That fact was a puzzle. As was true

That fact was a puzzle. As was true in regard to the sciences, China was far more advanced economically than Western Europe for most of history, yet the country wasn’t able to develop a relatively modern capitalist-style economy until the final two decades of the twentieth century. Why, scholars began to ask, did the Industrial Revolution occur in the West and not the East? And once the wonders of Western capitalism became apparent to the world, why was China unable to effectively adopt it? In the search for answers, Confucius took it on the chin once again. Confucian culture and social systems, the thinking went, were resistant to capitalism and lay at the heart of China’s economic weakness.

This argument was put forward most insistently by German sociologist Max Weber in his treatise The Religions of China, originally published in German (under a different title) in 1915. Weber had already made the case in his most famous work that capitalism had emerged in Western Europe because the Protestant religion possessed the necessary “spirit” to make it happen. After examining Chinese society, Weber concluded that Confucianism lacked a similar character, and that was why capitalism didn’t develop in China. Confucianism, Weber contended, placed too much emphasis on tradition and was too content with the status quo for capitalism to thrive in the societies dominated by it. Rather than encouraging the Chinese to alter the world for the greater good, engage in impartial business relationships, and amass practical, specialized knowledge, Confucianism wrapped the Chinese up in stodgy social conventions and old-fashioned economic practices, preventing modern capitalism from bubbling up in the East.

The reason Confucianism was anti-capitalist, Weber argued, could be found in its view of man’s place in the world. Confucianism, he noted, believed that man had a duty to conform to the prevailing social order by adhering to traditions and a code of behavior handed down from antiquity. The Confucians’ focus on harmony and tranquility led them to accept the existing state of things. As a result, the proper Confucian gentleman was incentivized to uphold tradition instead of seeking and advocating for change. Protestantism pushed Western Europeans to do just the opposite—that is, to alter the imperfect world in accordance with God’s will, which in turn spurred innovation and the capitalist spirit. “Confucian rationalism mean rational adjustment to the world; Puritan rationalism meant rational mastery of the world,” Weber wrote.

What Confucianism lacked, Weber determined, was a vision of the afterlife that compelled the Chinese to break free of tradition and fix a wicked world. Absolved of the fear of sinning against God or eternal damnation, Confucians were concerned merely with the rules of propriety of everyday life. Being a good person had nothing to do with true moral conduct; one could reach perfection simply by abiding by customary patterns of social behavior. “‘I have sinned’ corresponded to our ‘I beg your pardon,’” Weber quipped. With no grander calling from God, the Confucians became obsessed with mundane matters—including (seemingly paradoxically) the acquisition of wealth. “In no other civilized country has material welfare ever been so exalted as the supreme good,” Weber wrote, because Confucians perceived the “value of wealth as a universal means of moral perfection.”

The problem, according to Weber, was that petty penny-seeking destroyed the trust necessary to conduct proper capitalist business transactions. “This distrust handicapped all credit and business operations and contrasted with the Puritan’s trust, especially his economic trust in the absolutely unshakable and religiously determined righteousness of his brother in faith,” Weber wrote. “The Confucian’s word was a beautiful and polite gesture as an end in itself; the Puritan’s word was an impersonal and businesslike communication, short and absolutely reliable.” Making that problem even worse was the Confucian obsession with filial piety. Since Confucians were to favor family and others close to them over everybody else, the fair and impersonal economic transactions necessary for the functioning of modern capitalism were unable to develop.

Weber’s analysis has to be taken with a rather large grain of salt. Perusing Weber, one gets the sense that he examined Confucian traditions with a predetermined derision rather than the open mind fitting for a proper scholar. His notion that Confucianism encouraged greed and moral laxity is only the most obvious misrepresentation of Confucius’s teachings. Nevertheless the idea that Confucianism and capitalism didn’t mix entered the standard explanation for China’s economic failings. Confucianism was blamed for squelching the personal independence necessary for capitalist entrepreneurship and fostering a disdain for merchants—who, after all, were dumped at the bottom of the Confucian occupational order. “The different economic growth of Europe and China is symptomatic of the total cultural difference between them,” historian John King Fairbank and his colleagues wrote.22 The implications for Confucius were clear. Just as Chinese revolutionaries and feminists believed that Confucius was preventing Chinese society from reforming politically and socially, scholars and historians thought Confucianism was stopping China from progressing economically. Confucius was again accused of being incompatible with the modern world.

Pao’s attorneys also said she was excluded from an all-male dinner at the home of Vice President Al Gore; received a book of erotic poetry from a partner; was asked to take notes like a secretary at a meeting; and subjected to talk about pornography aboard a private plane.

Hermle, however, showed the jury emails and text messages that seemed to contradict Pao’s claims that the colleague hounded her into a relationship. In one email from 2006, after the affair began, Pao wrote that she was always looking out for the colleague — “never stopped, never will.”

Jurors were asked to determine whether Kleiner Perkins discriminated against Pao because she is a woman; failed to take reasonable steps to prevent that discrimination; and retaliated against her after she complained about gender bias by failing to promote her and then firing her.

The jury was also tasked with deciding what, if any, money Pao should receive for past and future lost earnings.

