Recent contributions and relevance

Recent contributions and relevance of Marxist Thought Today
One line of development of Marxist thought naturally depended on the Russian revolution in 1917 and the transition from the civil war to a superpower. Lenin (1870-1924) was the main theorist in this period. This more dogmatic-deterministic interpretation of Marx found its culmination in Stalin’s (and in China in Mao Tse Tung’s) writings. Besides the condification of dogmatic Marxism , there were also relevant debates on how to organize the society and economy in a new socialist country, how should for example the financial, human and natural resources be invested and divided among consumption and investment, ect.
Another debate took place in the confines and strategies og European social democracy, In Germany, it was a long way from voluntaristic Marxism under prohibition to Kautsky’s and later Bernstein’s revisionism, to the Godesberger program in the 1950s and diverse third ways at present.
There was a strong influence of Marxism on the decolonization policies in the 1960s and 1970s in Asia, Africa, and Latin America where for example the peaceful socialist policy by Allende in Chile was suppressed by national and American military forces. The influence of Marxism on Christian thought was felt in for example South Africa and Roman Catholicism in South America (the theology of liberation by archbishop Camarra). Marxism influenced the student’s uprisings in 1968 and the feminist, antiracism, the peace and the environmental movements.

Out of these movements and the experience with the state communist countries (which amounted to at least one third of the world population in the 1970s and 1980s) developed what may be called intellectual Marxism which went beyond the classical critique of capitalism. It includes the reception of Freudian psychoanalysis, the changing role of the state in capitalism, the history of the worker’s movement, a critical analysis of law, the critique of the commodity aesthetics and ideology in capitalism, the reception of Marxism in critical American institutionalism in the tradition of Veblen and Commons,etc.
One major stand of critical Marxism is the negative dialectics of the Frankfurt critical school, originally developed by Horkheimer and Adorno, where all eschatological dreams have been abandoned. Their most relevant disciple today is Habermas who after the linguistic turn supplemented the Marxian concept of labor as an elementary category of human self-expression by the autonomous dimension of communicative interaction which should not be distorted.
It is not possible to review critical-intellectual Marxism in detail here. Instead, let us ask briefly if a reformulated Marxism should have a place in the universe of science and public discourse today. Paradoxically, with the demise of socialism and the rise of capitalism as the dominating universal and globalizing system, the Marx’ way of looking at economy and society from an economic interest and contradiction of interests and exploitation/alienation paradigm may play a role in emphasizing the global and never-ending character of capital accumulation and direct our attention to the price of its normless dynamism in the economic, political, social, cultural, ecological, and anthropological dimensions.
In the economic dimension, let us only briefly mention the constant reproduction of a rising international reserve army, the problem of increasing inequality between nations and in the confines of nations, the dysfunctional aspects of speculation over enterprise and the public policy in favour not of Main but of Wall Street, the feeling of many people to life in an unjust and irrational society where the increase of unemployment is greeted with an increase in stock prices. Further, an economic system in which the link between effort and reward became relatively loose (winner-takes-all problem). The increase of internationally operating few oligopolies in major branches of industry, the increasing practice of firms to lengthen the work-day without a monetary compensation due to the dangers to become unemployed in the age of downsizing, and the international discrepancy between supply and demand and the resulting overaccumulation of capital for example in the car industry, may be taken as negative examples of global capitalism today from a Marxian perspective.
In the political sphere, the more and more subordinate role of the state to short-run business interests and the state’s inability to confiscate sufficient taxes due to the mobility of capital deserves critical recognition. The subjugation of all life processes to the profit motive and commodification, the dissolution of social bonds, the downgrading or international McDonaldization of culture, the visible shrinking of high culture (literature, theatres, cultural foreign self-presentation like the Goethe-Institutes in Germany), and the commercialization and banalization of the mass media (especially TV), can be interpreted as the increase in the three dimension of alienation worked out by Marx. It is the final price of commercialized capitalism in which the logic of profit-maximization and commodification invades all spheres of society and transforms the individual character into what intellectual-critical Marxists in the Hegelian tradition called an unhappy consciousness.
All this is not to say that Marx’ predictions of the future of capitalism were correct. He often thought that socialism is a simple necessity in the not too distant future, and that the class struggle will lead to revolution and not to an integration of the working class into the capitalist system. He underrated the innovative dynamism of capitalist that the population in the capitalist centre would continue to increase. He did not see the population explosion in the so-called underdeveloped countries and he did (and maybe could) not foresee the dramatic global degradation of the environment.
The most radical consequence of the present situation is drawn in a Marxist perspective by Sarkar (1999) who argues that humanity’s basic choices are universal capitalism and ecological disaster or what he calls eco-socialism, characterized by the values of equality, co-operation and solidarity. For him, the former socialist countries (which primarily tried to catch up economically) and capitalism are variants of industrialism and “economism”, that is, continuous growth is considered possible and desirable and material affluence is held necessary for a good life. An opinion, we also found in Marx. For Sarkar, socialism today is more a question of human relations and moral growth and less of economic development. Sarkar argues that today the human specie has to take care of its survival facing the degradation of nature and the biosphere. Therefore, a sustainable socialism has to be combined with a limit to growth paradigm. Presently, the forces of production are not developed enough but due to ecological restraints they are too developed. An ecological policy in capitalism is doomed to fail because Marx was right that capitalism is essentially combined with the accumulation and extension of capital and the motivational forces of greed, status emulation and profit.
Eco-socialism means first contraction of the level of production and then a low-level steady state economy with a policy of simplified need, the ecological regulation by a world economic trade council, de-centralized production structures (also due to the increased prices for transportation), and labour-intensive technologies. A one-world perspective, the active creation of a new vision of global civilization which may include a non-theistic spirituality is warranted in Sarkar’s view in which socialism means first of all a change in values. Practically it means the planned and ordered retreat of the overdeveloped forces of production, ect. Per head in the development of the means of production at his time, this vision would entail the acceptance of a lower standard of living (but not necessarily of happiness) than today which can be better accepted if the sacrifices are borne proportionately, which means a policy of radical equality.
