Mercy-killingAside from these rare

Mercy-killing
Aside from these rare cases killing cannot be justified. Killing is killing even if it is called mercy killing. As the means for killing nowadays has become easily available one has to wonder whether the so-called mercy killing is truly for the sake of the patient or for those who accept killing and encourage it. There are cases in which the motivation to save self from suffering (e.g. getting rid of one's own repugnance with the suffering of the other is stronger than the motivation to save the other.
In the light of such understanding Buddhism strongly opposes assisted suicide. In the Buddhist view assisted suicide is not an act of compassion as claimed by many people. Killing always brings bad karmic results both to the person who is killed and to the perpetrator. When requested by patients to assist them to end their own lives Buddhism advises us instead of acting upon the request we should try to find different available means to ease their suffering according to the kind of suffering, physical, emotional or psychological, the patients are undergoing. Such is the way of genuine compassion.

Killing and letting-go
It is with such belief that Buddhism is strongly against active euthanasia where direct killing is involved by doctors, relatives or friends. But in the case of passive euthanasia Buddhism draws the distinction between "letting go" of life and "killing". "Letting go" means neither hastening death nor unnecessary prolonging of life. Prolonging death unnecessarily means prolonging suffering while "letting go", allowing death to come naturally, will lessen suffering as long as there is appropriate pain maintenance and total care of the patients and their families.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ฆ่าความเมตตานอกจากนี้บางกรณี ฆ่าไม่เป็นธรรม ฆ่าเป็นฆ่าแม้จะเรียกว่าฆ่าความเมตตา เป็นวิธีการฆ่าในปัจจุบันได้กลายเป็นใช้ได้อย่างง่ายดาย หนึ่งได้สงสัยฆ่าเมตตาเรียกว่าอย่างแท้จริง เพื่อให้ผู้ป่วย หรือผู้ที่ยอมรับการฆ่า และส่งเสริมมัน กรณีที่มีแรงจูงใจการบันทึกด้วยตนเองจากทุกข์ (เช่น การกำจัดของตัวเอง repugnance กับทุกข์ของอื่น ๆ ได้กว่าแรงจูงใจการบันทึกอื่น ๆความเข้าใจเช่นนี้ ศาสนาพุทธ opposes ช่วยฆ่าตัวตายขอ ในมุมมองพุทธศาสนา ช่วยฆ่าตัวตายเป็นไม่แรงกว่าที่อ้างหลายคน ฆ่าเสมอนำ karmic ผลเสียทั้งผู้ที่ถูกฆ่าตาย และติงส เมื่อการร้องขอ โดยผู้ป่วยที่ช่วยเหลือพวกเขาจะจบชีวิตตนเองพระพุทธศาสนาให้คำแนะนำเราแทนที่จะทำตามเราจะพยายามหาวิธีอื่นว่างบรรเทาทุกข์ของตนตามประเภทของความทุกข์ กายภาพ อารมณ์ หรือจิตใจ เป็นการผ่าตัดผู้ป่วย ดังกล่าวเป็นวิธีที่แรงกว่าของแท้ การฆ่าและไปแจ้ง ได้ ด้วยเช่นความเชื่อที่ว่า พระพุทธศาสนาเป็นอย่างยิ่งกับการุณยฆาตงานที่เกี่ยวข้องโดยตรงฆ่า โดยแพทย์ ญาติ หรือเพื่อน แต่ในกรณีของการุณยฆาตแฝง พุทธดึงความแตกต่างระหว่าง "ให้ไป" ชีวิตและ "ฆ่า" "ให้ไป" หมายถึง ไม่ตาย hastening หรือยืดชีวิตไม่จำเป็น ยืดความตายโดยไม่จำเป็นหมายถึง การยืดความทุกข์ทรมานในขณะที่ "ให้ไป" ให้ตายมาตามธรรมชาติ จะลดทุกข์ตราบใดที่มีการบำรุงรักษาความเจ็บปวดที่เหมาะสมและดูแลทั้งหมดของผู้ป่วยและครอบครัว

