in this light, tourism becomes a sa

in this light, tourism becomes a sacred quest responding to their deep-
est longings, a form of secular pilgrimage. When combined with Goff-
man's (1959) "front-back" dichotomy, tourists are said to attempt to penetrate the false fronts of staged tourism settings in order to reach the back region of authenticity. That they are not always successful is not so much due to their own superficiality (Boorstin 1964) as to the maniTZ-
lated—s-Cructural features of tourists pace, which can often be mistaken for the genuine article and lead to "touristic false consciousness."
Arguing even more along Durkheimian lines was Graburn (1989), who adapted the profane-sacred distinction in relation to time in tourism. Whereas profane time refers to the "ordinary" time of everyday life, Graburn maintained that touristic time is "nonordinary," and hence similar to "sacred time" in religious settings. Implicitly, tourism again becomes a form of modern pilgrimage.
Turner (1973), though not a Durkheimian, also believed that tour-
ism was a form of pilgrimage. However, he locates the Center, the pilgrim's (or tourist's) goal, not within the spatial or symbolic bounda-
ries of society, but rather within the antistructural liminal recesses of the Other; that Center is the repository of society's most sacred values. It is here that persons come into contact with the sources of their existence and experience their humanity in its unconstrained fullness as they enjoy "communitas" with their fellow beings. Turner differs from Graburn, however, in viewing structure and antistructure as com-
plementary, and in seeing the journey as compensatory, as well as functionally re-integrative. Though the touristic pilgrimage to the Cen-
ter-Out-There is essentially secular, tourist trips can come close in spirit to the religious odyssey, even if they are recreational journeys to playful pilgrimage centers such as Walt Disney World (Moore 1980).
Interestingly, scholars who follow Turner's inversionist model differ from those with an evolutionary or cyclical approach by arguing that the quality of touristic experience is unrelated to the institutional structures of tourism. Thus, Moore (1980) discovers that, although visitors to Disney World are. certainly aware of the ludic nature of the blatantly contrived and commercialized attractions, nevertheless, they enjoy the experience of liminality. Their experience appears to resemble that of American vacationers, who, according to Gottlieb (1982), seek compensation for the drabness of everyday life by playfully becoming either a "king" or a "peasant for a day."
Another Durkheimian theme, developed mainly by MacCannell, is that the differentiations of modern society are symbolized by a variety of touristic attractions. Here sightseeing becomes a ritual whereby tourists, by paying homage to attractions, overcome the discontinuities of modernity by incorporating its fragments into a unified experience. Tourists thus become the cultural equivalent of the traditional pilgrims visiting holy places. Their visits, in turn, serve to ratify the status of the attractions or sights as objects of ultimate value through a process of sacralization. Since the first stage of this process is the signaling of attractions by markers, it is possible to elaborate the tourist-sight-
marker model into a semiotics of attractions, a promising avenue of research in itself.
In spite of his innovative contributions, MacCannell has not escaped

