A few scholars suggest that in Rwan

A few scholars suggest that in Rwanda pre-colonial ethnic identities were already forming before contact with European ideas of racial difference and indirect rule (Lemarchand, 1999; Newbury, 1988). Under the late 19th- century Mwami (king) Rwabugiri, the Rwandan kingdom was expanding into neighbouring areas. Tutsi and Hutu class stratification was based largely on social status and was not clearcut, as both Hutu and Tutsi king- doms existed outside the borders of Rwanda (Gasana et al., 1999: 145). Lemarchand reports that until the early 20th century, an individual could be both Hutu in relation to his patrons and Tutsi in relation to his own clients (Lemarchand, 1996: 9–14). Tutsi, Hutu and Twa were used as status terms rather than ethnic terms, in other words, and were considered inseparable elements of a single social structure. Though most of the hard work fell on the Hutu, there were also many common duties, including mili- tary service. Protests against the Tutsi monarchy arose in newly conquered areas, so that early on in the 20th century, ‘The chiefs and royal courts were forced to seek armed help from the Germans to stop the rebellions’ (Gasana et al., 1999: 146). Such rebellions continued into the 1920s, and contradict the almost legendary image of Rwandans’ extreme obedience to authority (see Maquet, 1961). I explore this idea in a later section of the article.
It is often tempting to compare Rwanda with neighbouring Burundi, butthis exercise is fraught with traps and difficulties (Hintjens, 1999: 276–80). Since independence, each country has evolved in complex tandem with the other as inter-communal conflicts in Burundi increase the number of refugees in Rwanda and vice versa. To compare the two countries in the pre- colonial and colonial eras is even more problematic, therefore this article considers Rwanda largely on its own terms, while making occasional refer- ence to Burundi where it is helpful to do so. The structure of pre-colonial feudal society in Rwanda was in some ways less complicated than in neigh- bouring Burundi. Power in Rwanda was unified and centralized around the person of the king and his court. The king’s rule was considered sacred, and dated back in oral history to the 13th century (Codere, 1973). The distri- bution of the king’s wealth, in the form of land and cattle, structured all social relations; the extent of the territory that the army controlled defined the limits of his power. The kingdom was drawn together through patron–client ties, clan and locality allegiances, military service, compulsory labour and common religious and cultural practices. There were 18 sepa- rate clans in Rwanda, which all included Tutsi, Hutu and Twa (Reyntjens, 1996: 242).
