasastapada vijnanabhikshu ฤๅษีวยาส , , , , และ ซาบาร่าสังฆราช . บน
เวทานตะหรือพรหมพระสูตรมีประมาณ 16 bhashyas , ผู้ที่ชอบรามนุจา madhva vallabha nimbarka
, , , ,
sadvrittih sannibandhana vritti ฯลฯเป็น vritti สั้นเป็นเงาอธิบายพังเพย ในลักษณะที่ซับซ้อนมากขึ้น แต่ไม่เป็น
อย่างกว้างขวางเป็น bhashya . ตัวอย่างของ bodhayana vritti บนพรหมพระสูตร .
20
ทั้งหมดเกี่ยวกับศาสนาฮินดู
varttika
chinta uktanuktaduruktanam Yatra pravartate
TAM Grantham varttikam prahuh varttikajnavichakshanah
เป็น varttika คืองานที่วิเคราะห์ได้ว่า ที่พูดไม่ได้พูดออกมาหรือ
เหนื่อยล้ากล่าวใน bhashya และวิธีทำให้มันสมบูรณ์แบบ โดยการจัดหา /
นั้นจะได้รับ ตัวอย่างเป็น varttikas ของ Panini เป็นพระสูตรที่พระมหากัจจายนะ , suresvara บน
สังฆราชของ upanishad bhashyas และ kumarila bhatta บน ซาบาร่า bhashya ในกรรม mimamsa
.
vyakhyana หรือติกะ : vyakhyana เป็นวิ่งคำอธิบายในภาษาง่ายของสิ่งที่ถูกกล่าวในต้นฉบับ
กับหาสูตรเล็กน้อยที่นี่และมี เป็น vyakhyana , โดยเฉพาะอย่างยิ่งของ kavya เกี่ยวข้องกับแปด
โหมดที่แตกต่างกันของการชำแหละของ sloka เหมือนที่ chheda vigraha ทั้งสอง alankara , , , ,
anuvada ฯลฯ , รูปแบบนี้ กว้างยาวที่สำคัญในการศึกษา sahitya ภาษาสันสกฤต sastra . การ vyakhyana
อันหนึ่งเหมือน เขียนโดย ศรี madhva เป็นซ้ำของอะไรแล้วจะเขียน
แต่ในรายละเอียดมากขึ้นการ anuvada เป็นแค่วิ่งแปลหรืองบข้อความลึกซึ้งแห่ง
ต้นฉบับ ติกะเป็นเพียงอีกชื่อ vyakhyana . การ vyakhyanas ที่ดีที่สุดของ vachaspati
มิสราใน darsanas โดยสังฆราชของ brahmasutra ทิพพานี bhashya .
ทิพพานี เป็นเหมือน vritti แต่ดั้งเดิมน้อยกว่า vritti . มันเป็นคำอธิบายของคำหรือวลี
ยากที่เกิดขึ้นในต้นฉบับตัวอย่างของ kaiyata เงาบน
mahabhashya ของ Patanjali ของ nagojibhatta , เงาบน kaiyata เป็นเงา หรือ appayya เป็นเงาบน
amalananda เป็นเงาบน bhamati ของ vachaspati มิสรา .
tevaram คัมภีร์อื่น ๆและ tiruvachakam ซึ่งเป็นเพลงสวดของนักบุญ saiva ของอินเดียใต้ ,
prabandham ของอัลวา ดิฟย่า นักบุญของอินเดียใต้ , เพลงสำหรับ abhangas ของ
,Tukaram และรามเกียรติ์ของ tulasi ดาส ซึ่งทั้งหมดเป็น outpourings ดีตระหนัก
วิญญาณ คัมภีร์ที่ยอดเยี่ยม มีสาระของคัมภีร์ .
subhashitas งานเขียนทางโลก subhashitas ฉลาดถ้อยคํา , คําแนะนําและเรื่องราวทั้งในบทกวีหรือในร้อยแก้ว .
ตัวอย่าง bhartrihari สามศตวรรษของบทกวี , subhashita รัตนา bhandagara และ
เป็น somadeva bhatta กะทะสฤษดิ์ ซางาระ หรือ kshemendra เป็น brihat กะทะ manjari . ส่วนปัญจตันตระ
และ hitopadesa ยังเป็นของประเภทนี้ .
