4.2.Religion and KingshipAll the re

4.2.Religion and Kingship
All the religions which came to Southeast Asia from outside were closely connected with the
ruler and the court, and thus became an integral part of the constellations of political power
which had emerged by the mid-seventeenth century. Indigenous concepts of a leader as an
elder kinsman, whose 'luck, possession of powerful objects, and relationship with
supernatural forces set him above his fellows were reinforced by the ideas and the vocabulary
of the imported religions. The reign names assumed by Buddhist rulers also proclaimed them 808-466 South East Asian Civilization: Religious Developments by Dr. Adul
5
as dhammardja or king of the [Buddhist] law, and they could similarly be compared to Hindu
gods such as Siva, Visnu, and Indra.
4.3.Religion and Rebellion
The manner in which religion, normally supportive of lay authorities, could also provide the
inspiration for popular rebellion against them. The real challenge came from individual
religious leaders who stood at the periphery of the officially sponsored order, whose status
was often derived from indigenous traditions and who at times of social disruption could be
seen as an alternative and legitimate authority.
4.4.The Status of Women
The retraction of the public role of women. None of the world religions which came to
Southeast Asia provided any textual basis for female participation in religious rituals at the
highest levels.
5. THE EIGHTEENTH CENTURY.
The eighteenth century as a time of special interest in the evolution of Southeast Asia's
religious history. Disruptive economic changes, civil wars, dynastic collapse, the expanding
European presence have contributed to a view that this period is largely one of fragmentation.
So there was a call for renewed religious activity
5.1.In Vietnam, The popularity of Buddhism and Christianity is indicative of peasant
dissatisfaction with elite efforts to strengthen Confucianism, and during this period
Buddhist temples frequently served as foci of discontent, with monks sometimes
organizing their followers into armed militia.
5.2.Critical time in the history of Islam. With the decline of the Ottoman empire the holy
cities of Mecca and Medina had reasserted their independence, and their ability to act as
the major centers for Islamic study was enhanced. The re-examination of early Islamic
sources, rather than merely accepting the judgment of previous scholarship.
5.3.The climate of growing anti-Spanish feeling. The Church in the Philippines resisted
change because it had flourished in the colonial environment. Some Filipinos as marking
the end of the Spanish era and the hold of the Spanish-controlled Church.
5.4.The eighteenth century similarly stands out as a significant period in the Theravada
Buddhist world. The hope of reestablishing the lost tradition of higher ordination in Sri
Lanka, Valivita Saranamkara (senior monk) persuaded the ruler of Kandy, Kirti Sri
Rajasimha (1747-82) to send a mission to Siam. Rama I (r. 1782-1809), stands out as
possibly the greatest Buddhist reformer of the century

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