The eschatological component of Marx and his promise to ameliorate all dimensions of human life which disregards some societal trade-offs are less apparent in Sarkar’s reformulation. The problem we face today may be that if we are honest and accept what we all know about world-wide ecological degradation and the catastrializing counties like China with billions of ambitious consumers we understand the possible urgency of Sarkar’s position. On the other hand, we know today that the attempt to plan an economy on a large scale may lead to an ultra-authoritarian political system, in this case an eco-dictatorship.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ผลงานล่าสุดและความเกี่ยวข้องของ Marxist คิดว่าวันนี้ บรรทัดหนึ่งของการพัฒนาความคิด Marxist ธรรมชาติขึ้นอยู่กับการปฏิวัติรัสเซียใน 1917 และการเปลี่ยนแปลงจากสงครามกลางเมืองกับมหาอำนาจ เลนิน (ค.ศ. 1870-1924) ถูก theorist หลักในรอบระยะเวลานี้ ตีความนี้ยิ่งนา ๆ -deterministic ของ Marx พบงานเขียนของสุดยอด ในของสตาลิน (และ ในจีนใน Mao Tse Tung) นอกจาก condification ของลัทธิมากซ์นา ๆ ได้ดำเนินการที่เกี่ยวข้องในการจัดระเบียบสังคมและเศรษฐกิจในประเทศสังคมนิยมใหม่ ตัวอย่างควรบุคคลทางการเงิน และทรัพยากรธรรมชาติสามารถลงทุน และถูกแบ่งระหว่างการใช้และการลงทุน ect อภิปรายอีกเอาในขอบเขตและกลยุทธ์ออกยุโรปสังคมประชาธิปไตย ในเยอรมนี ก็ยาวไปจากลัทธิมากซ์ voluntaristic ภายใต้ prohibition ของ Kautsky และของนาร์ดเบิร์นสไตน์หลัง revisionism โปรแกรม Godesberger ในช่วงทศวรรษ 1950 และหลากหลายวิธีที่สามที่นำเสนอ มีอยู่อิทธิพลของลัทธิมากซ์ในนโยบายการให้เอกราชในปี 1960 และทศวรรษ 1970 ในเอเชีย แอฟริกา ละตินซึ่งตัวอย่างนโยบายสังคมนิยมสงบ โดย Allende ในชิลีถูกระงับไว้ โดยทหารอเมริกัน และชาติ อิทธิพลของลัทธิมากซ์กับคริสเตียนคิดรู้สึกเช่นแอฟริกาใต้และโรมันคาทอลิกในอเมริกาใต้ (ศาสนาของการปลดปล่อยโดยอาร์ชบิชอปแห่ง Camarra) ลัทธิมากซ์อิทธิพลการลุกฮือของนักศึกษาในปี 2511 และที่ feminist, antiracism สันติภาพ และความเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อม เคลื่อนไหวและประสบการณ์กับประเทศคอมมิวนิสต์รัฐ (ซึ่งมีน้อยหนึ่งในสามของประชากรโลกในปี 1970 และทศวรรษ 1980) พัฒนาอะไรอาจเรียกว่าลัทธิมากซ์ปัญญาที่ไปเกินวิจารณ์คลาสสิกของทุนนิยม มีแผนกต้อนรับของ Freudian psychoanalysis บทบาทเปลี่ยนแปลงของรัฐทุนนิยม ประวัติของการเคลื่อนไหวของผู้ปฏิบัติงาน วิเคราะห์ความสำคัญของกฎหมาย วิจารณ์ความสวยงามสินค้า และอุดมการณ์ในทุนนิยม การรับของลัทธิมากซ์ใน institutionalism อเมริกันสำคัญในประเพณีของ Veblen และคอมมอนส์ ฯลฯ ยืนหลักหนึ่งของลัทธิมากซ์สำคัญ dialectics ลบแฟรงค์เฟิร์ตสำคัญโรงเรียน เดิม พัฒนา โดย Horkheimer และเธโอดอร์เว ที่ eschatological ฝันทั้งหมดได้ถูกยกเลิกได้ สาวกของพวกเขามากที่สุดวันนี้คือ Habermas ซึ่งหลังจากเปิดภาษาศาสตร์เสริมแนวคิด Marxian ของแรงงานเป็นประเภทการมูลฐานของมนุษย์ self-expression โดยมิติอิสระของการโต้ตอบสื่อสารซึ่งไม่ควรผิดเพี้ยน ไม่สามารถตรวจสอบทรัพย์สินทางปัญญาสำคัญลัทธิมากซ์ในรายละเอียดที่นี่ แทน ให้เราถามสั้น ๆ ถ้า ลัทธิมากซ์ reformulated ควรมีในจักรวาลวิทยาศาสตร์และวาทกรรมสาธารณะวันนี้ Paradoxically กับลูกของสังคมนิยมและการเพิ่มขึ้นของทุนนิยมเป็นสากลที่มีอำนาจเหนือและ globalizing ระบบ Marx ' วิธีมองจากทางเศรษฐกิจและความขัดแย้งของผลประโยชน์และแสวงหาประโยชน์/ฝังกระบวนทัศน์ที่เศรษฐกิจและสังคมอาจมีบทบาทในการเน้นอักขระสากล และผืนของสะสมทุน