I would argue, along with a number of other observers, that such strong, cross-cutting allegiances served to prevent the crystallization of anything akin to ‘ethnic’ identities in Rwanda during the pre-colonial era (Goure- vitch, 1998: 47; Goyvaerts, 1999; Newbury, 1998; Prunier, 1995: 55). Another factor that made for some social fluidity was the possibility for certain Hutu to do well and become Tutsi, as well as vice versa. Military expansion and defence involved all Rwandans, not just Tutsi (although Tutsi occupied the most skilled military positions). ‘Hutu, Tutsi [and Twa] together fought neighbouring kingdoms. In all likelihood they must have done so as Banyarwanda [i.e. people of Rwanda] and not as Hutu and Tutsi and Twa’ (Goyvaerts, 1999: 4; emphasis in original). It is likely, then, that the sense of social solidarity among Rwandans was greater prior to the arrival of Europeans than afterwards. One exception is interesting to note; the north- west of Rwanda was not originally part of the kingdom at all, and was only incorporated forcibly in the 1920s, after the defeat of the anti-colonial and anti-Mwami movement known as the Nyabingi cult (Newbury, 1998: 76). Perhaps significantly, the Hutu elites from this region were later to lead the ‘Hutu Power’ movement that led Rwanda to genocide in 1994.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

นักวิชาการบางคนแนะนำว่า ในรวันดา ประจำชนเผ่าก่อนอาณานิคมถูกแล้วขึ้นรูปก่อนที่จะติดต่อกับยุโรปคิดต่างเชื้อชาติและกฎทางอ้อม (Lemarchand, 1999 นิวบูรี่ 1988) ภายใต้การสาย 19 ศตวรรษ Mwami (คิง) Rwabugiri ราชอาณาจักร Rwandan ถูกขยายเข้าไปในพื้นที่ประเทศ Tutsi และ Hutu ชั้นสาระได้ขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมเป็นส่วนใหญ่ และไม่ clearcut กับ Hutu และ Tutsi คิง doms อยู่นอกเส้นขอบของรวันดา (Gasana et al., 1999:145) Lemarchand รายงานว่า จนถึงช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บุคคลอาจจะทั้ง Hutu เกี่ยวกับเขาเหนื่อยและ Tutsi เกี่ยวกับลูกค้าของตัวเอง (Lemarchand, 1996:9 – 14) Tutsi, Hutu Twa ถูกใช้เป็นเงื่อนไขสถานะแทนที่เป็นเงื่อนไขที่กลุ่มชาติพันธุ์ ในคำอื่น ๆ และได้ถือต่อองค์ประกอบของโครงสร้างสังคมเดียวกัน แม้ว่าส่วนใหญ่ทำงานหนักพุ่ง Hutu ได้หลายหน้าที่ทั่วไป แพทย์ - บริการหมุน ประท้วงต่อต้านพระมหากษัตริย์ Tutsi เกิดขึ้นในพื้นที่ใหม่ตุ้น เพื่อว่าในศตวรรษที่ 20 ช่วงต้น 'รัวและรอยัลคอร์ตถูกบังคับให้หาอาวุธจากเยอรมันหยุดการฝ่าย' (Gasana et al., 1999:146) ฝ่ายดังกล่าวอย่างต่อเนื่องในปี 1920 และขัดแย้งกับภาพเกือบตำนานของ Rwandans มากฟังอำนาจ (ดู Maquet, 1961) ผมได้ความคิดนี้ในส่วนของบทความในภายหลังก็มักจะดึงดูดการเปรียบเทียบกับประเทศบุรุนดีรวันดา ออกกำลังกาย butthis จะเต็มไป ด้วยกับดักและอุปสรรค (Hintjens, 1999:276 – 80) ตั้งแต่ความเป็นอิสระ แต่ละประเทศได้พัฒนาซับซ้อนตัวตามกันไปกับอื่นเป็นชุมชนระหว่างความขัดแย้งในประเทศบุรุนดีเพิ่มจำนวนผู้ลี้ภัย ในสาธารณรัฐรวันดา และในทางกลับกัน เปรียบเทียบสองประเทศในช่วงอาณานิคม และโคโลเนียลที่ก่อนจะมีปัญหามาก ดังนั้น บทความนี้พิจารณารวันดาบนเงื่อนไขของตนเอง ในขณะที่ทำการเป็นครั้งคราวหมายถึง-ence บุรุนดีซึ่งจะเป็นประโยชน์ดังมาก โครงสร้างของสังคมศักดินาก่อนอาณานิคมในรวันดาในบางวิธีที่ซับซ้อนน้อยกว่าในบุรุนดี bouring เห็นได้ ในรวันดาโดยรวม และส่วนกลางสถานบุคคลของกษัตริย์และศาลของเขา กฎของกษัตริย์ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ และวันกลับในปากเพื่อศตวรรษ ๑๓ (Codere, 1973) Bution distri ของทรัพย์สินของพระมหากษัตริย์ ในรูปของที่ดินและปศุสัตว์ โครงสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ขอบเขตของดินแดนที่กองทัพควบคุมกำหนดขีดจำกัดของอำนาจ ราชอาณาจักรถูกวาดร่วมกันผ่านความสัมพันธ์สมาชิกลูกค้า ตระกูล และ allegiances ท้อง ทหาร แรงงานบังคับ และวิธีปฏิบัติทางศาสนา และวัฒนธรรมทั่วไป ยังมีสมัครพรรคพวก sepa อัตรา 18 ในรวันดา ซึ่งทั้งหมดรวม Tutsi, Hutu และ Twa (Reyntjens, 1996:242)I would argue, along with a number of other observers, that such strong, cross-cutting allegiances served to prevent the crystallization of anything akin to ‘ethnic’ identities in Rwanda during the pre-colonial era (Goure- vitch, 1998: 47; Goyvaerts, 1999; Newbury, 1998; Prunier, 1995: 55). Another factor that made for some social fluidity was the possibility for certain Hutu to do well and become Tutsi, as well as vice versa. Military expansion and defence involved all Rwandans, not just Tutsi (although Tutsi occupied the most skilled military positions). ‘Hutu, Tutsi [and Twa] together fought neighbouring kingdoms. In all likelihood they must have done so as Banyarwanda [i.e. people of Rwanda] and not as Hutu and Tutsi and Twa’ (Goyvaerts, 1999: 4; emphasis in original). It is likely, then, that the sense of social solidarity among Rwandans was greater prior to the arrival of Europeans than afterwards. One exception is interesting to note; the north- west of Rwanda was not originally part of the kingdom at all, and was only incorporated forcibly in the 1920s, after the defeat of the anti-colonial and anti-Mwami movement known as the Nyabingi cult (Newbury, 1998: 76). Perhaps significantly, the Hutu elites from this region were later to lead the ‘Hutu Power’ movement that led Rwanda to genocide in 1994.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นักวิชาการไม่กี่ชี้ให้เห็นว่าในประเทศรวันดาก่อนยุคอาณานิคมอัตลักษณ์ชาติพันธุ์มีอยู่แล้วก่อนที่จะสร้างการติดต่อกับความคิดยุโรปของความแตกต่างทางเชื้อชาติและกฎทางอ้อม (Lemarchand 1999; Newbury, 1988) ภายใต้ช่วงปลายศตวรรษที่ 19th- Mwami (ราชา) Rwabugiri อาณาจักรรวันดาได้รับการขยายตัวในพื้นที่ใกล้เคียง Tutsi และชนชั้นระดับตูได้รับส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมและไม่ได้ clearcut ขณะที่ทั้งสองตูและ Tutsi คิง Doms อยู่นอกพรมแดนของรวันดา (Gasana et al, 1999. 145) Lemarchand รายงานว่าจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 บุคคลที่สามารถเป็นได้ทั้งตูในความสัมพันธ์กับลูกค้าและ Tutsi ของเขาในความสัมพันธ์กับลูกค้าของเขาเอง (Lemarchand, 1996: 9-14) Tutsi, ตูและดับเบิ้ลถูกนำมาใช้เป็นเงื่อนไขสถานะมากกว่าแง่ชาติพันธุ์ในคำอื่น ๆ และได้รับการพิจารณาองค์ประกอบที่แยกกันไม่ออกของโครงสร้างทางสังคมเดียว แต่ส่วนใหญ่ของการทำงานอย่างหนักลงบนตูก็มีหน้าที่ร่วมกันจำนวนมากรวมทั้งบริการ Tary mili- การประท้วงต่อต้านสถาบันพระมหากษัตริย์ Tutsi เกิดขึ้นในพื้นที่ที่เพิ่งเอาชนะเพื่อที่ว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 'หัวหน้าและศาลพระราชถูกบังคับให้ต้องขอความช่วยเหลือจากกองกำลังติดอาวุธจากเยอรมันที่จะหยุดการก่อกบฏ (Gasana et al, 1999. 146) . การก่อกบฏดังกล่าวอย่างต่อเนื่องในปี ค.ศ. 1920 และขัดแย้งกับภาพตำนานเกือบเชื่อฟังมาก Rwandans 'ผู้มีอำนาจ (ดู Maquet, 1961) ผมสำรวจความคิดนี้ในส่วนต่อมาของบทความ.
มันมักจะดึงดูดการเปรียบเทียบใกล้เคียงกับประเทศรวันดาบุรุนดี butthis การออกกำลังกายที่เต็มไปด้วยกับดักและความยากลำบาก (Hintjens, 1999: 276-80) นับตั้งแต่เป็นอิสระของแต่ละประเทศมีการพัฒนาควบคู่กับการที่ซับซ้อนอื่น ๆ ที่เป็นความขัดแย้งระหว่างชุมชนในบุรุนดีเพิ่มจำนวนของผู้ลี้ภัยในประเทศรวันดาและในทางกลับกัน เพื่อเปรียบเทียบทั้งสองประเทศในยุคอาณานิคมและอาณานิคมก่อนแม้จะมีปัญหามากขึ้นดังนั้นบทความนี้จะพิจารณารวันดาส่วนใหญ่ในแง่ของตัวเองในขณะที่การ ence เป็นครั้งคราวไปบุรุนดี refer- ที่จะเป็นประโยชน์ที่จะทำ โครงสร้างของสังคมศักดินาก่อนยุคอาณานิคมในประเทศรวันดาอยู่ในวิธีการบางอย่างที่มีความซับซ้อนน้อยกว่าในฮี้ bouring บุรุนดี พาวเวอร์ในประเทศรวันดาได้แบบครบวงจรและศูนย์รอบคนของกษัตริย์และศาลของเขา การปกครองของกษัตริย์ก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และย้อนไปในประวัติศาสตร์ในช่องปากเพื่อศตวรรษที่ 13 (Codere, 1973) มากมายหลากหลาย distri- ของความมั่งคั่งของกษัตริย์ในรูปแบบของที่ดินและวัวโครงสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ขอบเขตของดินแดนที่กองทัพควบคุมการกำหนดขอบเขตของอำนาจของเขา อาณาจักรถูกดึงร่วมกันผ่านความสัมพันธ์อุปถัมภ์ตระกูลและพันธมิตรท้องถิ่น, การรับราชการทหารแรงงานบังคับและการปฏิบัติทางศาสนาและวัฒนธรรมร่วมกัน มีสมัครพรรคพวก 18 อัตราแยกในประเทศรวันดาซึ่งทั้งหมดรวมอยู่ Tutsi, ตูและดับเบิ้ล (Reyntjens, 1996: 242).
ฉันจะยืนยันตามด้วยหมายเลขของผู้สังเกตการณ์อื่น ๆ เช่นที่แข็งแกร่งพันธมิตรตัดข้ามทำหน้าที่ในการป้องกันไม่ให้ การตกผลึกของสิ่งที่คล้ายกับ 'ชาติพันธุ์' ตัวตนในประเทศรวันดาในช่วงยุคก่อนอาณานิคม (Goure- vitch 1998: 47; Goyvaerts 1999; Newbury, 1998; พรูเนียร์, 1995: 55) ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่ทำให้บางไหลสังคมความเป็นไปได้สำหรับตูบางอย่างที่จะทำดีและกลายเป็น Tutsi เช่นเดียวกับในทางกลับกัน การขยายตัวทางทหารและการป้องกันประเทศที่เกี่ยวข้องกับการ Rwandans ทั้งหมดไม่เพียง Tutsi (แม้ว่า Tutsi ครอบครองตำแหน่งทางทหารที่มีทักษะมากที่สุด) 'ตู Tutsi [และดับเบิ้ล] ร่วมกันต่อสู้กับเพื่อนบ้านราชอาณาจักร ในทุกโอกาสที่พวกเขาจะต้องทำเพื่อที่จะ Banyarwanda [คือผู้คนในประเทศรวันดา] และไม่เป็นตูและ Tutsi และดับเบิ้ล (Goyvaerts 1999: 4; เน้นในต้นฉบับ) มันอาจเป็นไปแล้วว่าความรู้สึกของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมระหว่าง Rwandans ได้มากขึ้นก่อนที่จะมาถึงของชาวยุโรปกว่านั้น ยกเว้นเป็นที่น่าสนใจที่จะต้องทราบ; เฉียงเหนือทิศตะวันตกของประเทศรวันดาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของราชอาณาจักรที่ทั้งหมดและเป็น บริษัท เดียวที่บังคับในปี ค.ศ. 1920 หลังจากความพ่ายแพ้ของการต่อต้านอาณานิคมและการเคลื่อนไหวต่อต้าน Mwami ที่รู้จักกันเป็นลัทธิ Nyabingi นี้ (Newbury, 1998: 76) . บางทีอาจจะมีนัยสำคัญชนชั้นตูจากภูมิภาคนี้หลังจากนั้นจะนำไปสู่การเคลื่อนไหว 'ตูพาวเวอร์' ที่นำไปสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาในปี 1994

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ไม่กี่ของนักวิชาการชี้ให้เห็นว่าในอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์รวันดาก่อนอาณานิคมได้รูปก่อนที่จะติดต่อกับความคิดของยุโรปต่างเชื้อชาติและการปกครองโดยอ้อม ( lemarchand , 1999 ; Newbury , 1988 ) ในปลายศตวรรษที่ 19 mwami ( กษัตริย์ ) rwabugiri อาณาจักรรวันดาคือการขยายในพื้นที่ใกล้เคียงและการใช้ฮูตูคลาสซี่มาก สถานะทางสังคม และไม่เคลียร์คัต เป็นทั้งกษัตริย์และฮูตูซี่ - รักษาอยู่ภายนอกขอบเขตของรวันดา ( gasana et al . , 1999 : 145 ) lemarchand รายงานว่าจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ของแต่ละบุคคลอาจจะทั้งฮูตูในความสัมพันธ์ของเขาและในความสัมพันธ์กับลูกค้าลูกค้าซี่ของเขาเอง ( lemarchand 1996 14 : 9 ) ) ซี่ ,ฮูตู และ TWA ถูกใช้เป็นสภาพเงื่อนไขมากกว่าด้านชาติพันธุ์ในคำอื่น ๆและพิจารณาองค์ประกอบซี้ของเดียวโครงสร้างทางสังคม . ถึงแม้ว่าส่วนใหญ่ของการทำงานอย่างหนักอยู่ในฮูตูยังมีหน้าที่ทั่วไปมากมาย รวมทั้ง tary มิลิ - บริการ การประท้วงต่อต้านสถาบันพระมหากษัตริย์ซี่ลุกขึ้นในพื้นที่ใหม่เสียที ดังนั้นในช่วงต้นของศตวรรษที่ 20' หัวหน้าราช ศาลบังคับให้ช่วยค้นหาอาวุธจากเยอรมันหยุดการก่อกบฏ ( gasana et al . , 1999 : 146 ) เช่นการกระทำอย่างต่อเนื่องใน ค.ศ. 1920 และขัดแย้งกับภาพในตำนานของชาวรวันดาเกือบ ' สุดยอดการเชื่อฟังผู้มีอำนาจ ( ดู maquet , 1961 ) ผมสำรวจความคิดนี้ในส่วนทีหลังของบทความ .
มันมักจะดึงดูดให้เปรียบเทียบกับเพื่อนบ้าน รวันดา บุรุนดี butthis การออกกำลังกายที่เต็มไปด้วยกับดักและอุปสรรค ( hintjens , 1999 : 276 ( 80 ) ตั้งแต่ความเป็นอิสระ แต่ละประเทศมีการพัฒนาที่ควบคู่กับงานอื่นๆ เช่น ระหว่างชุมชน ความขัดแย้งในประเทศพม่าเพิ่มจำนวนผู้ลี้ภัยในรวันดา และในทางกลับกันเปรียบเทียบสองประเทศใน pre - อาณานิคมและยุคอาณานิคม แม้มีปัญหา ดังนั้นบทความนี้จะพิจารณาถึงไปในแง่ของตัวเอง ขณะที่การเป็นครั้งคราวอ้างอิง - ลักสูตรเพื่อบุรุนดีที่เป็นประโยชน์ทำดังนั้น โครงสร้างของสังคมศักดินาก่อนอาณานิคมในรวันดา คือในบางวิธีที่ซับซ้อนน้อยกว่าในฮี้ - bouring บุรุนดี .พลังงานในรวันดาเป็นปึกแผ่นและโดยรอบของกษัตริย์และราชสำนัก ของกษัตริย์ปกครองถือว่าศักดิ์สิทธิ์และลงวันที่กลับไปในประวัติศาสตร์ในช่องปากเพื่อศตวรรษที่ 13 ( CODERE , 1973 ) การ distri - bution ของกษัตริย์ ความมั่งคั่งในรูปแบบของแผ่นดิน และสัตว์ที่มีโครงสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ; ขอบเขตของดินแดนที่กองทัพควบคุมกำหนดขอบเขตอำนาจของตนอาณาจักรวาดด้วยกันผ่านผู้อุปถัมภ์และลูกค้าสัมพันธ์ , เผ่าและท้องถิ่นความจงรักภักดี ทหาร แรงงานบังคับและการปฏิบัติทางศาสนา และ วัฒนธรรมร่วมกัน มีการขับเสภา - 18 คะแนนสมัครพรรคพวกในรวันดา ซึ่งทั้งหมดรวมชาวทุตซีฮูตู ( reyntjens TWA , และ , 1996 : 242 ) .
ผมจะเถียง พร้อมกับตัวเลขอื่น ๆเช่นผู้ที่แข็งแรงตัดข้ามความจงรักภักดีรับใช้เพื่อป้องกันการตกผลึกของอะไรที่คล้ายกับ ' อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในรวันดาในช่วงก่อนยุคอาณานิคม ( vitch กัวเร - 2541 : 47 ; goyvaerts , 1999 ; Newbury , 1998 ; prunier , 1995 : 55 ) ปัจจัยอื่นที่ทำให้สังคมคงสภาพมีความเป็นไปได้แน่นอนฮูตูให้ดี และเป็นชาวทุตซี เช่นเดียวกับ ในทางกลับกันการขยายตัวทางทหารและการป้องกันที่เกี่ยวข้องทั้งหมดรวันดา ไม่ใช่แค่ชาวทุตซี ( แม้ว่าซี่ครอบครองส่วนใหญ่มีทักษะทหารตำแหน่ง ) ' ฮูตูซี่ , [ และ ] ร่วมกันต่อสู้ TWA อาณาจักรเพื่อนบ้าน ในโอกาสทั้งหมดที่พวกเขาต้องทำเพื่อ banyarwanda [ คือ ] ไม่เหมือนคนรวันดาและ TWA และฮูตูซี่ ' ( goyvaerts , 1999 : 4 ; เน้นในต้นฉบับ ) มันเป็นโอกาสแล้วที่ความรู้สึกของความสามัคคีระหว่างสังคมรวันดาได้มากขึ้นก่อนการมาถึงของชาวยุโรปกว่าภายหลัง ข้อยกเว้นหนึ่งเป็นที่น่าสนใจที่จะทราบ ; ทางทิศเหนือ - ตะวันตกของรวันดา คือเพลงที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรทั้งหมด และเป็นเพียง รวมใช้กำลังในช่วงปี ค.ศ. 1920 หลังจากความพ่ายแพ้ของการต่อต้านอาณานิคม และการเคลื่อนไหวต่อต้าน mwami เรียกว่า nyabingi ศาสนา ( นิวบูรี่ , 2541 : 1 )บางทีอย่างมาก ฮูตู คุณชายจากภูมิภาคนี้ก็นำ ' อำนาจ ' ฮูตูที่ทำให้รวันดาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในการเคลื่อนไหว
1994