Third, he had not discarded the qua

Third, he had not discarded the quasi-Aristotelian idea of his youth that the normative principles of communicative freedom in modern society must not be anchored in rules of external behavior or mere coercive laws but needed to be internalized by practical training in habitualized patterns of action and custom if they were to lose the last remnants of heteronomy. And fourth, he remained equally, or even more firmly, convinced that in such a culture of communicative freedom, called “ethical life,” a significant space must be provided for that social sphere of action in which all the subjects in their turn could pursue their selfish interests according to the conditions of the capitalist market. When Hegel was planning the publication of the Philosophy of Right in Berlin, he did not wish to part with any one of these four premises, all of which hailed back to the creative initial phase of his time in Jena, but his philosophical system had meanwhile developed in such an independent way that it was not easy to see how his original intuitions could be shown to their best advantage and without any damage in the new framework. The solution Hegel found for this task in his treatise not only clarifies the central intention of his practical philosophy; it explains both the extent of the underlying concept of right and the structure of the text as a whole, which seems confusing at first sight.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ที่สาม เขาได้ละทิ้ง Aristotelian วนอุทยานความคิดของข้าพระองค์ว่า กฎเกณฑ์หลักการของเสรีภาพสื่อในสังคมสมัยใหม่ต้องไม่ยึดในกฎของพฤติกรรมภายนอกหรือกฎหมาย coercive เพียง แต่จำเป็นจะต้องกำหนดเองถ้าพวกเขาจะสูญเสียเศษล่าสุดของ heteronomy และ internalized โดยฝึกในรูปแบบ habitualized ของการกระทำ และสี่ เขายังคงเท่าเทียมกัน หรือยิ่งแน่น เชื่อมั่นว่า วัฒนธรรมของสื่ออิสระ เรียกว่า "จริยธรรมชีวิต พื้นที่ที่สำคัญต้องให้สำหรับทรงกลมที่สังคมของการกระทำซึ่งทุกวิชาในทางกลับสามารถไล่ตามผลประโยชน์เห็นแก่ตัวของตนตามเงื่อนไขของตลาดทุนนิยม เมื่อ Hegel การวางแผนการเผยแพร่ปรัชญาสิทธิในเบอร์ลิน เขาไม่ต้องการเป็นส่วนหนึ่งกับคนใดคนหนึ่งของสถานเหล่านี้สี่ ที่ยกย่องกลับไปขั้นตอนการเริ่มต้นสร้างสรรค์เวลาของเขาใน Jena แต่ในขณะเดียวกันได้พัฒนาระบบปรัชญาของเขาในลักษณะดังกล่าวเป็นอิสระก็ไม่ง่ายเพื่อดูว่าสัญชาติญาณเดิมของเขาสามารถแสดง ให้เป็นประโยชน์ที่ดีที่สุด และไม่ มีความเสียหายใด ๆ ในกรอบใหม่ Hegel พบสำหรับงานนี้ในหนังสือของเขาไม่เพียงแต่ชี้แจงความตั้งใจกลางของปรัชญาของเขาปฏิบัติ มันสามารถอธิบายขอบเขตของแนวคิดพื้นฐานของสิทธิและโครงสร้างของข้อความทั้งสองทั้งหมด ซึ่งดูเหมือนจะสับสนแรกพบ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ประการที่สามเขาไม่ได้ทิ้งความคิดกึ่งอริสโตเติ้วัยหนุ่มของเขาว่าหลักการกฎเกณฑ์ของเสรีภาพการสื่อสารในสังคมสมัยใหม่จะต้องไม่ถูกทอดสมออยู่ในกฎของพฤติกรรมภายนอกหรือกฎหมายบีบบังคับเพียง แต่จำเป็นต้องได้รับ internalized โดยการฝึกอบรมการปฏิบัติในรูปแบบ habitualized ของการดำเนินการ และกำหนดเองถ้าพวกเขาจะสูญเสียเศษสุดท้ายของ heteronomy และสี่เขายังคงอยู่อย่างเท่าเทียมกันหรือมากขึ้นอย่างมั่นคงเชื่อว่าในวัฒนธรรมของเสรีภาพในการสื่อสารที่เรียกว่า "ชีวิตจริยธรรม" เป็นพื้นที่ที่สำคัญจะต้องให้การที่วงสังคมของการดำเนินการในการที่ทุกวิชาในการเปิดของพวกเขาอาจไล่ตาม ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเป็นไปตามเงื่อนไขของตลาดทุนนิยม เมื่อ Hegel กำลังวางแผนสิ่งพิมพ์ของปรัชญาสิทธิในเบอร์ลินเขาไม่ได้ต้องการที่จะเป็นส่วนหนึ่งกับหนึ่งในสี่สถานที่ใด ๆ ซึ่งทั้งหมดยกย่องกลับไปที่ขั้นตอนการเริ่มต้นความคิดสร้างสรรค์ของเวลาของเขาใน Jena แต่ระบบปรัชญาของเขาได้ในขณะเดียวกัน การพัฒนาในลักษณะที่เป็นอิสระว่ามันไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเห็นว่าสัญชาติญาณเดิมของเขาอาจจะแสดงให้เห็นถึงประโยชน์ที่ดีที่สุดของพวกเขาและไม่มีความเสียหายใด ๆ ในกรอบการทำงานใหม่ วิธีการแก้ปัญหาของ Hegel พบสำหรับงานนี้ในหนังสือของเขาไม่เพียง แต่ชี้แจงความตั้งใจกลางของปรัชญาการปฏิบัติของเขา; มันอธิบายทั้งขอบเขตของแนวคิดพื้นฐานของสิทธิและโครงสร้างของข้อความในภาพรวมซึ่งดูเหมือนว่าสับสนในตอนแรกเห็นที่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

สาม เขาไม่ทิ้งความคิดของเยาวชนของเขากึ่งของอริสโตเติลที่หลักการมาตรฐานของการสื่อสารเสรีภาพในสังคมสมัยใหม่ไม่ต้องยึดกฎของพฤติกรรมภายนอกหรือกฎหมายบังคับ เพียงแต่ต้องมี internalized โดยฝึกปฏิบัติในรูปแบบของการกระทำและ habitualized เองถ้าพวกเขาสูญเสียเศษสุดท้ายของ heteronomy . และสี่ เขายังคงพอๆกัน หรือมากกว่า แน่น มั่นใจอย่างนั้น ในวัฒนธรรมของเสรีภาพในการสื่อสาร เรียกว่า " จริยธรรม " พื้นที่ที่สำคัญจะต้องให้ที่ทรงกลมทางสังคมของการกระทำซึ่งในวิชาทั้งหมดในทางกลับกันพวกเขาจะไล่ตามความสนใจที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาตามเงื่อนไขของตลาดทุนนิยม เมื่อเฮเกลคือการวางแผนสิ่งพิมพ์ของปรัชญาสิทธิในเบอร์ลิน เขาไม่ได้ต้องการส่วนใดหนึ่งของเหล่านี้สี่สถานที่ ซึ่งทั้งหมดนี่กลับเฟสเริ่มต้นสร้างสรรค์ของเวลาของเขาในนิวยอร์ก แต่ระบบปรัชญาของเขาได้พัฒนาอย่างอิสระโดยวิธีนั้นมันไม่ได้ง่ายเพื่อดูว่า สัญชาตญาณดั้งเดิมของเขาอาจจะแสดงเพื่อประโยชน์ที่ดีที่สุดของพวกเขาและไม่มีความเสียหายใด ๆ ในกรอบใหม่ โซลูชั่นสำหรับงานนี้เฮเกิล พบในตำราของเขาไม่เพียง แต่ชี้แจงความตั้งใจหลักของปรัชญาการปฏิบัติของเขา มันอธิบายทั้งขอบเขตของแนวคิดพื้นฐานของสิทธิและโครงสร้างของข้อความทั้งหมด ซึ่งดูเหมือนสับสนตั้งแต่แรกเห็น