4.2.Religion และโคลัมเบียทุกศาสนาซึ่งมาถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จากภายนอกถูกเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดด้วยการ ไม้บรรทัดและศาล และจึง กลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มดาวของอำนาจทางการเมือง ซึ่งได้ปรากฏขึ้น โดยศตวรรษกลาง seventeenth แนวคิดพื้นเมืองของผู้นำเป็นการ พี่ kinsman มี ' โชค ครอบครองวัตถุที่มีประสิทธิภาพ และความสัมพันธ์กับ ตั้งกองกำลังเหนือธรรมชาติเขาข้างเขาเฟลโล่ส์ถูกเสริม ด้วยความคิดและคำศัพท์ ของศาสนาที่นำเข้า ชื่อรัชกาลสันนิษฐาน โดยพระพุทธยังประกาศให้อารยธรรมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ 808-466: พัฒนาศาสนา โดยดร. Adul5dhammardja หรือพญา [พุทธ] กฎหมาย และพวกเขาในทำนองเดียวกันก็เปรียบเสมือนการฮินดู เทพเจ้าเช่นศิวา Visnu และพระอินทร์4.3.Religion และกบฏลักษณะที่ศาสนา สนับสนุนโดยปกติการวาง อาจมีการ แรงบันดาลใจกบฏนิยมกับพวกเขา ความท้าทายที่แท้จริงมาจากบุคคล ผู้นำทางศาสนาที่อยู่ที่ยสปริงสั่งผู้สนับสนุนอย่างเป็นทางการ ที่มีสถานะ มักจะได้รับมาจากประเพณีพื้นเมืองและการที่บางครั้งของทรัพยสังคมอาจ เห็นกับตัวอื่น และถูกต้องตามกฎหมาย4.4.The สถานะของผู้หญิงRetraction บทบาทสาธารณะของผู้หญิง ไม่มีศาสนาโลกซึ่งจะมา เอเชียตะวันออกเฉียงให้พื้นฐานใดเป็นเพศหญิงมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาในการ ระดับสูงสุด 5.ศตวรรษราช ศตวรรษ eighteenth เป็นระยะเวลาความสนใจเป็นพิเศษในการวิวัฒนาการของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประวัติศาสตร์ศาสนา เปลี่ยนแปลงเศรษฐกิจขวัญ สงครามกลางเมือง dynastic ยุบ การขยาย อยู่ที่ยุโรปได้ส่งให้ดูที่รอบระยะเวลานี้เป็นส่วนใหญ่กระจายตัวหนึ่ง จึง มีการเรียกสำหรับกิจกรรมต่ออายุศาสนา5.1.In เวียดนาม ความนิยมของพระพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์เป็นส่อชาวนา ความไม่พอใจความพยายามยอดหนุน Confucianism และใน ช่วงเวลานี้ มักเสิร์ฟ foci พอใจ มีพระสงฆ์บางวัด จัดระเบียบของลูกศิษย์เป็นทหารอาสาสมัครติดอาวุธเวลา 5.2.Critical ในประวัติศาสตร์อิสลาม มีการลดลงของจักรวรรดิออตโตมันบริสุทธิ์ เมืองเมกกะและดิมี reasserted ความเป็นอิสระของพวกเขา และความสามารถในการทำหน้าที่เป็น ศูนย์อิสลามศึกษาสำคัญมีการปรับปรุง การตรวจสอบอีกครั้งก่อนอิสลาม แหล่ง ไม่ใช่แค่ยอมรับคำพิพากษาการศึกษาก่อนหน้านี้อากาศ 5.3.The ของการเจริญเติบโตความรู้สึกต่อต้านสเปน คริสตจักรในประเทศฟิลิปปินส์ resisted เปลี่ยนเนื่องจากมีความเจริญรุ่งเรืองในสภาพแวดล้อมที่โคโลเนียล บาง Filipinos เป็นเครื่อง จุดสิ้นสุดของยุคสเปนและถือของคริสตจักรสเปนควบคุม5.4.The ศตวรรษ eighteenth คล้ายยืนออกเป็นระยะเวลาสำคัญในเถรวาท โลกพระพุทธศาสนา ความหวังของการปรับประเพณีการบวชสูงหายไปในศรี ศรีลังกา Valivita Saranamkara (พระอาวุโส) เกลี้ยกล่อมให้เจ้าแคนดี้ ศรี Kirti Rajasimha (1747-82) การส่งภารกิจไปสยาม พระราม (ค.ศ. 1782-1809), ฉันโดดเด่นเป็น อาจจะยิ่งใหญ่พุทธนักปฏิรูปของศตวรรษ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

4.2.Religion และพระมหากษัตริย์
ทุกศาสนาซึ่งมาถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จากภายนอกถูกเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับ
ผู้ปกครองและศาลและกลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มดาวของอำนาจทางการเมือง
ซึ่งได้โผล่ออกมาจากกลางศตวรรษที่สิบเจ็ด แนวความคิดของการเป็นผู้นำของชนพื้นเมืองเป็น
ญาติพี่โชคที่มี 'ความครอบครองของวัตถุที่มีประสิทธิภาพและมีความสัมพันธ์กับ
กองกำลังเหนือธรรมชาติตั้งเขาข้างต้นเพื่อนของเขาถูกเสริมด้วยความคิดและคำศัพท์
ของศาสนาที่นำเข้า ชื่อรัชสมัยสันนิษฐานโดยผู้ปกครองที่นับถือศาสนาพุทธยังประกาศให้พวกเขา 808-466 เอเชียตะวันออกเฉียงใต้อารยธรรม: การพัฒนาทางศาสนาโดยดร. อดุลย์
5
เป็น dhammardja หรือกษัตริย์แห่ง [พุทธศาสนา] กฎหมายและพวกเขาเหมือนกันสามารถนำมาเปรียบเทียบกับศาสนาฮินดู
เทพเจ้าเช่นพระศิวะ Visnu และพระอินทร์.