In “City of Quartz,” the polemical and fascinating history of Los Angeles that turns 25 this year, Mike Davis devotes a chapter to the influence of what he called the “homegrown revolution.”

Davis outlined three keys to understanding the homeowners’ cabal in the city’s single-family suburbs, which take up nearly 80 percent of the residential land here (vs. 25 percent in New York City and San Francisco).

“Los Angeles homeowners, like the Sicilians in ‘Prizzi’s Honor,’ love their children, but they love their property values more.” I know. The title makes it sounds like a third-grader’s report on her trip to the planetarium. But you know, except for the third-grader part, it was sort of like that.

And I thought you might be interested to hear the story. I mean, who doesn’t like a good orgy story?

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ความจริงที่เป็นปริศนา เป็นจริงเรื่องวิชาวิทยาศาสตร์ จีนถูกมากขั้นสูงประสิทธิภาพกว่ายุโรปตะวันตกสำหรับส่วนมากของประวัติศาสตร์ ยังประเทศไม่สามารถที่จะพัฒนาเศรษฐกิจลักษณะทุนค่อนข้างทันสมัยจนถึงสองทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ยี่สิบ ทำไม นักวิชาการเริ่มถาม ทำการปฏิวัติอุตสาหกรรมเกิดขึ้นในตะวันตกและตะวันออกไม่ และเมื่อความมหัศจรรย์ของทุนนิยมตะวันตกกลายปรากฏไปทั่วโลก ทำไมจีนไม่สามารถใช้ได้อย่างมีประสิทธิภาพหรือไม่ ในการค้นหาคำตอบ ลัทธิขงจื้อเอามันบนคางครั้ง ระบบสังคมและวัฒนธรรม Confucian คิดไป ได้ทนกับทุนนิยม และวางหัวใจของความอ่อนแอทางเศรษฐกิจของจีนอาร์กิวเมนต์นี้ย้ายไปข้างหน้าสุด insistently โดย sociologist เยอรมันแบ่งแยกสูงสุดในพระธรรมศาสตร์ศาสนาของจีน เผยแพร่ครั้งแรก ในเยอรมัน (ภายใต้ชื่ออื่น) ใน 1915 เวเบอร์ได้แล้วทำเช่นในงานของเขามีชื่อเสียงมากที่สุดที่มีเกิดทุนนิยมในยุโรปตะวันตกเนื่องจาก "จิตวิญญาณ" เพื่อทำให้เกิดความจำเป็นต้องมีศาสนาฝ่ายโปรเตสแตนต์ หลังจากตรวจสอบสังคมจีน แบ่งแยกสรุปที่อักขระคล้ายขาด Confucianism ว่า และทำไมไม่พัฒนาทุนนิยมในจีน Confucianism แบ่งแยก contended วางเน้นประเพณีมากเกินไป และมีเนื้อหามากเกินไปกับสภาพการเจริญเติบโตในสังคมที่ครอบงำโดยที่ทุนนิยม แทนที่จะสนับสนุนให้ชาวจีนเปลี่ยนโลกดีมาก มีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางธุรกิจที่เป็นธรรม และสะสมทรัพย์พิเศษ ปฏิบัติรู้ Confucianism ห่อจีนค่าใน stodgy สังคม และทั้งเศรษฐกิจปฏิบัติ ป้องกันทันสมัยทุนนิยมจากพัทยาขึ้นในตะวันออกเหตุผล Confucianism ถูกป้องกัน capitalist แบ่งแยกโต้เถียง พบในมุมมองของผู้ชายที่ในโลก Confucianism เขากล่าว เชื่อว่า คนมีหน้าที่สอดคล้องกับการเป็นสังคม โดยยึดมั่นในประเพณี และรหัสที่มีลักษณะสืบทอดจากโบราณ ของ Confucians เน้นความเงียบสงบและความสามัคคีนำให้ยอมรับสถานะของสิ่งที่มีอยู่ ดัง สุภาพบุรุษ Confucian เหมาะสมได้โดยมีคิมดำรงประเพณีแทนที่จะแสวงหา และ advocating สำหรับการเปลี่ยนแปลง โปรเตสแตนต์ผลักดันชาวยุโรปตะวันตกไม่เพียงตรงข้าม — นั่นคือ เปลี่ยนโลกไม่สมบูรณ์ตามเจ้าของจะ ซึ่งจะกระตุ้นนวัตกรรมและจิตวิญญาณทุน "หมายถึง Confucian rationalism เชือดปรับปรุงโลก Puritan rationalism หมายถึง เชือดเป็นครูของโลก เวเบอร์เขียนอะไร Confucianism ขาด แบ่งแยกกำหนด มีวิสัยทัศน์ของ afterlife ที่ถูกชาวจีนทำลายประเพณีฟรี และแก้ไขโลกคนชั่ว ให้อภัยกลัวของ sinning กับพระเจ้าหรือ damnation นิรันดร์ Confucians มีเรื่องเพียงกฎของสมณสารูปของชีวิตประจำวัน เป็นคนดีก็จะประพฤติคุณธรรมอย่างแท้จริง หนึ่งสามารถเข้าถึงความสมบูรณ์ โดยเพียงแต่ปฏิบัติตามจารีตประเพณีรูปแบบของพฤติกรรมทางสังคม "'ฉันมีบาป' corresponded กับเรา 'โทษ' แบ่งแยกนี่ กับโทรศัพท์ไม่ grander จากพระเจ้า Confucians กลายเป็นเสือหิวเรื่องโลกีย์ — รวมทั้งซื้อของให้เลือกมากมาย (ดูเหมือน