21
kavyas ศาสนาฮินดูคัมภีร์เหล่านี้จะขอวิชาการประพันธ์บทกวี ร้อยแก้ว หรือทั้งสองอย่าง ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของบท
kavyas เป็นผู้ kalidas ( raghuvamsa และ kumarasambhava ) bharavi (
kiratarjuniya ) , กฎหมาย ( sisupalavadha )ศรี ฮาร์ชา ( naishadha ) ร้อยแก้ว kavyas
ที่ดีที่สุดในทั้งหมดของวรรณคดีสันสกฤตเขียนโดย bhattabana ( kadambari และ
harshacharita ) , อัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ในภาษาสันสกฤตคลาสสิก . ในหมู่ผู้ที่มีทั้งบทกวีและร้อยแก้ว
, champu รามเกียรติ์และ champu ธนบัตรที่มีชื่อเสียงมากที่สุด เหล่านี้ทั้งหมดที่ยอดเยี่ยม
ผลงานชิ้นเอกซึ่งหลงเหลืออยู่เพื่อเชิดชูความสามารถ
อินเดียวรรณคดีการ natakas
เหล่านี้จะยอดเยี่ยมสำหรับละครที่เต็มไปด้วยราซาส ของ sringara วีระ (
ตภูตะ , , , , bhayanaka อุปกรณ์ , และ , bibhatsa raudra . มันบอกว่าไม่สามารถเขียนบน เก้า รสา
คือ ซานตี้ มันได้เฉพาะในการปลดปล่อยขั้นสุดท้าย ละครที่ดีที่สุดที่เขียนโดยมหา
( ศกุนตลา ) bhavabhuti ( ือ ตตรพระราม charita ) และ visakhadatta ( mudrarakshasa alankaras
)เหล่านี้คือ แกรนด์ และข้อความ การรักษาของศาสตร์ของความสมบูรณ์แบบและความงามของภาษาและมีประสิทธิภาพ
ประดับองค์ประกอบกับความสง่างามและบังคับทั้งในบทกวีและร้อยแก้ว
. เหล่านี้คือพื้นฐานของ sahitya ภาษาสันสกฤตแม้ superior เพื่อ kavyas และ natakas .
granthas alankara ที่ดีที่สุดเป็นผู้ mammata ( kavyaprakasa ) Jagannatha
สรุป ( rasagangadhara )เหล่านี้เป็นทั้งหมดของวรรณคดีสันสกฤตศักดิ์สิทธิ์และฆราวาส . โดยการแยกสลายด้วยตัวทำละลายเป็นราก ;
smritis itihasas Puranas , และมีลำต้น ; Agamas darsanas และมีสาขา และ subhashitas kavyas
, , และ natakas alankaras เป็นดอกไม้ของต้นไม้แห่งวัฒนธรรมของอินเดีย smritis
, itihasas , ธงชาติ , และมีการพัฒนา darsanas Agamas
ของฯลฯแหล่งที่ดีที่สุดของพวกเขาคือ ฯลฯ หนึ่งของพวกเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อให้คนทั่วไปที่จะถอนรากถอนโคน
ความไม่รู้ของเขาและบรรลุความสมบูรณ์ อิสรภาพ ความเป็นอมตะและความสุขนิรันดร์ผ่านความรู้ของ
พระเจ้าหรือนิรันดร์ วัตถุประสงค์ของพวกเขาคือการสร้างมนุษย์เหมือนพระเจ้าและเป็นหนึ่งกับเขา . . .
ทั้งหมด 22 เรื่องศาสนาฮินดู
บทที่ 3
เงียบ adorations ฮินดูธรรมเพื่อองค์รวมของธรรมะ ควบคุมและป้องกัน
ธรรมะและน้ำพุหัวของธรรมะ ธรรมะ
คืออะไร ? ธรรม จึงเรียกว่า เพราะมันถือ ; ธรรมะอย่างเดียว ถือคน ฯลฯ
คำธรรมะมาจากรากศัพท์ร์ที่จะถือและนิรุกติศาสตร์ความหมายคือ '
' โลกนี้ซึ่งถือ หรือคนทั่วโลก หรือทั้งสร้างจาก พิภพ กับ
macrocosm . มันเป็นกฎหมายที่ศักดิ์สิทธิ์นิรันดร์ของพระเจ้าการสร้างทั้งหมดจะร่วมกันจัดขึ้นและ
ยั่งยืนโดยมีประสิทธิภาพทั้งหมดกฎหมายของพระเจ้า การปฏิบัติธรรม จึงหมายถึง การยอมรับของกฎหมายนี้
และ ล่ำลามัน ที่นำความผาสุกกับมนุษย์ คือ ธรรมะ ธรรมะที่สนับสนุนโลก คน
ยึดถือโดยธรรม ที่ซึ่งยึดรักษามนุษย์ธรรม ธรรมะไปสู่ความสุขนิรันดร์
และอมตะซึ่งเดินทางธรรมแท้จริง
การแปล กรุณารอสักครู่..