A revitalization movement is define

A revitalization movement is defined as a deliberate, organized, conscious effort by members of a society to construct a more satisfying culture. Revitalization is thus, from a cultural standpoint, a special kind of culture change phenomenon: the persons involved in the process of revitalization must perceive their culture, or some major areas of it, as a system (whether accurately or not); they must feel that this cultural system is unsatisfactory; and they must innovate not merely discrete items, but a new cultural system, specifying new relationships as well as, in some cases, new traits. The classic processes of culture change (evolution, drift, diffusion, historical change, ac- culturation) all produce changes in cultures as systems; however, they do not depend on deliberate intent by members of a society, but rather on a gradual chain-reaction effect: introducing A induces change in B; changing B affects C; when C shifts, A is modified; this involves D . . . and so on ad infiniturn. This process continues for years, generations, centuries, millennia, and its per- vasiveness has led many cultural theorists to regard culture change as essen- tially a slow, chain-like, self-contained procession of superorganic inevitabilities. In revitalization movements, however, A, B, C, D, E . . . N are shifted into a new Gestalt abruptly and simultaneously in intent; and frequently within a few years the new plan is put into effect by the participants in the movement. We may note in passing that Keesing’s assessment of the literature on culture change (1953), while it does not deal explicitly with the theoretical issue of chain-effects versus revitalization, discusses both types. Barnett (1953) frankly confines his discussion to innovations of limited scope in the context of chains of events in acceptance and rejection. As Mead has suggested, cul- tures can change within one generation (Mead 1955); and the process by which such transformations occur is the revitalization process.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เคลื่อนไหวคุ้มค่าถูกกำหนดเป็นความพยายามโดยเจตนา จัด ใส่ โดยสมาชิกของสังคมเพื่อสร้างวัฒนธรรมความพึงพอใจมากขึ้น คุ้มค่าเป็น จากมองวัฒนธรรม วัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงปรากฏการณ์ชนิดพิเศษ: บุคคลเกี่ยวข้องในกระบวนการฟื้นฟูต้องสังเกตวัฒนธรรมของพวกเขา หรือบางพื้นที่หลักของมัน เป็นระบบ (ไม่ว่าจะเป็นการถูกต้อง หรือไม่); พวกเขาต้องรู้สึกว่าระบบนี้วัฒนธรรมเฉย ๆ และพวกเขาต้องสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ไม่แยกกันเพียงสินค้า แต่ ระบบวัฒนธรรมใหม่ ระบุความสัมพันธ์ใหม่ และ ในบาง กรณี ลักษณะใหม่ กระบวนการคลาสสิกของการเปลี่ยนแปลงภาษา (วิวัฒนาการ ดริฟท์ แพร่ ประวัติศาสตร์การเปลี่ยนแปลง ac culturation) ทั้งหมดผลิตการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมเป็นระบบ อย่างไรก็ตาม พวกเขาขึ้นอยู่ ในเจตนากระทำโดยสมาชิกของสังคม แต่ค่อนข้าง บนผล chain-reaction สมดุล: แนะนำ A ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใน B เปลี่ยน B C ที่มีผลต่อ เมื่อ C กะ มีการปรับเปลี่ยน A นี้เกี่ยวข้องกับ D... และ infiniturn โฆษณา กระบวนการนี้อย่างต่อเนื่องสำหรับปี รุ่น ศตวรรษ วัดวาอาราม และการละ-vasiveness นำ theorists หลายวัฒนธรรมที่นำพาวัฒนธรรมเปลี่ยนเป็นเอสเซน - tially superorganic inevitabilities ขบวนช้า เช่นโซ่ ไมโครเวฟ ในการฟื้นฟูการเคลื่อนไหว ไร A, B, C, D, E ... N จะเปลี่ยนเป็น Gestalt ใหม่ทันที และพร้อมในเจตนา และบ่อยครั้งภายในกี่ปี แผนใหม่อยู่ในผล โดยผู้เข้าร่วมในการเคลื่อนไหว เราอาจทราบในโตว่า ประเมินเอกสารประกอบการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม (1953), ในขณะที่มันไม่จัดการอย่างชัดเจนกับปัญหาทฤษฎีโซ่ผลและคุ้มค่า ของ Keesing กล่าวถึงทั้งสองชนิด บาร์เนต (1953) ตรงไปตรงมา confines ของเขาสนทนากับนวัตกรรมของขอบเขตจำกัดในบริบทของห่วงโซ่ของเหตุการณ์ในการยอมรับและการปฏิเสธ เป็นทุ่งหญ้าแนะนำ cul-tures สามารถเปลี่ยนแปลงภายในหนึ่งรุ่น (มีด 1955); และกระบวนการที่แปลงดังกล่าวเกิดขึ้นเป็นกระบวนการฟื้นฟู