paradoxically) "ในประเทศอารยไม่ วัสดุสงเคราะห์เคยยกย่องให้เป็นดีสุดยอด แบ่งแยกเขียน เนื่องจาก"มูลค่าของทรัพย์สินว่าสมบูรณ์คุณธรรมสากล"การรับรู้ที่ Confuciansปัญหา ตาม แบ่งแยกได้ว่า petty สตางค์กำลังทำลายความน่าเชื่อถือจำเป็นต้องทำธุรกรรมทางธุรกิจทุนเหมาะสม "นี้ระแวงคนทุพพลภาพการดำเนินธุรกิจและสินเชื่อทั้งหมด และต่างกับความเชื่อถือของ Puritan โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเชื่อถือทางเศรษฐกิจในความชอบธรรมอย่าง unshakable และเคร่งครัดมุ่งมั่นของน้องชายในความเชื่อ เวเบอร์เขียน "คำของลัทธิขงจื้อถูกรูปแบบสวยงาม และสุภาพเป็นจบในตัวเอง ของ Puritan word ไม่มีไม้มี และเป็นสื่อสาร สั้น และเชื่อถือได้แน่นอน" ทำให้ปัญหาที่ถูกครอบงำ ด้วยความยำเกรง filial Confucian แย่ เนื่องจาก Confucians ได้โปรดครอบครัวและคนใกล้ชิดกับผ่านทุกคนอื่น ยุติธรรม และไม้มีเศรษฐกิจธุรกรรมที่จำเป็นสำหรับการทำงานของทุนนิยมสมัยใหม่ไม่สามารถพัฒนาวิเคราะห์ของเวเบอร์มีจะต้องดำเนินการ ด้วยเกลือเม็ดค่อนข้างใหญ่ Perusing แบ่งแยก หนึ่งจะรู้สึกว่า เขาตรวจสอบประเพณี Confucian กับ derision กำหนดไว้แทนที่เปิดใจที่เหมาะสมสำหรับนักวิชาการที่เหมาะสม แนวคิดของเขาว่า Confucianism ใจความโลภ และแรง laxity เป็นเพียง misrepresentation ชัดที่สุดของคำสอนของลัทธิขงจื้อ อย่างไรก็ตาม ความคิดที่ไม่ได้ผสม Confucianism และทุนนิยมป้อนคำอธิบายมาตรฐานสำหรับความล้มเหลวทางเศรษฐกิจของจีน Confucianism ถูกตำหนิสำหรับความเป็นอิสระส่วนตัวที่จำเป็นสำหรับผู้ประกอบการทุน squelching และทำนุบำรุงการ disdain สำหรับร้านค้า – ที่ หลังจากที่ทุก ถูก dumped ที่ด้านล่างของใบ Confucian อาชีว "เศรษฐกิจต่าง ๆ ของยุโรปและจีนเป็นอาการของความแตกต่างทางวัฒนธรรมรวมระหว่าง wrote.22 เพื่อนร่วมงานของเขามีผลกระทบสำหรับลัทธิขงจื้อและนักประวัติศาสตร์จอห์น King Fairbank ล้าง เหมือนปฏิวัติจีนและ feminists เชื่อว่า ลัทธิขงจื้อได้ป้องกันสังคมจีนจากการปฏิรูปทางการเมือง และสังคม นักวิชาการและนักประวัติศาสตร์คิดว่า Confucianism ถูกหยุดจีนจากความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ ลัทธิขงจื้อมีอีกถูกกล่าวหาว่าเข้ากันกับโลกสมัยใหม่ทนายความของเป้ายังกล่าวว่า เธอถูกแยกออกจากอาหารเป็นเพศชายทั้งหมดที่บ้านของรองประธานาธิบดี Al Gore ได้รับหนังสือของบทกวีกามจากพันธมิตร ไม่ต้องจดเช่นเลขานุการการประชุม และพูดคุยเกี่ยวกับสื่อลามกบนเรือเครื่องบินส่วนตัวHermle อย่างไรก็ตาม พบคณะอีเมล์และข้อความที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันของเป้าเรียกร้องให้ผู้ร่วมงาน hounded เธอเป็นความสัมพันธ์ ในอีเมล์ที่หนึ่งปี 2006 หลังจากที่เรื่องเริ่ม เป้าเขียนว่า เธอถูกเสมอมองออกสำหรับผู้ร่วมงานซึ่ง "ไม่เคยหยุด ไม่เคยจะ"Jurors ถูกต้องกำหนดว่า ระบุวัน Kleiner discriminated กับเป้าเนื่องจากเธอเป็นผู้หญิง ไม่สามารถทำตามขั้นตอนที่เหมาะสมเพื่อป้องกันการเลือกปฏิบัติที่ และ retaliated กับเธอหลังจากที่เธอแนะนำเกี่ยวกับอคติเพศทางการส่งเสริมเธอยิงเธอคณะได้รับมอบหมายด้วยยังตัดสินใจอะไร ถ้ามี เงินเป้าควรได้รับในอดีต และอนาคตกำไรหายไปใน "เมืองของควอตซ์ ประวัติศาสตร์ polemical และเสน่ห์ของลอสแองเจลิสที่จะ 25 ปีนี้ ไมค์ Davis devotes บทอิทธิพลของเขาเรียกอะไร"homegrown ปฏิวัติ"Davis อธิบายแป้นสามเพื่อทำความเข้าใจเกี่ยวกับองคมนตรีคาของเจ้าของบ้านในเมือง single-family ชานเมือง ที่ตั้งเกือบ 80 เปอร์เซ็นต์ของที่ดินที่อยู่อาศัยที่นี่ (เทียบกับร้อยละ 25 ในนิวยอร์กซิตี้และ San Francisco) "เจ้าของบ้านลอสแองเจลิส เช่น Sicilians 'ของ Prizzi เกียรติ รักเด็ก แต่พวกเขารักค่าคุณสมบัติเพิ่มเติม" รู้แล้ว ชื่อเรื่องทำให้เสียงเหมือนรายงานที่ 3 ประถมของเธอเดินทางไปท้อง แต่คุณ ทราบ ยกเว้นสำหรับส่วนที่สามประถม จะถูกเรียงลำดับของเช่นนั้นและฉันคิดว่า คุณอาจจะสนใจฟังเรื่องราว ผมหมายถึง ที่ไม่ชอบเรื่อง orgy ดี