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แสงนี้ ท่องเที่ยวกลายเป็น เควสศักดิ์สิทธิ์ที่ตอบสนองการลึกของพวกเขา-
est longings รูปแบบของการจาริกแสวงบุญทางโลก เมื่อรวมกับกอฟฟ์-
ผู้ชาย (1959) "หน้าหลัง" dichotomy นักท่องเที่ยวกล่าวว่า พยายามเจาะแผนเท็จท่องเที่ยวแบ่งระยะการตั้งค่าการเข้าถึงพื้นที่ด้านหลังของแท้ ว่า พวกเขามักไม่ประสบความสำเร็จมีไม่มากเนื่องจากตน superficiality (Boorstin 1964) เป็น maniTZ-
lated — s Cructural คุณลักษณะของนักก้าว ซึ่งสามารถมักจะหลงในบทความของแท้ และนำไปสู่ "ตุลาคมเท็จสติ"
โต้เถียงยิ่งตามบรรทัด Durkheimian เป็น Graburn (1989), ที่ดัดแปลงแตกหยาบคายศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับเวลาในการท่องเที่ยว ในขณะที่หยาบคายเวลาหมายถึงเวลา "ธรรมดา" ของชีวิตประจำวัน Graburn รักษาเวลาท่องเที่ยวว่า "nonordinary" และดังนั้นคล้ายกับ "เวลาศักดิ์สิทธิ์" ในการตั้งค่าทางศาสนา นัย ท่องเที่ยวอีกกลายเป็น รูปแบบของการแสวงบุญทันสมัย
เทอร์เนอร์ (1973), แม้ว่าไม่มี Durkheimian เชื่อทัวร์นั้น-
ism ถูกแบบของแสวงบุญ อย่างไรก็ตาม เขาตั้งศูนย์ ของกริม (หรือของนักท่องเที่ยว) เป้าหมาย ไม่ภายในปริภูมิ หรือสัญลักษณ์ bounda-
ries ของสังคม แต่ค่อนข้างภาย ใน recesses liminal antistructural ของอื่น ๆ ที่ศูนย์จะเก็บค่าศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของสังคม มันอยู่ที่คนมาไปยังฝั่งแหล่งมาของการดำรงอยู่ของพวกเขา และประสบการณ์ของมนุษย์ในความสำเร็จของ unconstrained เป็นพวกเขาเพลิดเพลินกับ "communitas" กับการมีเพื่อน เทอร์เนอร์แตกต่างจาก Graburn อย่างไรก็ตาม ในการดูโครงสร้างและ antistructure เป็น com-
plementary และเที่ยวการเดินทางเป็นชดเชย เช่นเดียว กับฟังก์ชัน re-integrative แม้ท่องเที่ยวแสวงบุญไป Cen-
มีเธอออกจะเป็นทางโลก เดินทางท่องเที่ยวสามารถมาปิดในวิญญาณการโคลงศาสนา แม้ว่าจะห่างจากสันกลาง (มัวร์ 1980) พักแสวงบุญขี้เล่น
เรื่องน่าสนใจ นักวิชาการที่ทำตามรูปแบบ inversionist ของเทอร์เนอร์แตกต่างจากวิธีการวิวัฒนาการ หรือแบบหมุนเวียน โดยใช้คำว่า คุณภาพของประสบการณ์ท่องเที่ยวเกี่ยวข้องโครงสร้างสถาบันการท่องเที่ยว ดัง มัวร์ (1980) พบว่า แม้เยือนโลกดิสนีย์ ทราบแน่นอนของธรรมชาติ ludic blatantly ชื่นชม และ commercialized สถานที่ท่องเที่ยว อย่างไรก็ตาม พวกเขาเพลิดเพลินกับประสบการณ์ liminality ประสบการณ์ของพวกเขาปรากฏขึ้นให้ คล้ายกับที่นักอเมริกัน ที่ ตาม Gottlieb (1982), ค้นหาผลตอบแทน drabness ในชีวิตประจำวัน โดยการเล่นเป็น "กษัตริย์" หรือ "ชาวนาสำหรับวันการ"
Durkheimian อื่นธีม พัฒนา โดย MacCannell คือ ว่า differentiations ของสังคมสมัยใหม่เป็นรูปเฟือง ด้วยความหลากหลายของแหล่งท่องเที่ยวท่องเที่ยว ที่นี่คำกลายเป็น พิธีกรรมโดยนักท่องเที่ยว โดยสงฆ์สถานที่ท่องเที่ยว เอาชนะ discontinuities ของความทันสมัย โดยเพจบางส่วนของมันเป็นประสบการณ์ประกอบการ นักท่องเที่ยวจึงกลายเป็น เหมือนกับวัฒนธรรมของนักแสวงบุญแบบดั้งเดิมไปเยือนสถานศักดิ์สิทธิ์ ผู้เข้าชม กลับ ทำให้สถานะของสถานที่ท่องเที่ยวหรือแหล่งที่เป็นสิ่งของมีค่าที่ดีที่สุดตลอดกระบวนการของ sacralization ตั้งแต่ขั้นตอนแรกของกระบวนการนี้เป็นสัญญาณของการท่องเที่ยว โดยเครื่องหมาย จำเป็นต้องอธิบายนักท่องเที่ยว -สายตา-
รูปเครื่องหมายในแบบ semiotics สถานที่ท่องเที่ยว ถนนแนวโน้มของการวิจัยในตัวเอง
ทั้ง ๆ ที่ผลงานนวัตกรรมของเขา ไม่ได้หนี MacCannell

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในแง่นี้การท่องเที่ยวกลายเป็นภารกิจศักดิ์สิทธิ์ตอบสนองต่อไอออนของพวกเขา
คือความใฝ่ฝันรูปแบบของการแสวงบุญของโลก เมื่อรวมกับ Goff-
ของมนุษย์ (1959) "หน้ากลับ" ขั้วนักท่องเที่ยวบอกว่าจะพยายามที่จะเจาะเสื้อผ้าผิดพลาดของฉากการตั้งค่าการท่องเที่ยวเพื่อเข้าถึงพื้นที่ด้านหลังของความถูกต้อง ว่าพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จมักจะเป็นไม่มากเนื่องจากความฉาบฉวยของตัวเอง (Boorstin 1964) เป็น maniTZ-
คุณสมบัติ-s-Cructural lated ของนักท่องเที่ยวก้าวซึ่งมักจะเข้าใจผิดว่าเป็นบทความของแท้และนำไปสู่ ​​"สติเท็จท่องเที่ยว ".
การโต้เถียงมากขึ้นตามเส้น Durkheimian เป็น Graburn (1989) ที่ปรับความแตกต่างอันศักดิ์สิทธิ์ในความสัมพันธ์กับเวลาในการท่องเที่ยว ในขณะที่เวลาดูหมิ่นหมายถึง "ธรรมดา" ช่วงเวลาของชีวิตประจำวัน Graburn ยืนยันว่าเวลาที่การท่องเที่ยวคือ "nonordinary" และด้วยเหตุนี้คล้ายกับ "เวลาที่ศักดิ์สิทธิ์" ในการตั้งค่าทางศาสนา โดยปริยายการท่องเที่ยวอีกครั้งกลายเป็นรูปแบบของการเดินทางที่ทันสมัย
​​อร์เนอร์ (1973) แม้ว่าจะไม่ได้ Durkheimian ยังเชื่อว่าทัวร์
ลัทธิเป็นรูปแบบของการแสวงบุญ อย่างไรก็ดีเขาตั้งศูนย์ (หรือนักท่องเที่ยว) เป้าหมายของผู้แสวงบุญที่ไม่ได้อยู่ใน bounda- อวกาศหรือสัญลักษณ์
Ries ของสังคม แต่ในหลืบอันตรา antistructural อื่น ๆ ; ที่ศูนย์เป็นที่เก็บของค่าที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของสังคม ที่นี่เป็นที่บุคคลที่เข้ามาติดต่อกับแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของพวกเขาและได้สัมผัสกับความเป็นมนุษย์ของพวกเขาในบูรณภาพ unconstrained เป็นพวกเขาสนุกกับ "ชุมชน" กับเพื่อนมนุษย์ของพวกเขา เทอร์เนอแตกต่างจาก Graburn แต่ในการดูโครงสร้างและ antistructure เป็นองค์ประกอบ
plementary และในการเดินทางเห็นว่าการชดเชยเช่นเดียวกับการทำงานแบบบูรณาการอีกครั้ง แม้ว่าการเดินทางท่องเที่ยวไปยัง Cen-
ตรีออกมีฆราวาสเป็นหลักการเดินทางท่องเที่ยวสามารถเข้ามาใกล้ในจิตวิญญาณการผจญภัยทางศาสนาแม้ว่าพวกเขาจะเดินทางไปพักผ่อนหย่อนใจกับศูนย์แสวงบุญขี้เล่นเช่นวอลต์ดิสนีย์เวิลด์ (มัวร์ 1980)
ที่น่าสนใจ , นักวิชาการที่ทำตามรูปแบบ inversionist อร์เนอร์ที่แตกต่างจากผู้ที่มีวิธีการวิวัฒนาการหรือวงจรโดยให้เหตุผลว่าคุณภาพของประสบการณ์การท่องเที่ยวที่มีความเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของสถาบันการท่องเที่ยว ดังนั้นมัวร์ (1980) พบว่าแม้จะมีผู้เข้าชมดิสนีย์เวิลด์มี แน่นอนตระหนักถึงธรรมชาติของสถานที่ท่องเที่ยว ludic โจ๋งครึ่มวางแผนและเชิงพาณิชย์, แต่พวกเขาเพลิดเพลินไปกับประสบการณ์ของคนชายขอบ ประสบการณ์ของพวกเขาดูเหมือนจะมีลักษณะคล้ายกับที่ของการพักผ่อนชาวอเมริกันที่ตามกอทท์เล (1982) ขอค่าชดเชยสำหรับความไม่สดใสในชีวิตประจำวันโดยเล่นเป็นทั้ง "กษัตริย์" หรือ "ชาวนาวัน".
อีกรูปแบบ Durkheimian พัฒนาส่วนใหญ่ โดย MacCannell นั่นคือความแตกต่างของสังคมสมัยใหม่ที่มีสัญลักษณ์ของความหลากหลายของสถานที่ท่องเที่ยว เที่ยวชมสถานที่ที่นี่จะกลายเป็นพิธีกรรมโดยนักท่องเที่ยวโดยจ่ายแสดงความเคารพต่อสถานที่ท่องเที่ยวเอาชนะนันของความทันสมัยโดยผสมผสานชิ้นส่วนของมันเป็นประสบการณ์ที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน นักท่องเที่ยวจึงกลายเป็นเทียบเท่าทางวัฒนธรรมของผู้แสวงบุญแบบดั้งเดิมเข้ามาเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การเข้าชมของพวกเขาในการเปิดให้บริการเพื่อยืนยันสถานะของสถานที่ท่องเที่ยวหรือสถานที่ท่องเที่ยวเป็นวัตถุที่มีค่าสูงสุดผ่านกระบวนการของการ sacralization ตั้งแต่ขั้นตอนแรกของกระบวนการนี้ก็คือการส่งสัญญาณในสถานที่ท่องเที่ยวโดยเครื่องหมายนั้นมันเป็นไปได้ที่จะทำอย่างละเอียดท่องเที่ยว sight-
รูปแบบเครื่องหมายเป็นสัญของสถานที่ท่องเที่ยวเป็นถนนที่มีแนวโน้มของการวิจัยในตัวเอง
ทั้งๆที่มีการมีส่วนร่วมที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของเขา MacCannell มี ไม่ได้หนี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในแสงเช่นนี้ การท่องเที่ยวจะแสวงหาการตอบสนองของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์ลึก -
EST ความปรารถนา รูปแบบของฆราวาสธุดงค์ เมื่อรวมกับกอฟ -
ผู้ชาย ( 1959 ) ด้านหน้า " กลับ " ขั้ว นักท่องเที่ยวกล่าวว่าพยายามที่จะเจาะด้านหน้าเท็จของฉากการการท่องเที่ยว เพื่อไปถึงเขตหลังของแท้ที่พวกเขาจะไม่เสมอที่ประสบความสำเร็จไม่มากเนื่องจากความฉาบฉวยของตนเอง ( บูร์สติน 1964 ) เพื่อ manitz -
lated-s-cructural คุณลักษณะของนักท่องเที่ยวก้าว ซึ่งมักจะถูกเข้าใจผิดว่าบทความของแท้ และนำไปสู่ " นักท่องเที่ยวเท็จสติ "
ทะเลาะกันมากขึ้นตาม durkheimian เส้น ก็ graburn ( 1989 ) , ผู้ดัดแปลงความแตกต่างอันศักดิ์สิทธิ์ในความสัมพันธ์กับเวลาในการท่องเที่ยวส่วนสาธารณ์ เวลา หมายถึง " เวลาปกติ " ของชีวิต graburn รักษาที่นักท่องเที่ยวเวลา " nonordinary " และด้วยเหตุนี้คล้ายกับศักดิ์สิทธิ์ " เวลา " ในการตั้งค่าทางศาสนา โดยปริยาย , การท่องเที่ยวอีกครั้งกลายเป็นรูปแบบของธุดงค์ที่ทันสมัย
เทอร์เนอร์ ( 1973 ) , แม้ว่าจะไม่ได้เป็น durkheimian ยังเชื่อว่าทัวร์ -
ISM คือรูปแบบของการธุดงค์ อย่างไรก็ตาม เขาตั้งศูนย์ของนักเดินทางหรือนักท่องเที่ยว ) เป้าหมาย ไม่ใช่ในพื้นที่หรือเป็นสัญลักษณ์ bounda -
ries ของสังคม แต่ใน liminal antistructural recesses ของอื่น ๆที่ศูนย์เก็บข้อมูลแห่งสังคมอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดค่าที่นี่เป็นที่ที่บุคคลที่เข้ามาติดต่อกับแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของพวกเขาและประสบการณ์ของพวกเขาในความเป็นมนุษย์ของไพบูลย์ เพราะพวกเขาชอบต่างกันไป " คอมมูนิตัส " กับสิ่งมีชีวิตเพื่อนของพวกเขา เทอร์เนอร์ แตกต่างจาก graburn อย่างไรก็ตาม ในการดูโครงสร้างและ antistructure เป็นดอทคอม -
plementary และเห็นการเดินทางตามที่ชดเชย รวมทั้งการทำงานเป็นแบบบูรณาการแม้ว่านักท่องเที่ยวแสวงบุญไป Cen -
เธอออกมีเป็นหลักทางโลก การเดินทางท่องเที่ยวสามารถมาปิดในจิตวิญญาณเพื่อ Odyssey ศาสนา แม้ว่าพวกเขาจะสบาย การเดินทางไปยังศูนย์แสวงบุญขี้เล่นเช่น Walt Disney World ( มัวร์ 1980 )
น่าสนใจนักวิชาการที่ติดตามเทอร์เนอร์ inversionist รูปแบบแตกต่างจากผู้ที่มีวิวัฒนาการหรือวัฏจักรวิธีการโดยให้เหตุผลว่า คุณภาพของประสบการณ์ที่นักท่องเที่ยวจะไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างสถาบันการท่องเที่ยว ดังนั้น มัวร์ ( 1980 ) พบว่า แม้ว่าผู้เข้าชม Disney World เป็น แน่นอนตระหนักถึงธรรมชาติ ludic ของโจ๋งครึ่ม contrived และเชิงพาณิชย์ในสถานที่ท่องเที่ยวอย่างไรก็ตาม พวกเขาเพลิดเพลินกับประสบการณ์ของ liminality . ประสบการณ์ของพวกเขาจะคล้ายกับที่ของการพักผ่อน อเมริกัน ซึ่งตาม กอตต์ลีบ ( 1982 ) , แสวงหาการชดเชยสำหรับ drabness ในชีวิตประจำวัน โดยเล่นเป็นทั้ง " กษัตริย์ " หรือ " ชาวนาสำหรับวัน . "
durkheimian รูปแบบอื่นโดยส่วนใหญ่ maccannell , พัฒนา ,คือว่า differentiations ของสังคมสมัยใหม่เป็นสัญลักษณ์ โดยใช้ความหลากหลายของสถานที่ท่องเที่ยว นักท่องเที่ยว . ที่นี่เมืองกลายเป็นพิธีกรรม ซึ่งนักท่องเที่ยว โดยสักการะสถานที่ท่องเที่ยว เอาชนะความไม่ต่อเนื่องของความทันสมัยโดยผสมผสานชิ้นส่วนของมันเข้าไปรวมประสบการณ์ นักท่องเที่ยวจึงกลายเป็นเทียบเท่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมของผู้แสวงบุญเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การเข้าชมของพวกเขาในการเปิดให้บริการ เพื่อยืนยันสถานะของสถานที่หรือสถานที่ท่องเที่ยวที่เป็นวัตถุของมูลค่าสูงสุดผ่านกระบวนการของ sacralization . ตั้งแต่ขั้นตอนแรกของกระบวนการนี้คือ การส่งสัญญาณของแหล่งท่องเที่ยว โดยเครื่องหมาย มันเป็นไปได้ที่จะ บรรจง นักท่องเที่ยวมองเห็นรูปแบบ
เครื่องหมายเป็นสัญญะของแหล่งท่องเที่ยว มีถนนที่มีแนวโน้มของการวิจัยนั่นเอง
ทั้งๆที่ผลงานใหม่ของเขาmaccannell มีไม่หนี