4.3.Religion และกบฏ
ลักษณะที่ศาสนาปกติการสนับสนุนของหน่วยงานวางยังสามารถให้
แรงบันดาลใจสำหรับการก่อจลาจลที่เป็นที่นิยมกับพวกเขา ความท้าทายที่แท้จริงมาจากบุคคลที่
ผู้นำทางศาสนาที่ยืนอยู่ที่ขอบของคำสั่งที่ได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นทางการที่มีสถานะ
ได้มามักจะมาจากประเพณีของชนพื้นเมืองและผู้ที่ในช่วงเวลาของการหยุดชะงักทางสังคมอาจจะ
มองว่าเป็นทางเลือกที่ถูกต้องตามกฎหมายและอำนาจ.
4.4.The สถานภาพของสตรี
การหดตัวของบทบาทสาธารณะของผู้หญิง ไม่มีศาสนาในโลกซึ่งมาถึง
เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่ให้บริการพื้นฐานที่เป็นข้อความใด ๆ สำหรับการมีส่วนร่วมของหญิงในพิธีกรรมทางศาสนาที่
ระดับสูงสุด.
5 ศตวรรษที่สิบแปด.
ศตวรรษที่สิบแปดเป็นเวลาที่น่าสนใจเป็นพิเศษในการวิวัฒนาการของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
ประวัติศาสตร์ศาสนา การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจก่อกวนสงครามกลางเมือง, การล่มสลายราชวงศ์ขยาย
การแสดงตนในยุโรปมีส่วนร่วมที่จะเห็นว่าช่วงเวลานี้เป็นส่วนใหญ่หนึ่งของการกระจายตัว.
จึงมีการเรียกร้องให้กิจกรรมทางศาสนาการต่ออายุ
5.1.In เวียดนามนิยมของศาสนาพุทธและศาสนาคริสต์เป็นตัวบ่งชี้ ของชาวนา
ไม่พอใจกับความพยายามที่ยอดเยี่ยมในการเสริมสร้างขงจื้อและในช่วงเวลานี้
วัดพุทธเสิร์ฟบ่อยเป็นจุดคงที่ของความไม่พอใจที่มีพระสงฆ์บางครั้ง
การจัดติดตามของพวกเขาเป็นอาสาสมัครติดอาวุธ.
เวลา 5.2.Critical ในประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลาม กับการลดลงของจักรวรรดิออตโตศักดิ์สิทธิ์
เมืองของนครเมกกะและเมดินาได้ประกาศศักดาความเป็นอิสระของพวกเขาและความสามารถในการทำหน้าที่เป็น
ศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับการศึกษาอิสลามที่ถูกเพิ่ม สอบใหม่ของอิสลามต้น
แหล่งที่มามากกว่าเพียงการยอมรับคำพิพากษาของทุนการศึกษาก่อนหน้านี้.
สภาพภูมิอากาศ 5.3.The ของการเจริญเติบโตความรู้สึกต่อต้านสเปน คริสตจักรในฟิลิปปินส์ต่อต้าน
การเปลี่ยนแปลงเพราะมันได้เจริญรุ่งเรืองในสภาพแวดล้อมที่โคโลเนียล ชาวฟิลิปปินส์บางเป็นเครื่องหมาย
สิ้นสุดของยุคสเปนและถือของคริสตจักรสเปนควบคุม.
5.4.The ศตวรรษที่สิบแปดในทำนองเดียวกันยืนออกเป็นช่วงเวลาที่สำคัญในพระพุทธศาสนาเถรวาท
พุทธศาสนาโลก ความหวังของการสถาปนาประเพณีที่หายไปของการบวชที่สูงขึ้นในประเทศศรี
ลังกา Valivita Saranamkara (พระภิกษุสงฆ์อาวุโส) ชักชวนให้ผู้ปกครองของแคนดี, กีรติศรี
Rajasimha (1747-1782) ที่จะส่งภารกิจที่จะสยาม พระราม (ร. 1782-1809) ยืนออกเป็น
อาจจะปฏิรูปทางพุทธศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศตวรรษที่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

4.2.Religion and Kingship
All the religions which came to Southeast Asia from outside were closely connected with the
ruler and the court, and thus became an integral part of the constellations of political power
which had emerged by the mid-seventeenth century. Indigenous concepts of a leader as an
elder kinsman, whose 'luck, possession of powerful objects, and relationship with
พลังเหนือธรรมชาติที่ทำให้เขาเหนือสหายของเขาเสริมด้วยไอเดียและคำศัพท์
ของเข้าศาสนา รัชกาลชื่อสันนิษฐานโดยผู้ปกครองชาวพุทธยังถือว่าพวกเขา 808-466 เอเชียตะวันออกเฉียงใต้อารยธรรม : โดย ดร. อดุลย์
5
เป็น dhammardja หรือกษัตริย์ของ [ กฎหมาย ] การพัฒนาพุทธศาสนาและพวกเขาจะเหมือนกันเมื่อเทียบกับเทพเจ้าฮินดู
เช่น พระศิวะ , ป่า , และพระอินทร์ .
4.3 .ศาสนาและการจลาจล
ลักษณะที่สนับสนุนศาสนา โดยปกติเจ้าหน้าที่วาง , นอกจากนี้ยังสามารถให้
แรงบันดาลใจสำหรับนิยมต่อต้านพวกเขา ความท้าทายที่แท้จริงมาจากบุคคล
ผู้นำศาสนาที่ยืนอยู่ที่ขอบของผู้สนับสนุนอย่างเป็นทางการการสั่งซื้อที่มีสถานะ
มักจะมาจากประเพณีพื้นเมือง และในเวลาที่หยุดชะงัก ทางสังคมได้
seen as an alternative and legitimate authority.
4.4.The Status of Women
The retraction of the public role of women. None of the world religions which came to
Southeast Asia provided any textual basis for female participation in religious rituals at the
highest levels.
5. THE EIGHTEENTH CENTURY.
The eighteenth century as a time of special interest in the evolution of Southeast Asia's
ประวัติศาสนา ก่อกวนการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ สิทธิสงคราม ราชวงศ์ล่มสลาย การขยายการแสดงตนในยุโรป
มีส่วนให้มุมมองว่า ช่วงเวลานี้เป็นส่วนใหญ่ที่กระจายตัว
เพื่อให้มีการเรียกต่อกิจกรรมทางศาสนา
5.1.in เวียดนาม ความนิยมของศาสนาพุทธ และศาสนาคริสต์ บ่งบอกถึงความไม่พอใจกับชนชั้นชาวนา
ความพยายามเสริมสร้างลัทธิขงจื๊อ and during this period
Buddhist temples frequently served as foci of discontent, with monks sometimes
organizing their followers into armed militia.
5.2.Critical time in the history of Islam. With the decline of the Ottoman empire the holy
cities of Mecca and Medina had reasserted their independence, and their ability to act as
the major centers for Islamic study was enhanced. The re-examination of early Islamic
sources, rather than merely accepting the judgment of previous scholarship.
5.3.The climate of growing anti-Spanish feeling. The Church in the Philippines resisted
change because it had flourished in the colonial environment. Some Filipinos as marking
the end of the Spanish era and the hold of the Spanish-controlled Church.
5.4.The eighteenth century similarly stands out as a significant period in the Theravada
Buddhist world. The hope of reestablishing the lost tradition of higher ordination in Sri
Lanka, Valivita Saranamkara (senior monk) persuaded the ruler of Kandy, Kirti Sri
Rajasimha (1747-82) to send a mission to Siam. Rama I (r. 1782-1809), stands out as
possibly the greatest Buddhist reformer of the century