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความจริงที่ว่าเป็นปริศนา ในฐานะที่เป็นความจริงในเรื่องที่เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์จีนได้ไกลขึ้นสูงกว่าเศรษฐกิจยุโรปตะวันตกมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของประเทศยังไม่สามารถที่จะพัฒนาเศรษฐกิจทุนนิยมสไตล์ค่อนข้างทันสมัยจนสองทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ยี่สิบ ทำไมนักวิชาการเริ่มที่จะถามไม่ปฏิวัติอุตสาหกรรมเกิดขึ้นในทางทิศตะวันตกและตะวันออกไม่? และเมื่อสิ่งมหัศจรรย์ของทุนนิยมตะวันตกก็เห็นได้ชัดไปทั่วโลกทำไมจีนไม่สามารถที่จะนำมาใช้อย่างมีประสิทธิภาพหรือไม่ ในการค้นหาคำตอบขงจื้อเอามันที่คางอีกครั้ง วัฒนธรรมขงจื้อและระบบสังคมคิดไปได้ทนต่อทุนนิยมและวางที่หัวใจของความอ่อนแอทางเศรษฐกิจของจีน. เรื่องนี้ถูกนำไปข้างหน้ามากที่สุดยอมโดยนักสังคมวิทยาเยอรมันแม็กซ์เวเบอร์ในหนังสือของเขาศาสนาของจีนที่ตีพิมพ์ในเยอรมัน (ภายใต้ ชื่อเรื่องที่แตกต่างกัน) ในปี 1915 เวเบอร์ได้ทำแล้วในกรณีที่งานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาว่าทุนนิยมโผล่ออกมาในยุโรปตะวันตกเพราะศาสนาโปรเตสแตนต์ครอบครองจำเป็น "จิตวิญญาณ" ที่จะทำให้มันเกิดขึ้น หลังจากการตรวจสอบสังคมจีนเวเบอร์ได้ข้อสรุปว่าขงจื้อขาดตัวละครที่คล้ายกันและนั่นก็คือเหตุผลที่ทุนนิยมไม่ได้พัฒนาในประเทศจีน ขงจื้อเวเบอร์เกี่ยงวางเน้นมากเกินไปในประเพณีและเป็นเนื้อหามากเกินไปกับสภาพที่เป็นอยู่สำหรับทุนนิยมที่จะเจริญเติบโตในสังคมที่ครอบงำโดยมัน แทนที่จะส่งเสริมให้ชาวจีนในการเปลี่ยนแปลงโลกให้ดีมากขึ้นมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางธุรกิจที่เป็นกลางและสะสมในทางปฏิบัติความรู้เฉพาะขงจื้อห่อจีนขึ้นมาในการประชุมทางสังคมอัดแน่นและการปฏิบัติทางเศรษฐกิจสมัยเก่าป้องกันทุนนิยมสมัยใหม่จากเดือดขึ้นมาใน ตะวันออก. เหตุผลที่ขงจื้อได้รับการต่อต้านทุนนิยมเวเบอร์แย้งอาจจะพบได้ในมุมมองของสถานที่ของมนุษย์ในโลก ขงจื้อ, เขากล่าวเชื่อว่าคนที่มีหน้าที่เพื่อให้สอดคล้องกับการจัดระเบียบสังคมที่เกิดขึ้นโดยยึดมั่นในประเพณีและรหัสของพฤติกรรมที่ส่งลงมาตั้งแต่สมัยโบราณ โฟกัส Confucians 'ในความสามัคคีและความเงียบสงบนำพวกเขาจะยอมรับรัฐที่มีอยู่ในสิ่งที่ เป็นผลให้สุภาพบุรุษขงจื้อที่เหมาะสมถูก incentivized เพื่อส่งเสริมประเพณีแทนที่จะมองหาและเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลง โปรเตสแตนต์ผลักยุโรปตะวันตกจะทำเพียงแค่ที่ตรงข้ามคือการเปลี่ยนแปลงโลกที่ไม่เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งจะกระตุ้นการสร้างสรรค์นวัตกรรมและจิตวิญญาณของทุนนิยม "ขงจื้อ rationalism หมายถึงการปรับเหตุผลไปทั่วโลก; rationalism เคร่งครัดหมายถึงการเรียนรู้เหตุผลของโลก "เวเบอร์เขียน. สิ่งที่ขาดขงจื้อเวเบอร์กำหนดเป็นวิสัยทัศน์ของชีวิตหลังความตายที่บังคับให้จีนที่จะเป็นอิสระจากประเพณีและแก้ไขโลกที่ชั่วร้าย ให้อภัยความกลัวของการทำบาปต่อพระเจ้าหรือสาปแช่งนิรันดร์, Confucians มีความกังวลเพียงกับกฎของความเหมาะสมในชีวิตประจำวัน เป็นคนดีก็ไม่มีอะไรจะทำอย่างไรกับความประพฤติดีจริง; หนึ่งสามารถเข้าถึงความสมบูรณ์แบบง่ายๆโดยการปฏิบัติตามรูปแบบประเพณีของพฤติกรรมทางสังคม "ข้าพเจ้าได้กระทำบาป 'ตรงกับของเรา' ฉันขอโทษ '" เวเบอร์เหน็บ โดยไม่มีการเรียกยิ่งใหญ่จากพระเจ้า Confucians ก็หมกมุ่นอยู่กับเรื่องรวมทั้งทางโลก (ที่ดูเหมือนจะขัดแย้ง) การเข้าซื้อกิจการของความมั่งคั่ง "ไม่ว่าในประเทศอารยะอื่น ๆ สวัสดิการวัสดุที่เคยได้รับการยกย่องให้เป็นที่ดีสูงสุด" Weber เขียนเพราะ Confucians รับรู้ "คุณค่าของความมั่งคั่งเป็นวิธีสากลของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม." ปัญหาตามเวเบอร์ก็คือว่าเงินเล็ก ๆ น้อย ๆ -seeking ทำลายความไว้วางใจที่จำเป็นในการดำเนินการที่เหมาะสมในการทำธุรกรรมทางธุรกิจทุนนิยม "ความไม่ไว้วางใจนี้พิการทั้งหมดเครดิตและการดำเนินงานทางธุรกิจและการเปรียบเทียบกับความไว้วางใจที่เคร่งครัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งความไว้วางใจทางเศรษฐกิจของเขาในความชอบธรรมอย่างมั่นคงและมุ่งมั่นเอาจริงเอาจังของพี่ชายของเขาในความเชื่อ" เวเบอร์เขียน "คำของขงจื้อเป็นท่าทางที่สวยงามและสุภาพเป็นสิ้นสุดในตัวเอง; คำเคร่งครัดคือการสื่อสารตัวตนและกระฉับกระเฉงสั้นและเชื่อถือได้อย่างแน่นอน. "ทำให้ปัญหาที่เลวร้ายยิ่งเป็นความคิดครอบงำขงจื้อที่มีความกตัญญู ตั้งแต่ Confucians ได้เพื่อให้ประโยชน์แก่ครอบครัวและคนอื่น ๆ ที่ใกล้เคียงกับพวกเขามากกว่าคนอื่น, การทำธุรกรรมทางเศรษฐกิจที่เป็นธรรมและไม่มีตัวตนจำเป็นสำหรับการทำงานของระบบทุนนิยมสมัยใหม่ไม่สามารถที่จะพัฒนา. การวิเคราะห์ของเวเบอร์จะต้องมีการดำเนินการกับเมล็ดค่อนข้างใหญ่ของเกลือ perusing เวเบอร์หนึ่งได้รับความรู้สึกที่เขาตรวจประเพณีขงจื้อที่มีการดูถูกที่กำหนดไว้มากกว่ากระชับใจที่เปิดกว้างสำหรับนักวิชาการที่เหมาะสม ความคิดของเขาว่าขงจื้อได้รับการสนับสนุนความโลภและความหย่อนศีลธรรมเป็นเพียงการบิดเบือนความจริงที่เห็นได้ชัดที่สุดของคำสอนของขงจื้อ แต่ความคิดที่ว่าขงจื้อและทุนนิยมไม่ได้ผสมป้อนคำอธิบายมาตรฐานสำหรับความล้มเหลวทางเศรษฐกิจของจีน ขงจื้อถูกกล่าวหาว่าเป็น squelching อิสระส่วนบุคคลที่จำเป็นสำหรับผู้ประกอบการนายทุนและอุปถัมภ์ดูหมิ่นสำหรับร้านค้าที่-หลังจากทั้งหมดถูกทิ้งที่ด้านล่างของขงจื้อเพื่อการประกอบอาชีพ "การเติบโตทางเศรษฐกิจที่แตกต่างกันของยุโรปและจีนเป็นอาการของความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างพวกเขาทั้งหมด" ประวัติศาสตร์จอห์นคิงแฟร์แบงก์และเพื่อนร่วมงานของเขา wrote.22 ความหมายสำหรับขงจื้อได้ชัดเจน เช่นเดียวกับการปฎิวัติจีนและสตรีเชื่อว่าขงจื้อได้รับการป้องกันสังคมจีนจากการปฏิรูปทางการเมืองและสังคมนักวิชาการและนักประวัติศาสตร์คิดว่าขงจื้อได้รับการหยุดจีนจากความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ . ขงจื้อถูกกล่าวหาว่าเป็นอีกครั้งของการเข้ากันไม่ได้กับโลกสมัยใหม่ทนายความเป้านอกจากนี้ยังกล่าวว่าเธอได้รับการยกเว้นจากการรับประทานอาหารค่ำทุกเพศชายที่บ้านของรองประธานาธิบดีอัลกอร์; ได้รับหนังสือบทกวีกามจากพันธมิตร; ก็ขอให้จดบันทึกเช่นเลขานุการที่ประชุม; และอาจมีการพูดคุยเกี่ยวกับสื่อลามกบนเครื่องบินส่วนตัว. Hermle แต่แสดงให้เห็นว่าคณะลูกขุนอีเมลและข้อความที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกับการเรียกร้องของเป้าที่เพื่อนร่วมงานของเธอไล่ล่าในความสัมพันธ์ หนึ่งในอีเมลจากปี 2006 หลังจากที่ความสัมพันธ์เริ่มต้นเปาเขียนว่าเธอก็มักจะมองหาเพื่อนร่วมงาน - "ไม่เคยหยุดไม่เคยจะ." คณะลูกขุนถูกถามเพื่อตรวจสอบว่า Kleiner Perkins เลือกปฏิบัติเป้าเพราะเธอเป็นผู้หญิงคนหนึ่ง; ล้มเหลวในการทำตามขั้นตอนที่เหมาะสมเพื่อป้องกันไม่ให้การเลือกปฏิบัติ; และแก้เผ็ดกับเธอหลังจากที่เธอบ่นเรื่องอคติทางเพศโดยไม่สามารถที่จะส่งเสริมเธอแล้วการยิงของเธอ. คณะลูกขุนก็มอบหมายกับการตัดสินใจว่าถ้ามีเป้าควรจะได้รับเงินสำหรับที่ผ่านมาและในอนาคตการสูญเสียรายได้. ใน "เมืองแห่ง Quartz" ประวัติศาสตร์ถกเถียงและน่าหลงใหลของ Los Angeles ที่จะเปิด 25 ในปีนี้ไมค์เดวิคลับคล้ายคลับคลาบทอิทธิพลของสิ่งที่เขาเรียกว่า "การปฏิวัติพื้นบ้าน." เดวิสที่ระบุไว้สามปุ่มเพื่อความเข้าใจพันธมิตรเจ้าของบ้านในเมืองชานเมืองครอบครัวเดี่ยว, ซึ่งใช้เวลาถึงเกือบร้อยละ 80 ของที่ดินที่อยู่อาศัยที่นี่ (เทียบกับร้อยละ 25 ในมหานครนิวยอร์กและซานฟรานซิส). "เจ้าของบ้าน Los Angeles, เช่นซิซิลีใน 'Prizzi เกียรติ' รักลูกของพวกเขา แต่พวกเขารักค่าทรัพย์สินของพวกเขามากขึ้น . "ฉันรู้ว่า ชื่อทำให้เสียงเหมือนรายงานเกรดสามของการเดินทางของเธอเพื่อท้องฟ้าจำลอง แต่คุณรู้ยกเว้นส่วนที่สามเกรดก็คือการจัดเรียงของที่ต้องการที่. และฉันคิดว่าคุณอาจจะสนใจที่จะได้ยินเรื่องราว ผมหมายถึงผู้ที่ไม่ชอบเป็นเรื่องที่สนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลังดีหรือไม่?