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เมอร์ซี่ฆ่านอกเหนือจากกรณีที่หายากเหล่านี้ฆ่าไม่เป็นธรรม ฆ่าฆ่าแม้ว่ามันจะเรียกว่าเมตตาฆ่า ในฐานะที่เป็นวิธีการสำหรับการฆ่าในปัจจุบันได้กลายเป็นที่มีอยู่อย่างหนึ่งที่มีการสงสัยว่าฆ่าเมตตาที่เรียกว่าเป็นจริงเพื่อประโยชน์ของผู้ป่วยหรือสำหรับผู้ที่ยอมรับและสนับสนุนให้ฆ่ามัน มีหลายกรณีที่มีแรงจูงใจที่จะบันทึกตัวเองจากความทุกข์ (เช่นการกำจัดความเกลียดชังของตัวเองกับความทุกข์ของคนอื่นจะดีกว่าการสร้างแรงจูงใจในการบันทึกอื่น ๆ .
เป็นในแง่ของความเข้าใจเช่นพระพุทธศาสนาอย่างยิ่งopposes ช่วยฆ่าตัวตาย. ใน มุมมองชาวพุทธช่วยฆ่าตัวตายไม่ได้การกระทำของความเมตตาโดยอ้างว่าเป็นคนจำนวนมาก. ฆ่ามักจะนำผลกรรมที่ไม่ดีทั้งสองคนที่ถูกฆ่าตายและผู้กระทำผิด. เมื่อได้รับการร้องขอจากผู้ป่วยที่จะช่วยให้พวกเขาที่จะจบชีวิตของตัวเองพระพุทธศาสนาให้คำแนะนำแก่เราแทน ของการทำหน้าที่เมื่อมีการร้องขอเราควรจะพยายามที่จะหาวิธีการที่มีแตกต่างกันเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพวกเขาเป็นไปตามชนิดของความทุกข์ทรมานร่างกายอารมณ์หรือจิตใจของผู้ป่วยที่มีการดำเนินการ. ดังกล่าวเป็นวิธีการของความเห็นอกเห็นใจของแท้. ที่ฆ่าและให้ไปมันเป็นด้วยความเชื่อดังกล่าวว่าศาสนาพุทธเป็นอย่างยิ่งกับการใช้งานที่นาเซียฆ่าโดยตรงที่มีส่วนเกี่ยวข้องโดยแพทย์ญาติหรือเพื่อน. แต่ในกรณีของพุทธศาสนานาเซียเรื่อย ๆ ดึงความแตกต่างระหว่าง "ไปให้" ของชีวิตและ "ฆ่า" "ให้ไป" หมายถึงไม่ตายเร่งหรือยืดที่ไม่จำเป็นของชีวิต ยืดการตายโดยไม่จำเป็นหมายถึงความทุกข์ทรมานยืดขณะที่ "ปล่อย" ที่ช่วยให้ผู้ตายที่จะมาตามธรรมชาติจะช่วยลดความทุกข์ทรมานตราบใดที่มีอาการปวดคือการบำรุงรักษาที่เหมาะสมและการดูแลรวมของผู้ป่วยและครอบครัวของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บุพเพสันนิวาส
นอกจากบางกรณีเหล่านี้ฆ่า ไม่เป็นธรรม การฆ่าคือฆ่า แม้จะเรียกว่าบุพเพสันนิวาส . การฆ่าในปัจจุบันได้กลายเป็นได้อย่างง่ายดายพร้อมหนึ่งที่มีการสงสัยว่า ที่เรียกว่า บุพเพสันนิวาสอย่างแท้จริงเพื่อประโยชน์ของผู้ป่วย หรือผู้ยอมรับการฆ่าและการสนับสนุนมีกรณีที่แรงจูงใจการช่วยตนเองให้พ้นทุกข์ ( เช่นการกำจัดของตนเป็นปฏิปักษ์กับทุกข์ของผู้อื่น แข็งแกร่งกว่า แรงจูงใจในการบันทึกอื่น ๆ .
ในแสง เช่น ความเข้าใจพุทธศาสนาขอคัดค้านการช่วยฆ่าตัวตาย ในมุมมองพุทธการฆ่าตัวตายไม่ใช่การกระทำของความเมตตาที่อ้าง โดยหลายคนฆ่าเสมอนำผลกรรมที่ไม่ดีทั้งกับคนที่ถูกฆ่าตาย และคนร้าย เมื่อถูกร้องขอโดยผู้ป่วยเพื่อช่วยให้พวกเขาที่จะสิ้นสุดของตนเองชีวิตพุทธศาสนาแนะเรา แทนที่จะแสดงเมื่อมีการร้องขอ เราควรจะลองค้นหาที่แตกต่างกันของวิธีการเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพวกเขาตามประเภทของความทุกข์ ร่างกาย อารมณ์ หรือจิตใจ ผู้ป่วยจะได้รับ .นี่เป็นทางของแท้ ความเมตตา


มันคือการฆ่า และปล่อยวางกับความเชื่อดังกล่าวว่า พระพุทธศาสนาเป็นอย่างยิ่งกับงานที่เกี่ยวข้องโดยตรง คือ การช่วยให้แพทย์ ญาติหรือเพื่อน แต่ในกรณีของเรื่อยๆขนาดที่พระพุทธศาสนาวาดความแตกต่างระหว่าง " การปล่อยวาง " ของชีวิต " และ " ฆ่า " ปล่อย " หมายถึง ไม่มีการเร่งความตายหรือไม่ยื้อชีวิตยื้อความตายโดยไม่จำเป็น หมายถึง ให้ทุกข์ทรมานในขณะที่ " ปล่อย " ให้ความตายมาตามธรรมชาติ จะช่วยลดทุกข์ ตราบใดที่มีการบำรุงรักษาและการดูแลที่เหมาะสม ความเจ็บปวดทั้งหมดของผู้ป่วยและครอบครัวของพวกเขา