และตรงความสนใจของเราในราคาของสามัคคีของ normless ในทางเศรษฐกิจการเมือง สังคม วัฒนธรรม ระบบนิเวศ และพัณฑ์ ในมิติทางเศรษฐกิจ เราเพียงสั้น ๆ พูดซ้ำคงทหารเป็นทุนสำรองระหว่างประเทศเพิ่มขึ้น ปัญหาความไม่เท่าเทียมกัน ระหว่างประเทศ และ ในขอบเขตของประเทศ ด้านนบาของการเก็งกำไรมากกว่าองค์กร และนโยบายสาธารณะในโปรดปราน ของหลักไม่ แต่วอลล์สตรี ท ความรู้สึกของคนจำนวนมากในการใช้ชีวิตในสังคมการทำลาย และการโต้เถียงที่ที่เพิ่มขึ้นของการว่างงานได้รับการต้อนอย่างรับการเพิ่มขึ้นของราคาหุ้นเพิ่มขึ้น เพิ่มเติม มีระบบเศรษฐกิจที่เชื่อมโยงระหว่างความพยายามและผลตอบแทนก็ค่อนข้างหลวม (ปัญหาทั้งหมดจะชนะ) การเพิ่มขึ้นของประเทศปฏิบัติ oligopolies สองสามสาขาหลักของอุตสาหกรรม การฝึกเพิ่มขึ้นของบริษัทเหยียดวันทำงาน โดยไม่มีค่าตอบแทนเงินเนื่องจากอันตรายจะกลายเป็นคนตกงานในยุคของ downsizing และความขัดแย้งระหว่างประเทศระหว่างอุปสงค์และอุปทานและ overaccumulation ผลของทุนเช่นในอุตสาหกรรมรถยนต์ อาจถือเป็นตัวอย่างลบของโลกทุนนิยมจากมุมมอง Marxian วันนี้ เรื่องการเมือง บทบาทย่อยมากรัฐธุรกิจสั้นและรัฐไม่สามารถริบภาษีเพียงพอเนื่องจากการเคลื่อนไหวของทุนสมควรรู้สำคัญ Subjugation ของกระบวนการทั้งหมดอายุ กับแรงจูงใจกำไร commodification ยุบสังคมพันธบัตร McDonaldization รด หรือนานาชาติของวัฒนธรรม การหดตัวสูงวัฒนธรรม (วรรณกรรม ละคร วัฒนธรรมต่างประเทศเสนอตนเองเช่นสถาบันเกอเธ่ในเยอรมนี), commercialization และ banalization ของสื่อมวลชน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งทีวี), ที่มีการมองเห็นสามารถตีความเป็นการเพิ่มมิติสามฝังทำออก Marx ราคาสุดท้ายของทุนนิยม commercialized ซึ่งตรรกะ maximization กำไรและ commodification invades ทรงกลมทั้งหมดของสังคม และแปลงอักขระแต่ละตัวเป็นอะไร Marxists ทางปัญญาสำคัญในประเพณี Hegelian ที่เรียกว่าสติมีความสุขได้ ทั้งหมดนี้จะไม่พูดว่า Marx' คาดการณ์ในอนาคตของทุนนิยมนั้นถูกต้อง เขามักจะคิดว่า สังคมนิยมว่าเป็นสิ่งจำเป็นอย่างในไม่เกินไกลอนาคต และว่า การต่อสู้ระดับจะนำ การปฏิวัติ และไม่รวมการทำงานชั้นในระบบทุน เขา underrated สามัคคีนวัตกรรมของทุนว่า ประชากรในทุนจะยังคงเพิ่มขึ้น เขาไม่ได้เห็นการกระจายของประชากรในประเทศ underdeveloped เรียก และเขาไม่ได้ (และอาจสามารถ) ไม่เล็งเห็นสร้างโลกอย่างสภาพแวดล้อม สัจจะรุนแรงที่สุดของสถานการณ์ปัจจุบันเป็นวาดในมุม Marxist โดย Sarkar (1999) ที่จนเลือกพื้นฐานของมนุษยชาติทุนนิยมสากล และภัยพิบัติระบบนิเวศ หรือสิ่งที่เขาเรียกโคสังคมนิยม โดยค่าของความเท่าเทียมกัน ความร่วมมือ และเอกภาพ สำหรับเขา อดีตประเทศสังคมนิยม (ซึ่งส่วนใหญ่พยายามจับกาญจน์) และทุนนิยมเป็นตัวแปรของ industrialism "economism" นั่นคือ ต่อเนื่องและเจริญเติบโตถือว่าเป็นไปได้ และ affluence ปรารถนา และวัสดุจะจัดขึ้นที่จำเป็นสำหรับชีวิตดี ความเห็น เรายังพบใน Marx Sarkar สังคมนิยมวันนี้มีเพิ่มเติมคำถามของมนุษยสัมพันธ์และคุณธรรมในการเจริญเติบโต และพัฒนาเศรษฐกิจน้อยลง Sarkar จนว่า วันนี้ชนิดมนุษย์มีดูแลอยู่รอดการสลายตัวของธรรมชาติและชีวบริเวณหันหน้าไปทาง ดังนั้น สังคมนิยมอย่างยั่งยืนได้รวมกับกระบวนทัศน์เติบโตจำกัด ปัจจุบัน กองกำลังการผลิตไม่พัฒนาพอ แต่เนื่องจากระบบนิเวศ restraints เกินไปพัฒนา นโยบายทุนนิยมเป็นระบบนิเวศ doomed ล้มเพราะ Marx ขวาว่า ทุนนิยมเป็นหลักพร้อมกับสะสมและขยายทุนและกำลังหัดความโลภ จำลองสถานะ และกำไรได้ Eco-สังคมนิยมหมายถึง การหดตัวครั้งแรกของระดับการผลิต และเศรษฐกิจท่อนล่างกับนโยบายต้องการง่าย ควบคุมระบบนิเวศ โดยสภาการค้าเศรษฐกิจโลก โครงสร้างผลิตจากส่วนกลางยกเลิก (ยังเนื่องจากราคาเพิ่มขึ้นสำหรับการขนส่ง), และเทคโนโลยีแรงงานเร่งรัด มุมมองโลกที่หนึ่ง การสร้างวิสัยทัศน์ใหม่ของอารยธรรมทั่วโลกซึ่งอาจรวมถึงจิตวิญญาณไม่ใช่ theistic งานเป็น warranted ในมุมมองของ Sarkar ที่สังคมนิยมเป็น ครั้งแรกของทั้งหมดการเปลี่ยนค่า จริงก็ พักผ่อนวางแผนไว้ และใบสั่งของกองกำลังเกินผลิต ect ต่อหัวในการพัฒนาวิธีการผลิตที่เวลา วิสัยทัศน์นี้จะอันยอมลดมาตรฐานการครองชีพ (แต่ไม่จำเป็นต้อง ของความสุข) กว่าวันนี้ซึ่งอาจจะดีกว่ายอมรับหากการบูชายัญจะแบกรับตามสัดส่วน ซึ่งหมายความว่า นโยบายของความเสมอภาคที่รุนแรง ส่วนประกอบ eschatological ของ Marx และสัญญาของเขาเพื่อ ameliorate ทุกมิติของชีวิตมนุษย์ซึ่งไม่คำนึงถึงบางข้อมูลทางเลือกมีปรากฏน้อยในของ Sarkar reformulation ปัญหาที่เราเผชิญในวันนี้ได้ว่า หากเราซื่อสัตย์ และยอมรับอะไรทราบลดประสิทธิภาพของระบบนิเวศโลกและ catastrializing ในประเทศเช่นจีนกับพันผู้ทะเยอทะยาน เราเข้าใจเร่งด่วนเป็นไปได้ของตำแหน่งของ Sarkar บนมืออื่น ๆ เรารู้วันนี้ว่า ความพยายามในการวางแผนเศรษฐกิจขนาดใหญ่อาจทำให้เป็นประเทศทันระบบการเมือง ในกรณีนี้อีโคเผด็จการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การมีส่วนร่วมที่ผ่านมาและความเกี่ยวข้องของมาร์กซ์คิดว่าวันนี้
สายหนึ่งของการพัฒนาของมาร์กซ์คิดว่าขึ้นอยู่ตามธรรมชาติบนการปฏิวัติรัสเซียในปี 1917 และการเปลี่ยนแปลงจากสงครามกลางเมืองเพื่อมหาอำนาจ เลนิน (1870-1924) เป็นทฤษฎีหลักในช่วงนี้ นี้การตีความเพิ่มเติมดันทุรัง-กำหนดของมาร์กซ์พบสุดยอดในสตาลิน (และในประเทศจีนใน Mao Tse ตุง) เขียน นอกจาก condification ของมาร์กซ์ดันทุรังยังมีการอภิปรายที่เกี่ยวข้องกับวิธีการจัดระเบียบสังคมและเศรษฐกิจในประเทศสังคมนิยมใหม่ว่าควรเช่นการเงิน, ทรัพยากรมนุษย์และธรรมชาติที่จะลงทุนและแบ่งระหว่างการบริโภคและการลงทุน, ect.
อภิปรายอีก ที่เกิดขึ้นในขอบเขตและกลยุทธ์และยุโรปสังคมประชาธิปไตยในประเทศเยอรมนีมันเป็นทางยาวจากมาร์กซ์ voluntaristic ภายใต้ข้อห้ามที่จะ Kautsky และต่อมา Bernstein ของ revisionism, โปรแกรม Godesberger ในปี 1950 และวิธีการที่สามที่มีความหลากหลายในปัจจุบัน.
มีความแข็งแรงเป็น อิทธิพลของมาร์กซ์ในนโยบายเอกราชในปี 1960 และ 1970 ในเอเชียแอฟริกาและละตินอเมริกาที่เช่นนโยบายสังคมนิยมสงบสุขโดยอัลเลนในชิลีได้รับการปราบปรามโดยกองกำลังทหารของชาติและอเมริกัน อิทธิพลของมาร์กซ์ในความคิดที่นับถือศาสนาคริสต์ก็รู้สึกเช่นในแอฟริกาใต้และโรมันคาทอลิกในอเมริกาใต้ (ธรรมของการปลดปล่อยโดยบาทหลวง Camarra) มาร์กซ์ที่ได้รับอิทธิพลการลุกฮือของนักศึกษาในปี 1968 และเรียกร้องสิทธิสตรี, antiracism, สันติภาพและความเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อม. ออกจากการเคลื่อนไหวเหล่านี้และประสบการณ์กับประเทศคอมมิวนิสต์รัฐ (ซึ่งมีจำนวนไม่น้อยกว่าหนึ่งในสามของประชากรโลกในปี 1970 และ 1980) การพัฒนาสิ่งที่อาจจะเรียกว่ามาร์กซ์ทางปัญญาซึ่งเดินไกลออกไปวิจารณ์คลาสสิกของระบบทุนนิยม ซึ่งจะรวมถึงการรับจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์, การเปลี่ยนแปลงบทบาทของรัฐในระบบทุนนิยมประวัติศาสตร์ของการเคลื่อนไหวของคนงาน, การวิเคราะห์ความสำคัญของกฎหมายการวิจารณ์ของสุนทรียศาสตร์สินค้าโภคภัณฑ์และอุดมการณ์ในระบบทุนนิยมที่รับมาร์กซ์ใน institutionalism อเมริกันที่สำคัญในการ ประเพณีของ Veblen และคอมมอนส์ ฯลฯ . หนึ่งยืนที่สำคัญของมาร์กซ์ที่สำคัญเป็นเหตุเชิงลบของแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนที่สำคัญการพัฒนามาโดย Horkheimer และ Adorno ที่ทุกความฝัน eschatological ได้ถูกทิ้งร้าง ศิษย์ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของพวกเขาในวันนี้คือฮาเบอร์ซึ่งหลังจากเปิดภาษาศาสตร์เสริมแนวคิดมาร์กซ์ของแรงงานเป็นประเภทระดับประถมศึกษาของมนุษย์แสดงออกโดยอิสระมิติของการมีปฏิสัมพันธ์การสื่อสารที่ไม่ควรบิดเบือน. มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทบทวนลัทธิมาร์กที่สำคัญทางปัญญา ในรายละเอียดที่นี่ แต่ให้เราถามสั้น ๆ ถ้ามาร์กซ์ reformulated ควรมีสถานที่ในจักรวาลของวิทยาศาสตร์และวาทกรรมของประชาชนในวันนี้ ขัดแย้งกับการตายของสังคมนิยมและการเพิ่มขึ้นของระบบทุนนิยมเป็นระบบสากลมีอำนาจเหนือและโลกาภิวัตน์, มาร์กซ์ 'วิธีการมองเศรษฐกิจและสังคมจากผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและความขัดแย้งของผลประโยชน์และการใช้ประโยชน์ / กระบวนทัศน์การโอนอาจมีบทบาทสำคัญในการเน้น ทั่วโลกและตัวละครที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการสะสมทุนและตรงความสนใจของเราราคาของชีวิตชีวา normless ในทางเศรษฐกิจการเมืองสังคมวัฒนธรรมนิเวศวิทยาและมานุษยวิทยาขนาด. ในมิติทางเศรษฐกิจให้เราเพียงสั้น ๆ พูดถึงการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องของ กองทัพสำรองระหว่างประเทศที่เพิ่มขึ้นของการเพิ่มปัญหาความไม่เท่าเทียมกันระหว่างประเทศและในขอบเขตของประเทศ, ด้านที่ผิดปกติของการเก็งกำไรมากกว่าองค์กรและนโยบายสาธารณะในความโปรดปรานของไม่ได้ แต่หลักของ Wall Street, ความรู้สึกของคนจำนวนมากในการดำรงชีวิตใน สังคมที่ไม่เป็นธรรมและไม่มีเหตุผลที่การเพิ่มขึ้นของการว่างงานที่ได้รับการต้อนรับด้วยการเพิ่มขึ้นของราคาหุ้น นอกจากนี้ระบบเศรษฐกิจที่เชื่อมโยงระหว่างความพยายามและรางวัลกลายเป็นค่อนข้างหลวม (ชนะจะใช้เวลาทั้งหมดปัญหา) เพิ่มขึ้นจากการดำเนินงานในระดับสากล oligopolies ไม่กี่คนในสาขาที่สำคัญของอุตสาหกรรมการปฏิบัติที่เพิ่มขึ้นของ บริษัท ให้ยาววันทำงานโดยไม่ได้เงินชดเชยเนื่องจากอันตรายที่จะกลายเป็นคนว่างงานในยุคของการลดขนาดและความแตกต่างระหว่างอุปสงค์และอุปทานและ overaccumulation ผลของเงินทุนเช่นในอุตสาหกรรมรถยนต์อาจจะนำมาเป็นตัวอย่างเชิงลบของระบบทุนนิยมโลกในวันนี้จากมุมมองของมาร์กซ์. ในแวดวงการเมืองมีบทบาทเพิ่มมากขึ้นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐที่จะระยะสั้นผลประโยชน์ทางธุรกิจและรัฐ ไม่สามารถที่จะยึดภาษีเพียงพอเนื่องจากการเคลื่อนย้ายของเงินทุนที่สมควรได้รับการรับรู้ที่สำคัญ การปราบปรามของกระบวนการชีวิตที่จะกระตุ้นกำไรและเป็นสินค้า, การสลายตัวของพันธบัตรสังคมที่ปรับลดหรือ McDonaldization ระหว่างประเทศของวัฒนธรรมการหดตัวที่มองเห็นของวัฒนธรรมชั้นสูง (วรรณกรรมโรงภาพยนตร์ต่างประเทศวัฒนธรรมนำเสนอตัวเองเช่นเดียวกับสถาบันเกอเธ่ในเยอรมนี ) และในเชิงพาณิชย์และ banalization ของสื่อมวลชน (โดยเฉพาะทีวี) สามารถตีความได้ว่าการเพิ่มขึ้นของสามมิติของการโอนทำงานออกโดยมาร์กซ์ มันเป็นราคาสุดท้ายของระบบทุนนิยมในเชิงพาณิชย์ที่ตรรกะของกำไรสูงสุดและเป็นสินค้าก้าวก่ายทรงกลมของสังคมและแปลงตัวบุคคลเป็นสิ่งที่ Marxists ทางปัญญาที่สำคัญในประเพณีเฮเก็ลเรียกว่าจิตสำนึกของความสุข. ทั้งหมดนี้ไม่ได้ที่จะบอกว่า มาร์กซ์ 'การคาดการณ์ในอนาคตของระบบทุนนิยมมีความถูกต้อง เขามักจะคิดว่าสังคมนิยมเป็นสิ่งจำเป็นที่เรียบง่ายในอนาคตที่ไม่ไกลเกินไปและว่าการต่อสู้ทางชนชั้นจะนำไปสู่การปฏิวัติและไม่ให้การรวมกลุ่มของชนชั้นแรงงานในระบบทุนนิยม เขา underrated ชีวิตชีวานวัตกรรมของทุนนิยมว่าประชากรในศูนย์กลางทุนนิยมจะยังคงเพิ่มขึ้น เขาไม่ได้เห็นการระเบิดของประชากรในที่เรียกว่าประเทศด้อยพัฒนาและเขาก็ (และอาจจะ) ไม่ได้คาดหวังการย่อยสลายของโลกอย่างมากของสภาพแวดล้อม. ผลที่ร้ายแรงที่สุดของสถานการณ์ปัจจุบันจะถูกวาดขึ้นในมุมมองของมาร์กซ์โดยซาร์การ์ (1999 ) ที่ระบุว่าทางเลือกขั้นพื้นฐานของมนุษย์เป็นทุนนิยมสากลและระบบนิเวศภัยพิบัติหรือสิ่งที่เขาเรียกนิเวศสังคมนิยมโดดเด่นด้วยคุณค่าของความเสมอภาคความร่วมมือและความเป็นปึกแผ่น สำหรับเขาประเทศสังคมนิยมในอดีต (ซึ่งส่วนใหญ่พยายามที่จะจับขึ้นทางเศรษฐกิจ) และทุนนิยมเป็นสายพันธุ์ของลัทธิอุตสาหกรรมและ "economism" ซึ่งก็คือการเจริญเติบโตอย่างต่อเนื่องเป็นที่ยอมรับว่าเป็นไปได้และเป็นที่น่าพอใจและความมั่งคั่งวัสดุที่จะจัดขึ้นที่จำเป็นสำหรับการมีชีวิตที่ดี ความคิดของเรายังพบได้ในมาร์กซ์ สำหรับซาร์การ์สังคมนิยมมากขึ้นในวันนี้คือคำถามของความสัมพันธ์ของมนุษย์และการเจริญเติบโตทางศีลธรรมและน้อยของการพัฒนาเศรษฐกิจ ซาร์การ์ระบุว่าวันนี้สายพันธุ์ของมนุษย์มีการดูแลของการอยู่รอดของตนหันหน้าการย่อยสลายของธรรมชาติและชีวมณฑล ดังนั้นสังคมนิยมอย่างยั่งยืนจะต้องมีการรวมกับการ จำกัด การเจริญเติบโตของกระบวนทัศน์ ปัจจุบันกำลังการผลิตที่ไม่ได้รับการพัฒนามากพอ แต่เนืองจากพันธนาการของระบบนิเวศที่พวกเขาได้รับการพัฒนามากเกินไป นโยบายนิเวศในระบบทุนนิยมจะถึงวาระที่จะล้มเหลวเพราะมาร์กซ์ที่ถูกต้องทุนนิยมที่มีการรวมกันเป็นหลักที่มีการสะสมและการขยายเงินทุนและกองกำลังสร้างแรงบันดาลใจของความโลภจำลองสถานะและผลกำไร. Eco-สังคมนิยมหมายถึงการหดตัวแรกของระดับของการผลิตแล้ว ระดับต่ำเศรษฐกิจความมั่นคงของรัฐกับนโยบายของความต้องการที่ง่าย, การควบคุมของระบบนิเวศโดยสภาการค้าโลกเศรษฐกิจโครงสร้างการผลิตแบบกระจาย (เนื่องจากราคาที่เพิ่มขึ้นสำหรับการขนส่ง) และเทคโนโลยีที่ใช้แรงงานเข้มข้น มุมมองหนึ่งของโลกที่ใช้งานของการสร้างวิสัยทัศน์ใหม่ของอารยธรรมของโลกซึ่งอาจรวมถึงจิตวิญญาณที่ไม่ theistic เป็นประกันในมุมมองซาร์การ์ในสังคมนิยมซึ่งหมายความว่าครั้งแรกของทุกการเปลี่ยนแปลงในค่า จวนจะหมายถึงการถอยวางแผนและสั่งให้กองกำลังชอบใจของการผลิต, ect ต่อหัวในการพัฒนาวิธีการผลิตในช่วงเวลาของเขาวิสัยทัศน์นี้จะนำมาซึ่งการยอมรับของมาตรฐานที่ต่ำกว่าของที่อยู่อาศัย (แต่ไม่จำเป็นต้องของความสุข) กว่าวันนี้ซึ่งอาจจะได้รับการยอมรับที่ดีกว่าถ้าเสียสละถูกพัดพาสัดส่วนซึ่งหมายความว่า นโยบายของความเท่าเทียมกันรุนแรง. องค์ประกอบ eschatological ของมาร์กซ์และเขาสัญญาว่าจะเยียวยาทุกมิติของชีวิตมนุษย์ซึ่งสภาพแวดล้อมบางอย่างไม่ชอบการค้าทางสังคมมีความชัดเจนน้อยลงในแผนการของซาร์การ์ ปัญหาที่เราเผชิญในวันนี้อาจเป็นไปได้ว่าถ้าเรามีความซื่อสัตย์สุจริตและยอมรับในสิ่งที่เราทุกคนรู้เกี่ยวกับการย่อยสลายของระบบนิเวศทั่วโลกและมณฑล catastrializing เช่นประเทศจีนที่มีพันล้านของผู้บริโภคที่มีความทะเยอทะยานที่เราเข้าใจความเร่งด่วนเป็นไปได้ของตำแหน่งของซาร์การ์ ในทางกลับกันเรารู้ในวันนี้ว่ามีความพยายามในการวางแผนเศรษฐกิจในขนาดใหญ่อาจนำไปสู่ระบบการเมืองเป็นพิเศษเผด็จการในกรณีนี้เป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมการปกครองแบบเผด็จการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ผลงานที่ผ่านมาและความเกี่ยวข้องของความคิดมาร์กซ์วันนี้
หนึ่งบรรทัดของการพัฒนาของมาร์กซ์คิดย่อมขึ้นอยู่กับการปฏิวัติรัสเซียในปี 1917 และการเปลี่ยนแปลงจากสงครามกลางเมืองกับพลังพิเศษ เลนิน ( 1870-1924 ) เป็นทฤษฎีหลักในช่วงเวลานี้นี้ดันทุรังมากกว่า deterministic ตีความมาร์กซ์พบสุดยอดของสตาลิน ( และในประเทศจีนใน Mao Tse Tung ) กวี นอกจาก condification ของดันทุรังมาร์กซิสต์ยังมีการอภิปรายที่เกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบสังคมและเศรษฐกิจในประเทศสังคมนิยมใหม่ อย่างไร ตัวอย่างเช่น ทางการเงินมนุษย์และทรัพยากรธรรมชาติจะลงทุน และแบ่งระหว่างการบริโภคและการลงทุน , ect .