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความจริงคือปริศนา ที่เป็นจริงในเรื่องวิทยาศาสตร์ ประเทศจีนได้ไกลมากขึ้นมีความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจมากกว่ายุโรปตะวันตก สำหรับส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ แต่ประเทศไม่สามารถที่จะพัฒนาแบบทุนนิยมเศรษฐกิจค่อนข้างทันสมัย จนสุดท้ายสองทศวรรษของศตวรรษที่ยี่สิบ ทำไมนักวิชาการจึงเริ่มถามแล้ว การปฏิวัติอุตสาหกรรมที่เกิดขึ้นในทิศตะวันตกและทิศตะวันออกและเป็นหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ของทุนนิยมแบบตะวันตก เริ่มปรากฏแก่โลก ทำไมจีนไม่ใช้มันได้อย่างมีประสิทธิภาพ ? ในการค้นหาคำตอบ ขงจื๊อใช้เวลาบนคางอีกครั้ง ระบบสังคมและวัฒนธรรมของ การคิดไป ต่อต้านทุนนิยม และ วางหัวใจของความอ่อนแอทางเศรษฐกิจของจีน .

อาร์กิวเมนต์นี้ได้ใส่ไปข้างหน้ามากที่สุดโดยนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันมักซ์ เวเบอร์ insistently ในตำราของเขาศาสนาของจีน แต่เดิมที่ตีพิมพ์ในเยอรมัน ( ภายใต้ชื่อที่แตกต่างกัน ) ใน 1915 เวเบอร์ได้ทำกรณีของเขามีชื่อเสียงมากที่สุดงานที่ทุนนิยม ที่มีขึ้นในยุโรปตะวันตกเพราะโปรเตสแตนต์ศาสนาครอบงำเป็น " วิญญาณ " ที่จะให้มันเกิดขึ้นหลังจากตรวจสอบพบว่าสังคมจีน เวเบอร์ลัทธิขงจื้อขาดนิสัยคล้ายกัน และนั่นคือเหตุผลที่ทุนนิยมไม่ได้พัฒนาในประเทศจีน ขงจื๊อ , Weber เกี่ยงวางมากเน้นประเพณีและยังพอใจกับสถานะที่เป็นอยู่ในสังคมทุนนิยมรุ่งเรือง dominated โดย แทนที่จะส่งเสริมให้จีนเพื่อเปลี่ยนแปลงโลก เพื่อสิ่งที่ดีกว่ามีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางธุรกิจที่เป็นธรรม และสะสมความรู้ความเชี่ยวชาญปฏิบัติ , ขงจื๊อห่อจีนในการประชุมสังคมแน่นและการปฏิบัติทางเศรษฐกิจทุนนิยมสมัยใหม่ สมัยเก่า ป้องกันจากฟองขึ้นในตะวันออก

