The Islamic Approach: The second po

The Islamic Approach:
The second point which I would like to clarify at the very outset
is that when we speak of human rights in Islam we really mean that
these rights have been granted by God; they have not been granted by
any king or by any legislative assembly. The rights granted by the
kings or the legislative assemblies, can also be withdrawn in the same
manner in which they are conferred. The same is the case with the
rights accepted and recognized by the dictators. They can confer them
when they please and withdraw them when they wish; and they can
openly violate them when they like. But since in Islam human rights
have been conferred by God, no legislative assembly in the world, or
any government on earth has the right or authority to make any
amendment or change in the rights conferred by God. No one has the
right to abrogate them or withdraw them. Nor are they the basic
human rights which are conferred on paper for the sake of show and
exhibition and denied in actual life when the show is over. Nor are
they like philosophical concepts which have no sanctions behind
them.
The charter and the proclamations and the resolutions of the
United Nations cannot be compared with the rights sanctioned by
God; because the former is not applicable to anybody while the latter
is applicable to every believer. They are a part and parcel of the
Islamic Faith. Every Muslim or administrators who claim themselves
to be Muslims will have to accept, recognize and enforce them. If they
fail to enforce them, and start denying the rights that have been
guaranteed by God or make amendments and changes in them, or
practically violate them while paying lip-service to them, the verdict
of the Holy Quran for such governments is clear and unequivocal

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนวทางอิสลาม: จุดที่สองที่อยากจะชี้แจงที่ outset มาก คือ ว่า เมื่อเราพูดของสิทธิมนุษยชนในอิสลาม เราจริง ๆ หมายความว่า ที่ สิทธิเหล่านี้ได้รับอนุญาตจากพระเจ้า จะได้ไม่รับด้วย พระใด ๆ หรือการนิติบัญญัติ สิทธิที่ได้รับอนุญาตตาม พระมหากษัตริย์หรือแอสเซมบลีสภา สามารถยังถูกถอนในเดียวกัน ลักษณะเป็นรางวัล เหมือนกันคือในกรณี สิทธิที่ยอมรับ และรู้จักเผด็จการ พวกเขาสามารถประสาท เมื่อพวกเขาโปรด และถอนพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการ และพวกเขาสามารถ อย่างเปิดเผยละเมิดพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการ แต่เนื่องจากในสิทธิมนุษยชนอิสลาม ได้รับพระราชทาน โดยพระเจ้า นิติบัญญัติไม่มีในโลก หรือ รัฐบาลใด ๆ ในโลกมีสิทธิ์หรืออำนาจเพื่อทำการใด ๆ แก้ไขหรือเปลี่ยนแปลงสิทธิ์ที่พระราชทาน โดยพระเจ้า ไม่มีการ ขวา ไป abrogate พวกเขาถอนพวกเขา หรือพวกพื้นฐาน สิทธิมนุษยชนที่ปรึกษาบนกระดาษเพื่อแสดง และ นิทรรศการและปฏิเสธในชีวิตที่เกิดขึ้นจริงเมื่อการแสดงผ่าน และ ไม่มี พวกเขาต้องการแนวคิดปรัชญาการลงโทษไม่อยู่เบื้องหลัง พวกเขา กฎบัตร และการถ้อย และมติของ สหประชาชาติไม่สามารถเปรียบเทียบกับสิทธิที่อนุมัติโดย พระเจ้า เพราะอดีตที่ไม่สามารถใช้ได้กับทุกคนในขณะที่หลัง จะใช้กับผู้เชื่อทุกคน พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งและพัสดุของการ ด้านความเชื่อของอิสลาม ทุกมุสลิมหรือผู้ดูแลระบบที่อ้างตัวเอง เป็น มุสลิมจะต้องยอมรับ รับรู้ และบังคับใช้ได้ ถ้าพวกเขา ไม่สามารถบังคับพวกเขา และเริ่มการปฏิเสธสิทธิที่ได้รับ รับประกัน โดยพระเจ้าหรือทำการแก้ไขและเปลี่ยนแปลงได้ หรือ จริงละเมิดขณะจ่ายบริการ lip ไป ตอน กุรอานสำหรับรัฐบาลดังกล่าวมีความชัดเจน และ unequivocal

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แนวทางอิสลาม: จุดที่สองที่ฉันต้องการที่จะชี้แจงในตอนแรกมากคือว่าเมื่อเราพูดถึงสิทธิมนุษยชนในศาสนาอิสลามเราจริงๆหมายความว่าสิทธิเหล่านี้ได้รับอนุญาตจากพระเจ้า พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ใด ๆ หรือโดยสภานิติบัญญัติใด ๆ สิทธิที่ได้รับจากพระมหากษัตริย์หรือการประกอบการออกกฎหมายนอกจากนี้ยังสามารถถอดถอนในเดียวกันในลักษณะที่พวกเขาจะมีการประชุม เช่นเดียวกับกรณีที่มีการสิทธิได้รับการยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยเผด็จการ พวกเขาสามารถมอบให้พวกเขาเมื่อพวกเขาถอนตัวโปรดและพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการ; และพวกเขาสามารถเปิดเผยละเมิดพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการ แต่เนื่องจากในศาสนาอิสลามสิทธิมนุษยชนได้รับพระราชทานจากพระเจ้าไม่มีสภานิติบัญญัติในโลกหรือรัฐบาลใดๆ ในโลกมีสิทธิหรืออำนาจใด ๆ ที่จะทำให้การแก้ไขเพิ่มเติมหรือเปลี่ยนแปลงในสิทธิตามความในพระเจ้า ไม่มีใครมีสิทธิที่จะยกเลิกหรือถอนตัวพวกเขา หรือพวกเขาขั้นพื้นฐานสิทธิมนุษยชนที่มีการหารือกับกระดาษเพื่อประโยชน์ของการแสดงและการจัดนิทรรศการและการปฏิเสธในชีวิตจริงเมื่อการแสดงที่มีมากกว่า ไม่ว่าพวกเขาชอบแนวคิดปรัชญาที่มีการลงโทษไม่มีที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา. กฎบัตรและประกาศและมติของสหประชาชาติไม่สามารถนำมาเปรียบเทียบกับสิทธิตามทำนองคลองธรรมพระเจ้า เพราะในอดีตไม่สามารถใช้ได้กับทุกคนในขณะที่หลังใช้ได้กับผู้เชื่อทุกคน พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งและพัสดุของศรัทธาอิสลาม มุสลิมทุกคนหรือผู้บริหารที่อ้างว่าตัวเองจะเป็นชาวมุสลิมจะต้องยอมรับรับรู้และการบังคับใช้พวกเขา หากพวกเขาล้มเหลวในการบังคับใช้พวกเขาและเริ่มต้นการปฏิเสธสิทธิที่ได้รับการค้ำประกันโดยพระเจ้าหรือทำให้การแก้ไขและการเปลี่ยนแปลงในพวกเขาหรือในทางปฏิบัติละเมิดพวกเขาในขณะที่จ่ายริมฝีปากบริการที่พวกเขาตัดสินอัลกุรอานสำหรับรัฐบาลดังกล่าวมีความชัดเจนและชัดเจน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แนวทางอิสลาม :
จุดที่สองที่ผมอยากจะชี้แจงที่ outset มาก
คือว่าเมื่อเราพูดของสิทธิมนุษยชนในอิสลามเราหมายความอย่างนั้นจริงๆ
สิทธิเหล่านี้ได้รับจากพระเจ้า พวกเขายังไม่ได้รับอนุญาตโดย
กษัตริย์ใด ๆหรือโดยสภานิติบัญญัติ . สิทธิที่ได้รับจาก
กษัตริย์หรือประกอบกฎหมาย สามารถถอนได้เหมือนกัน
วิธีการที่พวกเขาจะปรึกษา . ซึ่งเป็นกรณีเดียวกันกับ
สิทธิยอมรับ และได้รับการยอมรับจากพวกเผด็จการ พวกเขาสามารถให้พวกเขา
เมื่อพวกเขากรุณาถอนพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการ และพวกเขาสามารถ
เปิดเผยละเมิดพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการ แต่ในศาสนาอิสลามสิทธิมนุษยชน
ได้รับแต่งตั้งโดยพระเจ้า ไม่มีสภานิติบัญญัติในโลก หรือ
รัฐบาลใด ๆบนโลกมีสิทธิหรืออำนาจใด ๆที่จะทำให้การแก้ไขหรือเปลี่ยนแปลง
สิทธิแต่งตั้งโดยพระเจ้า ไม่มีใครมีสิทธิที่จะยกเลิกหรือถอน
. หรือมีพื้นฐานที่นำไปสู่
สิทธิมนุษยชนบนกระดาษเพื่อแสดงและนิทรรศการและปฏิเสธ
จริง ชีวิต เมื่อการแสดงจบลง หรือ
ชอบแนวคิดเชิงปรัชญาที่ไม่มีการลงโทษหลัง
.
เช่าและการประกาศและมติของ
สหประชาชาติไม่สามารถเทียบได้กับสิทธิอนุมัติโดย
พระเจ้า เพราะอดีตที่ไม่สามารถใช้ได้กับใคร ในขณะที่หลัง
ใช้ได้กับผู้เชื่อทุกคน พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งและพัสดุของ
ความเชื่อของศาสนาอิสลาม มุสลิมทุกคน หรือผู้บริหารที่อ้างตัวเอง
เป็นมุสลิมจะต้องรับรู้จักและใช้พวกเขา ถ้าพวกเขา
ล้มเหลวที่จะบังคับมัน และเริ่มต้นการปฏิเสธสิทธิที่ได้รับการประกันโดยพระเจ้าหรือ
การแก้ไขและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาหรือ
หากละเมิดพวกเขาในขณะที่จ่ายริมฝีปากบริการเพื่อให้คำตัดสิน
ของอัลกุรอาน เช่น รัฐบาลมีความชัดเจนและชัดเจน