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การเคลื่อนไหวฟื้นฟูถูกกำหนดให้เป็นเจตนาจัดความใส่ใจโดยสมาชิกของสังคมที่จะสร้างวัฒนธรรมที่น่าพอใจมากขึ้น ฟื้นฟูจึงจากมุมมองทางวัฒนธรรม, ชนิดพิเศษของปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม: บุคคลที่เกี่ยวข้องในกระบวนการของการฟื้นฟูจะต้องรับรู้วัฒนธรรมของพวกเขาหรือบางพื้นที่ที่สำคัญของมันเป็นระบบ (ไม่ว่าจะถูกต้องหรือไม่); พวกเขาจะต้องรู้สึกว่าระบบวัฒนธรรมนี้เป็นที่น่าพอใจ; และพวกเขาจะต้องสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ไม่เพียง แต่รายการที่ไม่ต่อเนื่อง แต่ระบบวัฒนธรรมใหม่ระบุความสัมพันธ์ใหม่เช่นเดียวกับในบางกรณีลักษณะใหม่ กระบวนการคลาสสิกของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม (วิวัฒนาการลอยกระจายการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ culturation ทํา) ทั้งหมดผลิตการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่เป็นระบบ แต่พวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความตั้งใจโดยเจตนาโดยสมาชิกของสังคม แต่ในปฏิกิริยาลูกโซ่ผลอย่างค่อยเป็นค่อยไป: แนะนำการเปลี่ยนแปลงเจือจางใน B; ส่งผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลง B C; เมื่อกะ C, A มีการแก้ไข; D นี้เกี่ยวข้องกับ . . และอื่น ๆ ที่โฆษณา infiniturn กระบวนการนี​​้อย่างต่อเนื่องมานานหลายปีรุ่นหลายศตวรรษนับพันปีและ vasiveness ละได้นำทฤษฎีทางวัฒนธรรมมากมายที่จะเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเป็น essen- tially ช้าห่วงโซ่เหมือนขบวนอยู่ในตัวเองของ superorganic inevitabilities ในการฟื้นฟูการเคลื่อนไหวอย่างไรก็ตาม, A, B, C, D, E . . ไม่มีข้อความจะถูกปรับเป็น Gestalt ใหม่ทันทีและพร้อมกันในเจตนา; และบ่อยครั้งภายในเวลาไม่กี่ปีที่ผ่านมาแผนใหม่จะถูกใส่ลงในผลโดยผู้เข้าร่วมในการเคลื่อนไหว เราอาจจะทราบในการผ่านการประเมิน Keesing ของหนังสือที่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม (1953) ในขณะที่มันไม่ได้จัดการอย่างชัดเจนกับปัญหาทางทฤษฎีของผลกระทบห่วงโซ่เมื่อเทียบกับการฟื้นฟูกล่าวถึงทั้งสองประเภท บาร์เน็ตต์ (1953) ตรงไปตรงขอบเขตการอภิปรายของเขาเพื่อนวัตกรรมของขอบเขตที่ จำกัด ในบริบทของเครือข่ายของกิจกรรมในการยอมรับและการปฏิเสธ ในฐานะที่เป็นทุ่งหญ้าได้แนะนำ Tures cul- สามารถเปลี่ยนภายในหนึ่งรุ่น (ทุ่งหญ้า 1955); และกระบวนการที่เปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นเป็นกระบวนการฟื้นฟู

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ขบวนการฟื้นฟู หมายถึง สุขุม , จัด , สติความพยายามโดยสมาชิกของสังคมที่จะสร้างความพึงพอใจมากขึ้น วัฒนธรรม ฟื้นฟูเป็นดังนั้นจากมุมมองทางวัฒนธรรม เป็นชนิดพิเศษของปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม : บุคคลที่เกี่ยวข้องในขั้นตอนการฟื้นฟูจะต้องรับรู้วัฒนธรรมของพวกเขา , หรือพื้นที่ที่สำคัญบางอย่างมันเป็นระบบ ( ไม่ว่าจะถูกต้องหรือไม่ )พวกเขาจะต้องรู้สึกว่า ระบบวัฒนธรรมนี้เป็นที่น่าพอใจ และเขาต้องคิดค้นรายการต่อเนื่อง ไม่เพียง แต่เป็นวัฒนธรรมใหม่ของระบบการระบุความสัมพันธ์ใหม่ รวมทั้งในบางกรณีคุณลักษณะใหม่ . คลาสสิกของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ( กระบวนการวิวัฒนาการ , ลอย , แพร่ , ประวัติศาสตร์เปลี่ยน AC - culturation ) ทั้งหมดผลิตการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมในระบบ อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตนา เจตนาโดยสมาชิกของสังคม แต่เมื่อโซ่ค่อยๆปฏิกิริยาผล : แนะนําเร่งเปลี่ยน B ; B กับ C เปลี่ยน เมื่อ ซี กะ จะแก้ไขได้ ; นี้เกี่ยวข้องกับ D . . . . . . . และอื่นๆลงประกาศ infiniturn . กระบวนการนี้อย่างต่อเนื่องสำหรับปี , รุ่น , ศตวรรษนับพันปีและต่อ - vasiveness ได้นำทฤษฎีทางวัฒนธรรมมากมาย เรื่องการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเป็นเอสเซน - tially ช้า โซ่เหมือนขบวนแบบของ superorganic inevitabilities . ในการเคลื่อนไหว ฟื้นฟูแต่ A , B , C , D , E . . . . . . . . ไนโตรเจนจะเปลี่ยนเป็นเกสตัลท์ใหม่ทันที และพร้อมในเจตนา ;และบ่อยครั้งที่ภายในไม่กี่ปี วางแผนใหม่มีผลบังคับใช้ โดยผู้เข้าร่วมในการเคลื่อนไหว เราอาจจะทราบในการผ่านการประเมินว่าคีซิงของวรรณกรรมในการเปลี่ยนวัฒนธรรม ( 1953 ) , ในขณะที่มันไม่ได้จัดการอย่างชัดเจนกับปัญหาเชิงทฤษฎีของห่วงโซ่ผลกระทบและฟื้นฟู กล่าวถึงทั้งสองชนิดบาร์เน็ตต์ ( 1953 ) ขอบเขตการอภิปรายตรงไปตรงมาของเขานวัตกรรมจำกัดขอบเขตในบริบทของโซ่ของเหตุการณ์ในการยอมรับและปฏิเสธ เป็นมีดได้แนะนํา , cUL - ตูเรสสามารถเปลี่ยนแปลงภายในรุ่นหนึ่ง ( Mead 1955 ) และกระบวนการ ซึ่งการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นคือ กระบวนการฟื้นฟู .