เหตุผลลัทธิขงจื๊อถูกต่อต้านนายทุนเวเบอร์ทะเลาะกัน อาจจะพบได้ในมุมมองของสถานที่ของมนุษย์ในโลก ขงจื๊อ , เขา ระบุไว้เชื่อว่ามนุษย์มีหน้าที่ให้สอดคล้องกับสังคม เพื่อแลกเปลี่ยน โดยยึดมั่นในประเพณีและรหัสของพฤติกรรมตกทอดจากความเก่า . โดย Confucians ' เน้นความสามัคคีและความสงบสุขที่นำพวกเขาเพื่อที่จะยอมรับสภาพของสิ่งต่างๆ เป็นผลให้สุภาพบุรุษขงจื้อที่เหมาะสมคือ incentivized เพื่อรักษาประเพณี แทนที่จะแสวงหาและสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงโปรเตสแตนต์ผลักตะวันตกยุโรปทำตรงกันข้ามคือจะเปลี่ยนโลกที่ไม่สมบูรณ์แบบสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งจะกระตุ้นนวัตกรรมและจิตวิญญาณของทุนนิยม " เหตุผลนิยมหมายถึงการปรับตัวของโลก หมายถึง รอบรู้ในเหตุผล เหตุผลของโลก , " เวเบอร์เขียน

สิ่งที่ขงจื้อขาดเวเบอร์ที่กําหนดเป็นวิสัยทัศน์ของชีวิตหลังความตาย ที่บังคับให้ชาวจีนแบ่งฟรีของประเพณีและแก้ไขโลกที่ชั่วร้าย absolved ของความกลัวบาปต่อพระเจ้าหรือสาปแช่ง Confucians , กังวลเพียงกับกฎของความเหมาะสมของชีวิต การเป็นคนดีไม่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมจริยธรรมจริงหนึ่งสามารถไปถึงความสมบูรณ์โดยเพียงแค่ปฏิบัติตามจารีตประเพณีของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคม " ข้าได้กระทำบาป ' ของ ' อะไรนะคะ ' " เวเบอร์ quipped . ไม่มีร้านที่เรียกจากพระเจ้า กลายเป็นหมกมุ่นกับเรื่องโลกีย์ Confucians รวมทั้ง ( ที่ดูเหมือนขัดแย้ง ) ได้มาซึ่งความมั่งคั่ง" ไม่มีประเทศอารยะ มีสวัสดิการอื่น ๆวัสดุที่เคยถูกยกย่องเป็นพระที่ดี " เวเบอร์เขียนเพราะ Confucians รับรู้ " มูลค่าความมั่งคั่งเป็นสากล หมายถึง ความสมบูรณ์ทางจริยธรรม "

ปัญหาตาม เวเบอร์ คือไอ้สตางค์หาทำลายความไว้วางใจที่จำเป็นเพื่อดำเนินการทำธุรกรรมทางธุรกิจที่เหมาะสมในระบบทุนนิยม" ไม่ไว้ใจนี้พิการทั้งหมดเครดิตและการดำเนินงานธุรกิจ และเทียบ กับของในความไว้วางใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของเขาเชื่อในทางเศรษฐกิจอย่างมั่นคงและแน่วแน่หรือความชอบธรรมของพี่ชายของเขาในความเชื่อ " เวเบอร์เขียน " ความสำเร็จของคำแสนสวยและสุภาพ ท่าทางเป็นจุดสิ้นสุดในตัวเอง เป็นคำที่เป็นเพียวริตัน impersonal เป็นการเป็นงานและการสื่อสาร ,สั้นและเชื่อถือได้แน่นอน " ทำให้ด้อยปัญหาที่สภาถูกครอบงำด้วยกตัญญู . ตั้งแต่ Confucians จะช่วยครอบครัวและคนอื่น ๆใกล้ชิดกับพวกเขามากกว่าคนอื่นเป็นธรรมและการทำธุรกรรมทางเศรษฐกิจที่จำเป็นสำหรับการทำงานของทุนนิยมสมัยใหม่ไม่สามารถพัฒนา