อภิปรายอีกครั้งเกิดขึ้นในขอบเขตและกลยุทธ์และสังคมประชาธิปไตยในยุโรป , เยอรมัน , มันเป็นทางยาวจาก voluntaristic ลัทธิมาร์กซภายใต้ข้อห้าม kautsky และต่อมาเบิร์นสไตน์เป็นลัทธิการสังคายนา เพื่อ godesberger โปรแกรมในปี 1950 และวิธีที่สามที่หลากหลายที่ ปัจจุบัน
มีแรงอิทธิพลของลัทธิมาร์กซในการให้เอกราชนโยบายในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ในเอเชีย แอฟริกา และละตินอเมริกา ซึ่งตัวอย่างที่เงียบสงบในชิลีเป็นประเทศสังคมนิยม ตามนโยบายปราบปรามโดยแห่งชาติและกองทัพอเมริกันอิทธิพลของลัทธิมาร์กซคริสเตียนเคยรู้สึกเช่นแอฟริกาใต้และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในอเมริกาใต้ ( เทววิทยาแห่งการปลดปล่อยโดยบาทหลวง camarra ) ลัทธิมากซ์มีอิทธิพลของนักเรียนทั้งหลายในปี 1968 และ antiracism เฟมินิสต์ สันติภาพและการเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อม

จากการเคลื่อนไหวเหล่านี้และประสบการณ์กับรัฐประเทศกลุ่มคอมมิวนิสต์ ( ซึ่งมีจำนวนไม่น้อยกว่า 1 ใน 3 ของประชากรโลกในปี 1970 และ 1980 ) พัฒนาสิ่งที่อาจจะเรียกว่าปัญญามาร์กซิสต์ซึ่งนอกเหนือไปจากการวิจารณ์คลาสสิกของทุนนิยม มันรวมถึงแผนกต้อนรับส่วนหน้าของ Freudian จิตวิเคราะห์เปลี่ยนบทบาทของรัฐในระบบทุนนิยมประวัติของการเคลื่อนไหวของคนงาน การวิเคราะห์กฎหมาย วิจารณ์สินค้าคุณค่าและอุดมการณ์ทุนนิยม การต้อนรับของลัทธิมาร์กซใน institutionalism ชาวอเมริกันวิจารณ์ในประเพณีและเวเบลิ้นคอมมอนส์ ฯลฯ
หนึ่งหลักยืนลัทธิมาร์กซวิกฤตเป็น dialectics ลบของโรงเรียนอย่างสร้างสรรค์และพัฒนา horkheimer แฟรงค์เฟิร์ต adorno ,ที่ฝัน eschatological ทั้งหมดได้ถูกทิ้งร้าง ลูกศิษย์ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของวันนี้คือ ฮาเบอร์ ที่หลังจากเปลี่ยนภาษาเสริมแนวคิดปลาชะโอนแรงงานเป็นเบื้องต้นประเภทของการแสดงออกของมนุษย์โดยมิติของการสื่อสารปฏิสัมพันธ์ซึ่งไม่ควรบิดเบือน
มันเป็นไปไม่ได้เพื่อการทบทวนทางปัญญาลัทธิมาร์กซในรายละเอียดที่นี่ แทนขอถามสั้นๆ ถ้าเงื่อนไขลัทธิมาร์กซควรมีสถานที่ในจักรวาลของวิทยาศาสตร์และวาทกรรมสาธารณะวันนี้ ขัดแย้งกับมรณกรรมของสังคมนิยมและการเพิ่มขึ้นของทุนนิยม เป็นสากล และโลกาภิวัตน์ในระบบส่วนมาร์กซ์ ' วิธีการมองเศรษฐกิจและสังคมจากความสนใจทางเศรษฐกิจและความขัดแย้งของผลประโยชน์และการใช้ประโยชน์ / การโอนกระบวนทัศน์อาจมีบทบาทในการสิ้นสุดของโลกและลักษณะการสะสมทุนและตรงความสนใจของเรากับราคาของ normless พลวัตในทางเศรษฐกิจ การเมือง สังคม วัฒนธรรม สิ่งแวดล้อม และมิติทางด้านมานุษยวิทยา
ในมิติทางเศรษฐกิจ เราเพียงสั้น ๆกล่าวถึงคงที่การสืบพันธุ์ของเงินสำรองระหว่างประเทศที่เพิ่มขึ้นของกองทัพ ปัญหาของการเพิ่มความไม่เท่าเทียมกันระหว่างประเทศและในขอบเขตของประเทศ ลักษณะผิดปกติของการเก็งกำไรมากกว่าองค์กร และนโยบายของรัฐในความโปรดปรานของหลัก แต่ของวอลสตรีทความรู้สึกของหลายๆ คน ชีวิตในสังคมอยุติธรรมและไม่มีเหตุผลที่เพิ่มขึ้นของการว่างงานจะทักทายกับการเพิ่มขึ้นของราคาหุ้น เพิ่มเติม ระบบเศรษฐกิจที่เชื่อมโยงระหว่างความพยายามและรางวัลก็ค่อนข้างหลวม ( ผู้ชนะจะใช้เวลาทั้งหมดปัญหา ) การเพิ่มขึ้นของระดับปฏิบัติการไม่กี่สิ่งในสาขาหลักของอุตสาหกรรมการฝึกของ บริษัท ที่จะยืดงานวันโดยไม่มีการชดเชยทางการเงินเนื่องจากอันตรายที่จะตกงานในยุคของ downsizing และระหว่างประเทศความขัดแย้งระหว่างอุปสงค์และอุปทาน และผล overaccumulation ของทุน เช่น ในอุตสาหกรรมรถยนต์ อาจจะเอาตัวอย่างเชิงลบของทุนนิยมโลกปัจจุบันจากมุมมองปลาชะโอน .
ในวงการการเมือง และผู้ใต้บังคับบัญชามากขึ้น บทบาทของรัฐที่จะลดผลประโยชน์ทางธุรกิจของรัฐและไม่สามารถที่จะยึดเพียงพอภาษีเนื่องจากการเคลื่อนไหวของเงินทุน สมควรได้รับการยอมรับวิกฤติ การปราบปรามของทุกชีวิตกระบวนการกำไรแรงจูงใจและสินค้า , การละลายของพันธบัตรสังคม ปรับลด หรือ mcdonaldization นานาชาติกระทรวงวัฒนธรรมการหดตัวที่มองเห็นของวัฒนธรรมชั้นสูง ( วรรณกรรม , ละคร , วัฒนธรรมตนเองต่างประเทศนำเสนอเหมือนสถาบันเกอเธ่เยอรมัน ) และการค้าและ banalization ของสื่อมวลชน โดยเฉพาะทีวี ) สามารถตีความเป็นเพิ่มใน 3 มิติ การ ทำงาน โดย มาร์คมันคือราคาสุดท้ายของระบบทุนนิยมที่ตรรกะของการทำกำไรสูงสุด และสินค้าละเมิดสิทธิทรงกลมทั้งหมดของสังคมและแปลงตัวบุคคลเป็นสิ่งที่ทางปัญญาที่สำคัญสาธารณรัฐอินเดียในประเพณี hegelian เรียกสติไม่มีความสุข
ทั้งหมดนี้ไม่ได้บอกว่า มาร์ค ' การคาดการณ์อนาคตของระบบทุนนิยมได้ถูกต้องเขามักจะคิดว่า สังคมนิยมคือความจำเป็นที่ง่ายในอนาคตไม่ไกลเกินไป และการต่อสู้ทางชนชั้น จะนำไปสู่การปฏิวัติ และไม่ต้องมีการบูรณาการงานในระบบทุนนิยม เขา underrated นวัตกรรมพลวัตของนายทุนที่ประชากรในศูนย์กลางทุนนิยมจะยังคงเพิ่มขึ้นเขาไม่ได้ดูการกระจายของประชากรในเรียกว่าประเทศด้อยพัฒนาและเขาทำ ( และอาจจะไม่เกิดการย่อยสลายสากล ) ละครของสิ่งแวดล้อม .
ผลที่รุนแรงที่สุดของสถานการณ์ปัจจุบันจะถูกวาดในมุมมองมาร์กซิสต์โดยซาร์คาร์ ( 1999 ) ที่ระบุว่ามนุษย์เลือกพื้นฐานทุนนิยมสากลและภัยพิบัติทางนิเวศวิทยา หรืออะไรที่เขาเรียกนิเวศสังคมนิยม โดดเด่นด้วยคุณค่าของความเท่าเทียม ความร่วมมือ และความสามัคคี สำหรับเขาอดีตสังคมนิยมประเทศ ( ซึ่งส่วนใหญ่พยายามที่จะจับขึ้นทางเศรษฐกิจ ) และทุนนิยมเป็นตัวแปรของอุตสาหกรรมและ " economism " นั่นคือ การเติบโตอย่างต่อเนื่องถือเป็นที่สุด และพึงปรารถนา และความมั่งคั่ง ซึ่งวัสดุที่จำเป็นสำหรับชีวิตที่ดีขึ้น ความเห็น เรายังพบ มาร์ค สำหรับซาร์คาร์ ,สังคมนิยมในวันนี้เป็นคำถามของมนุษยสัมพันธ์และการพัฒนาจริยธรรมและน้อยของการพัฒนาเศรษฐกิจ ซาร์คาร์ ระบุว่าวันนี้สายพันธุ์มนุษย์ ที่จะต้องดูแลของการอยู่รอด ซึ่งการย่อยสลายของธรรมชาติและชีวมณฑล . ดังนั้น สังคมที่ยั่งยืนจะต้องรวมกับขีดจำกัดในกระบวนทัศน์การเติบโต ปัจจุบันกำลังการผลิตจะไม่พัฒนาเพียงพอ แต่เนื่องจากการเสพทางนิเวศวิทยาที่พวกเขาได้รับการพัฒนาด้วย นโยบายทางนิเวศวิทยาในระบบทุนนิยมที่ล้มเหลวเพราะมาร์กซ ถูกว่าระบบทุนนิยมรวมเป็นหลักด้วยการสะสมและการขยายของทุนและสร้างแรงจูงใจกองกำลังของความโลภ การจำลองสถานะและผลกำไร .
นิเวศสังคมนิยมหมายถึงการหดตัวแรกของระดับการผลิตและระดับล่างมั่นคงเศรษฐกิจกับนโยบายของรัฐสมัยใหม่ต้องการ ในระเบียบ โดยโลกการค้าเศรษฐกิจสภา de ส่วนกลางโครงสร้างการผลิต ( เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของราคาสำหรับการขนส่งและแรงงานเทคโนโลยีเข้มข้น มุมมองหนึ่งของโลกการสร้างที่ใช้งานของวิสัยทัศน์ใหม่ของโลกอารยธรรม ซึ่งอาจรวมถึงไม่ theistic จิตวิญญาณที่มีการรับประกันในซาร์คาร์มุมมองที่สังคมนิยมหมายถึง ครั้งแรกทั้งหมดของ การเปลี่ยนแปลงในค่า ในทางปฏิบัติหมายความว่าวางแผนและสั่งให้ถอยทัพของพัฒนามากไปกำลังการผลิต , ect ต่อหัวในการพัฒนาวิธีการผลิตในเวลาของเขาวิสัยทัศน์นี้จะนำมาซึ่งการยอมรับมาตรฐานต่ำของชีวิต ( แต่ไม่ใช่ความสุข ) กว่าวันนี้ที่สามารถยอมรับ ถ้าเสียสละแบกอย่างเป็นสัดส่วน ซึ่งหมายความว่า นโยบายความเสมอภาค
หัวรุนแรงส่วนประกอบ eschatological ของมาร์กซ์และสัญญาของเขาจะกระเตื้องทุกมิติของมนุษย์ ชีวิตที่ไม่สนใจสังคม บางอย่างไม่ได้ผลชัดเจนน้อยกว่าในซาร์คาร์ของ reformulation .ปัญหาที่เราเผชิญในวันนี้อาจเป็นว่าถ้าเราซื่อสัตย์และยอมรับสิ่งที่เรารู้ทั้งหมดเกี่ยวกับทั่วโลกในการย่อยสลายและ catastrializing มณฑลจีนกับพันล้านของผู้บริโภคทะเยอทะยานเราเข้าใจความเร่งด่วนที่สุดตำแหน่งซาร์คาร์ . บนมืออื่น ๆที่เรารู้ในวันนี้ว่า ความพยายามที่จะวางแผนเศรษฐกิจบนขนาดใหญ่อาจนำไปสู่ระบบเผด็จการทางการเมืองระบบในกรณีนี้
โค เผด็จการ