ously, is inclined to do so, and does so with increasing ease. We etch that
way of behaving just a little more firmly into our character, into who we are.
That is true whether the act is positive or negative in character.6 Generosity,
when it becomes an acquired feature of our character, becomes a virtue,
in fact one of the central Buddhist virtues, the first of the six perfections,
for example. “A virtue is an acquired human quality the possession and exercise
of which tends to enable us to achieve those goods which are internal
to practices and the lack of which effectively prevents us from achieving any
such goods.”7 This is to say that acts of generosity may or may not give rise
to external goods like rewards of money or prestige, but they do give rise to
a transformation in character that makes us generous, kind, and concerned
about the well-being of others. Internal goods derive naturally from the
practice as cause.
Our question, then, is what kinds of rewards, or goods, does the doctrine
of karma correlate to virtuous or nonvirtuous acts, and how should we assess
that dimension of the doctrine? Familiarity with the tradition prevents us
from giving a univocal answer to this question: different texts and different
teachers promise many different kinds of rewards for karmically significant
acts, depending on who they are and who they happen to be addressing.
Both internal and external goods are commonly brought into play. From
acts of generosity we get everything from the virtue of generosity as an
internal good to great wealth, an external good, with a variety of specific
alternatives in between. Teachers often lean heavily one way or the other,
from emphasis on external goods such as health and wealth to a strict focus
on the internal goods of character, the development of virtues like wisdom
and compassion. Consider this example from the Dalai Lama, where he is
primarily interested in external goods. “As a result of stealing,” he writes,
“one will lack material wealth.”8 Because we all know that successful thieves
and corporate criminals may or may not live their lives lacking in material
wealth, we can only agree with this claim insofar as we assume that the
author is here referring to an afterlife, some life beyond the end of this one.
That is to say that only the metaphysics of rebirth can make this statement
plausible. Otherwise, the doctrine of karma cannot truthfully guarantee
such an outcome of external rewards.
Had he been focused on internal goods, he might have said that, as a
result of stealing, one will have deeply troubled relations to other people,
as well as a distorted relation to material goods. As a result of stealing one
will find compassion and intimacy more difficult, be further estranged from
the society in which one lives, and feel isolated and unable to trust others.
As a result of stealing, one will become even more likely to commit other
ously ไม่อยากทำ และไม่ให้ มีการเพิ่มความสะดวกใน เรากัดที่
ทางศีลธรรมเพียงอย่างน้อยเป็นอักขระของเรา เป็นที่เราจะ
ที่เป็นจริงว่าการกระทำเป็นบวก หรือลบใน character.6 อารีย์,
เป็นคุณลักษณะได้รับของอักขระของเรา เมื่อคุณธรรม,
ในความเป็นจริงหนึ่งของคุณค่าพุทธกลาง ครั้งแรกของบารมีหก,
ตัวอย่าง "มีคุณธรรมคือคุณภาพบุคคลได้รับ การครอบครองและออกกำลังกาย
ของซึ่งมีแนวโน้มที่จะเปิดใช้งานเพื่อให้สินค้าเหล่านั้นซึ่งอยู่ภายใน
การปฏิบัติ และขาดซึ่งมีประสิทธิภาพป้องกันเราบรรลุใด ๆ
สินค้าดังกล่าว"7 นี้จะพูดว่า กระทำของอารีย์อาจ หรืออาจไม่ก่อให้เกิด
ภายในกับสินค้าเช่นรางวัลเงินหรือเพรสทีจ แต่พวกเขาก่อให้เกิด
การเปลี่ยนแปลงในอักขระที่ทำให้เราใจกว้าง ประเภท และกังวล
เกี่ยวกับดีของผู้อื่น สินค้าภายในมาจากธรรมชาติ
ฝึกเป็นสาเหตุ
เราถาม แล้ว ได้รางวัล หรือสินค้าชนิดใด ลัทธิไม่
กรรม correlate กับคุณธรรม หรือ nonvirtuous ทำหน้าที่ และวิธีควรเราประเมิน
ลัทธิขนาดนั้น ความคุ้นเคยกับประเพณีป้องกันเรา
จากการตอบคำถามนี้ univocal: ข้อแตกต่างกัน และแตกต่าง
ครูสัญญาชนิดรางวัลสำหรับ karmically สำคัญ
กระทำ พวกเขาเป็นใครและที่เกิดขึ้นจะแก้ปัญหา
สินค้าทั้งภายใน และภายนอกโดยทั่วไปนำไปเล่น จาก
ทำหน้าที่ของเราได้รับทุกสิ่งจากความประเสริฐของความเอื้ออาทรเป็นความเอื้ออาทรการ
ดีภายในให้ดีให้เลือกมากมาย ดีภายนอก มีหลากหลายเฉพาะ
แทนในระหว่างการ ครูมักจะเอนมากเที่ยวเดียวหรืออื่น ๆ,
จากสินค้าภายนอกสุขภาพและอีกมากมายให้การเน้นเข้มงวดเน้น
สินค้าภายในของอักขระ การพัฒนาคุณธรรมเช่นภูมิปัญญา
และการ พิจารณาตัวอย่างนี้จาก Lama Dalai ที่เขาเป็น
หลักสนใจสินค้าภายนอก "จากการขโมย เขาเขียน,
"หนึ่งจะมีวัสดุให้เลือกมากมาย"8 เพราะเรารู้ว่าความสำเร็จที่ขโมย
และองค์กรอาชญากรอาจ หรืออาจไม่ชีวิตขาดวัสดุ
มั่งคั่ง เราสามารถเฉพาะตรงกับข้อเรียกร้องนี้ insofar เราสมมุติว่า
ที่นี่มีการอ้างอิงผู้เขียนที่เป็น afterlife บางชีวิตเกินสิ้นสุดนี้ได้
ที่จะบอกว่า เฉพาะอภิปรัชญาของเกิดใหม่สามารถทำคำชี้แจงนี้
รับมือ มิฉะนั้น ลัทธิของกรรมจริง ๆ ไม่สามารถรับประกัน
เช่นผลของรางวัลภายนอกได้
มีเขาถูกเน้นสินค้าภายใน เขาอาจได้กล่าวไว้ว่า เป็น
ผลของขโมย หนึ่งจะได้ลึกปัญหาความสัมพันธ์กับคนอื่น,
และสินค้าวัสดุความสัมพันธ์เพี้ยนได้ จากขโมยหนึ่ง
จะพบคุณค่าและมีระดับยาก ผิดพ้องหมองอีกใจจาก
สังคมซึ่งหนึ่งในชีวิต และความรู้สึกแยก และไม่สามารถไว้วางใจผู้อื่น.
จากขโมย หนึ่งจะยิ่งมีแนวโน้มที่จะกระทำกัน
การแปล กรุณารอสักครู่..
![](//thimg.ilovetranslation.com/pic/loading_3.gif?v=b9814dd30c1d7c59_8619)