เวเบอร์วิเคราะห์ได้ค่อนข้างใหญ่ถ่ายด้วยเม็ดเกลือตรวจสอบ เวเบอร์ , หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าเขาตรวจสอบประเพณีขงจื๊อกับไว้เยาะเย้ยมากกว่าลองเปิดใจสำหรับบัณฑิตที่เหมาะสม ความคิดของเขาที่ขงจื้อสนับสนุนความโลภและความหย่อนศีลธรรมเท่านั้นที่ชัดเจนที่สุดของขงจื๊อ การบิดเบือนคำสอนแต่ความคิดที่ว่า ลัทธิขงจื้อ และทุนนิยมไม่ได้ผสมป้อนคำอธิบายมาตรฐานความล้มเหลวทางเศรษฐกิจของประเทศจีน ลัทธิขงจื๊อถูกกล่าวหาว่า . . ส่วนบุคคลที่จำเป็นสำหรับผู้ประกอบการและพ่อค้านายทุนสร้างเหยียดหยามที่ , หลังจากทั้งหมด , ถูกทิ้งที่ก้นเพื่ออาชีพของขงจื้อ ." การเติบโตทางเศรษฐกิจต่าง ๆ ของยุโรป และจีน คืออาการของทั้งหมดวัฒนธรรมความแตกต่างระหว่างพวกเขา " นักประวัติศาสตร์จอห์นคิงแฟร์แบงค์ และเพื่อนร่วมงาน wrote.22 นัยขงจื๊อได้ชัดเจน แค่เป็นนักปฏิวัติจีนและอนุรักษ์เชื่อกันว่าขงจื้อคือการป้องกันสังคมจีน จากการปฏิรูปทางการเมืองและสังคมนักวิชาการและนักประวัติศาสตร์คิดว่าลัทธิขงจื๊อถูกหยุดจีน จากความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ ขงจื๊อเป็นอีกครั้งที่กล่าวหาไม่สอดคล้องกับโลกสมัยใหม่

เปาเป็นทนายความ ยังกล่าวว่าเธอถูกแยกออกจากชายทั้งหมดมื้อค่ำที่บ้านของ รองประธานาธิบดี อัล กอร์ ; ได้รับหนังสือบทกวีเร้าอารมณ์จากพันธมิตร ; ถูกถามเพื่อจดบันทึกเป็นเลขานุการในการประชุม ;และต้องพูดเรื่องสื่อลามกบนเครื่องบินส่วนตัว

เฮอร์เมิล แต่พบว่าคณะลูกขุนอีเมล์และข้อความที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกับเปาก็อ้างว่าเพื่อนตื้อของเธอลงในความสัมพันธ์ ในอีเมลฉบับหนึ่งจากปี 2006 หลังจากที่ความสัมพันธ์เริ่มเปา เขียนว่า เธอมักจะมองหาผู้ร่วมงาน " ไม่เคยหยุด ไม่เคย "

คณะลูกขุนได้ขอให้ตรวจสอบว่า ไคลเนอร์เพอร์คินส์ discriminated ต่อเป้า เพราะเธอเป็นผู้หญิง ล้มเหลวที่จะใช้ขั้นตอนที่เหมาะสมเพื่อป้องกันการเลือกปฏิบัติ และตอบโต้กับเธอหลังจากที่เธอบ่นเรื่องอคติทางเพศ โดยมิได้ส่งเสริมเธอ และไล่เธอออก

คณะลูกขุนยัง tasked กับการตัดสินใจอะไร ถ้ามีเงินควรไหว้ ได้รับอดีตและอนาคตเสียรายได้

ใน " เมืองของควอทซ์ " polemical และน่าสนใจประวัติศาสตร์ของ Los Angeles ที่เปลี่ยน 25 ปีนี้ ไมค์เดวิส devotes บทได้รับอิทธิพลจากสิ่งที่เขาเรียกว่า " homegrown การปฏิวัติ "

เดวิสระบุสามคีย์เพื่อความเข้าใจ louisiana homeowners ' คาบาลในเมืองเดียวครอบครัวชานเมือง ซึ่งใช้เวลาถึงเกือบ 80 เปอร์เซ็นต์ของที่ดินย่านนี้ ( กับ25 เปอร์เซ็นต์ในนิวยอร์กและซานฟรานซิสโก )

" Los Angeles เจ้าของบ้านเหมือนใน prizzi sicilians ' เกียรติ ' รักลูกๆของพวกเขา แต่พวกเขาชอบค่าทรัพย์สินของพวกเขามากกว่า ผมรู้ ชื่อมันฟังดูเหมือนเกรด 3 รายงานในการเดินทางของเธอไปท้องฟ้าจำลอง แต่คุณก็รู้ ยกเว้นส่วน ป. 3 ก็ทำนองนั้น

และฉันคิดว่าคุณอาจจะสนใจที่จะฟังเรื่องราว ฉันหมายถึง ใครไม่ชอบเรื่องสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลังดี ?