There is no such a thing as human n

There is no such a thing as human nature independent of culture; studying an L2, in a sense, is trying to figure out the nature of another people (McDevitt, 2004). If as McDevittholds human nature is seamlessly related to the culture, then studying L2 involves the study of L2 culture. Actually, the conditionality of the previous sentence could be proved inappropriate. The mutual relation between language and culture, i.e. the interaction of language and culture has long been a settled issue thanks to the writings of prominent philosophers such as Wittgenstein (1980; 1999), Saussure (1966), Foucault (1994), Dilthey (1989), Von Humboldt (1876), Adorno (1993), Davidson (1999), Quine (1980) and Chomsky (1968). These are the names first to come to mind when the issue is the relation between language and culture. Yet, the most striking linguists dealing with the issue of language and culture are Sapir (1962) and Whorf (1956). They are the scholars whose names are often used synonymously with the term “Linguistic Relativity” (Richards et al, 1992). The core of their theory is that a) we perceive the world in terms of categories and distinctions found in our native language and b) what is found in one language may not be found in another language due to cultural differences.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีไม่มีสิ่งใดที่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระจากวัฒนธรรม เรียน L2 ในความรู้สึก พยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของคนอื่น (McDevitt, 2004) ถ้าเป็น McDevittholds ธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างลงตัวกับวัฒนธรรม เรียน L2 เกี่ยวข้องกับการศึกษาของ L2 จริง conditionality ของประโยคก่อนหน้าอาจจะพิสูจน์ไม่เหมาะสม ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม ภาษาและวัฒนธรรมเช่นการโต้ตอบกันได้ปัญหาการจ่ายเงินจากงานเขียนของนักปรัชญาที่เด่นชัดเช่น Wittgenstein (1980; 1999), Saussure (1966), Foucault (1994), Dilthey (1989), ฟอนฮุม (1876), เธโอดอร์เว (1993), Davidson (1999), Quine (1980) และชัม (1968) ชื่อแรกที่มาถึงใจเมื่อปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรมเหล่านี้ได้ ยัง ภาษาศาสตร์โดดเด่นที่สุดที่การจัดการกับปัญหาของภาษาและวัฒนธรรมมี (1962) ของ Sapir และ Whorf (1956) พวกเขาเป็นนักปราชญ์มีชื่อที่มักใช้ synonymously ด้วยคำว่า "ภาษาศาสตร์ทฤษฎีสัมพัทธภาพ" (ริชาร์ด et al, 1992) หลักของทฤษฎีของพวกเขาคือ ตัว) เรารับรู้โลกในแง่ของประเภทและความภาคภูมิใจในภาษาของเรา และ b)พบในภาษาหนึ่งอาจไม่พบในภาษาอื่นเนื่องจากวัฒนธรรมที่แตกต่าง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ไม่มีสิ่งนั้นเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระของวัฒนธรรมคือ; กำลังศึกษา L2 ในความรู้สึกคือพยายามที่จะคิดออกธรรมชาติของคนอื่น (McDevitt, 2004) ถ้าเป็น McDevittholds ธรรมชาติของมนุษย์คือการต่อเนื่องที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมแล้วเรียน L2 เกี่ยวข้องกับการศึกษาของวัฒนธรรม L2 ที่จริง conditionality ของประโยคก่อนหน้านี้จะได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เหมาะสม ความสัมพันธ์ร่วมกันระหว่างภาษาและวัฒนธรรมเช่นการมีปฏิสัมพันธ์ของภาษาและวัฒนธรรมได้รับการตัดสินขอบคุณปัญหาจากงานเขียนของนักปรัชญาที่โดดเด่นเช่น Wittgenstein (1980; 1999) ที่ซ็อส (1966) Foucault (1994), Dilthey (1989 ) ฟอนฮัม (1876), ดอร์โน่ (1993) เดวิดสัน (1999), ควิน (1980) และชัม (1968) เหล่านี้เป็นชื่อแรกที่มาถึงใจเมื่อปัญหาคือความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม แต่ที่โดดเด่นที่สุดนักภาษาศาสตร์การจัดการกับปัญหาของภาษาและวัฒนธรรมที่มี Sapir (1962) และ Whorf (1956) พวกเขาเป็นนักวิชาการที่มีชื่อมักจะใช้กับ synonymously คำว่า "ภาษาศาสตร์สัมพัทธภาพ" (ริชาร์ด, et al, 1992) หลักของทฤษฎีของพวกเขาคือว่า) เรารับรู้โลกในแง่ของประเภทและความแตกต่างที่พบในภาษาพื้นเมืองของเราและข) สิ่งที่พบในภาษาหนึ่งอาจจะไม่ได้พบในภาษาอื่นเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ไม่มีสิ่งดังกล่าวเป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระของวัฒนธรรม การศึกษาเป็น L2 , ความรู้สึก , พยายามที่จะคิดออกธรรมชาติของชนชาติอื่น ( McDevitt , 2004 ) ถ้าเป็น mcdevittholds มนุษย์ธรรมชาติได้อย่างลงตัว ที่ เกี่ยวข้อง กับ วัฒนธรรม แล้วเรียน L2 เป็นการศึกษาวัฒนธรรม 2 . จริงๆ แล้ว เงื่อนไขของประโยคก่อนหน้านี้อาจจะพิสูจน์แล้วว่าไม่เหมาะสม ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างภาษาและวัฒนธรรม เช่น การมีปฏิสัมพันธ์ของภาษาและวัฒนธรรมได้รับการตัดสินปัญหาด้วยงานเขียนของนักปรัชญาที่โดดเด่น เช่น วิทเก้นสไตน์ ( 1980 ; 1999 ) โซซูร์ ( 1966 ) , ฟูโก ( 1994 ) , dilthey ( 1989 ) , ฟอนฮัม ( 1876 ) adorno ( 1993 ) , เดวิดสัน ( 1999 ) , ควิน ( 1980 ) และ ชอมสกี้ ( 1968 ) เหล่านี้เป็นชื่อแรกที่จะมาถึงใจเมื่อปัญหาคือ ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับวัฒนธรรม แต่ที่โดดเด่นที่สุดนักภาษาศาสตร์การจัดการกับปัญหาภาษาและวัฒนธรรมซาเพียร์ ( 1962 ) และจม ( 1956 ) เขาเป็นนักวิชาการที่มีชื่อมักจะใช้มีความหมายเหมือนกันกับคำว่า " ความสัมพันธ์ทางภาษา " ( ริชาร์ด et al , 1992 ) แกนหลักของทฤษฎีของพวกเขาที่เรารับรู้โลก ในแง่ของประเภทและความแตกต่างที่พบในภาษาของเรา และ B ) ที่พบในภาษาหนึ่งอาจไม่พบในภาษา เนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม