Q4: Ambedkar’s view on Sangha and S

Q4: Ambedkar’s view on Sangha and Sangha’s activities in modern India (SEC-B)
In Ambedkar’s historical interpretation of Buddhism, Sangha was created by the Buddha as a model to show to the lay persons that his ides could be practiced. In Ambedkar’s view “Is the Bhikkhu to devote himself to self and self- culture or is he to serve the people and guide them? He must discharge both functions? Without self-culture he is not fit to guide. A Bhikkhu who is indifferent to the woes of mankind..is not .. aBhikkhu”
Ambedkar says that lay persons were as much true to the faith as the Bhikkhus ad lay persons could also bring their complaints against monastic misconduct. According to Ambedkar :Sangha-Diksha included both initiation into the Sangha as also into the Dharma. But there was no separate Dhamma-Diksha for those who wanted to be initiated into the Dhamma, but did not wish to become members of the Sangha..this was a grave omission … one which led to the down-fall of Buddhism in India”. It was this grave omission that Ambedkar corrected by Dhamma-Diksha in 1956.
In Ambedkar’s view the present day BhikkhuSangha was not serving their duties and did not have much of self culture. Ambedkar emphasized on the laity and their work for the Dharma. Since there is no economic base for a full time Order, there should be an UpasakaSangha. In the Ambedkar and milind Colleges in Auraangabad for instance, a good number of students undertaked voluntary eight week, grishma-sila or summe vows.
The summer vows a course in Dhamma is devoted to holding meetings, teaching Buddhist songs, reading from the Buddha and His Dhamma and organizing, upon occasion, the construction of a Vihara. This trains the students to teach in the villages during their vocation. The Dhamma’s origins in social concern, its non-Aryan character and a new kind of Sangha and its duties are for the basis on which Ambedkar’sDhammaSangha are different from the ancient DhammaSangha.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Q4: มุมมองแอมเบ็ดเกี่ยวกับพระสงฆ์และพระสงฆ์กิจกรรมในปัจจุบันอินเดีย (SEC-B)
ในการตีความประวัติศาสตร์แอมเบ็ดของพระพุทธศาสนา, พระสงฆ์ที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระพุทธรูปเป็นรูปแบบที่จะแสดงให้บุคคลที่วาง IDEs ของเขาอาจจะฝึกฝน ในมุมมองของแอมเบ็ด "คือภิกขุที่จะอุทิศตัวเองเพื่อตัวเองและวัฒนธรรมตัวเองหรือว่าเขาจะให้บริการประชาชนและให้คำแนะนำพวกเขา? เขาต้องปล่อยฟังก์ชั่นทั้งสอง? โดยไม่ต้องวัฒนธรรมตัวเองเขาไม่เหมาะที่จะแนะนำ ภิกขุที่เป็นไม่แยแสกับความทุกข์ของ mankind..is ไม่ได้ .. aBhikkhu "
แอมเบ็ดบอกว่าวางคนถูกเท่าที่แท้จริงในความเชื่อนั้นเป็นโฆษณา Bhikkhus วางคนนอกจากนี้ยังสามารถนำมาร้องเรียนการกระทำผิดกฎหมายสงฆ์ ตามที่แอมเบ็ด: สังฆ Diksha รวมทั้งเริ่มต้นเข้าสู่พระสงฆ์เป็นยังเข้าสู่ธรรมะ แต่ไม่มีแยกต่างหากธรรม-Diksha สำหรับผู้ที่ต้องการที่จะเริ่มเข้าสู่ธรรม แต่ไม่ได้ต้องการที่จะกลายเป็นสมาชิกของ Sangha..this เป็นหลุมฝังศพละเลย ... หนึ่งซึ่งนำไปสู่การล่มสลายลงของพุทธศาสนาในอินเดีย " . มันเป็นแบบนี้ละเลยที่หลุมฝังศพของแอมเบ็ดแก้ไขโดยธรรม-Diksha ในปี 1956
ในมุมมองของแอมเบ็ดวันปัจจุบัน BhikkhuSangha ไม่ได้ให้บริการในการปฏิบัติหน้าที่ของพวกเขาและไม่ได้มีมากของวัฒนธรรมด้วยตนเอง แอมเบ็ดเน้นฆราวาสและการทำงานของพวกเขาสำหรับธรรมะ เนื่องจากไม่มีฐานทางเศรษฐกิจสำหรับการสั่งซื้อเต็มเวลามีควรจะเป็น UpasakaSangha ในแอมเบ็ดและ Milind วิทยาลัย Auraangabad เช่นหมายเลขที่ดีของนักเรียน undertaked สมัครใจแปดสัปดาห์ grishma-ศิลาหรือ Summe สาบาน.
ฤดูร้อนสาบานสนามในธรรมอุทิศให้กับการประชุมผู้ถือหุ้น, การเรียนการสอนเพลงพุทธอ่านจากพระพุทธรูปและ พระองค์พระธรรมและการจัดระเบียบเมื่อโอกาสการก่อสร้างวิหารที่ เช่นนี้จะทำให้นักเรียนที่จะสอนในหมู่บ้านของพวกเขาในช่วงอาชีพ ต้นกำเนิดของพระธรรมในความกังวลทางสังคมของตัวละครที่ไม่ใช่อารยันและเป็นชนิดใหม่ของพระสงฆ์และหน้าที่ของมันเป็นพื้นฐานที่ Ambedkar'sDhammaSangha แตกต่างจาก DhammaSangha โบราณ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ถาม : มเบดการ์มองกิจกรรมสงฆ์และพระสงฆ์ในอินเดียสมัยใหม่ ( sec-b )ในประวัติศาสตร์การตีความพระพุทธศาสนามเบดการ์ , พระสงฆ์ที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระพุทธเจ้าเป็นแบบอย่าง เพื่อให้วางคนของเขาได้รับการฝึก ในมุมมองของ มเบดการ์ " เป็นภิกษุเพื่ออุทิศตัวเองเพื่อตนเองและตนเอง - วัฒนธรรม หรืออะไรที่เขาจะต้องรับใช้ประชาชน และแนะนำพวกเขา ? เขาต้องปลดทั้งฟังก์ชัน ? ไม่มีวัฒนธรรมของตนเอง เขาไม่เหมาะที่จะนำ เป็นภิกษุผู้ที่ไม่แยแสกับความทุกข์ของมนุษย์ คือ ไม่ . . . . . . . . . . . . . . abhikkhu "มเบดการ์กล่าวว่า ฆราวาสมีมากจริง ศรัทธา เป็นผู้สามารถนำวางโฆษณาสงฆ์สงฆ์ร้องเรียนของพวกเขากับการประพฤติผิด ตาม มเบดการ์ : พระสงฆ์ diksha รวมทั้งเริ่มต้นในสงฆ์ ทั้งในธรรม แต่ไม่มี diksha ธรรมะแยกต่างหากสำหรับคนที่ต้องการจะเริ่มเข้าสู่ธรรมะ แต่ไม่ปรารถนาที่จะกลายเป็นสมาชิกของพระสงฆ์ . . . นี้คือการละเว้น . . . . . . . สุสานหนึ่งซึ่งนำไปสู่การร่วงลงของพระพุทธศาสนาในอินเดีย " มันเป็นหลุมศพละเลยที่ มเบดการ์แก้ไขโดยธรรม diksha ในปี 1956ใน มเบดการ์ก็ดู bhikkhusangha ปัจจุบันไม่ใช้หน้าที่ของตนและไม่ได้มีวัฒนธรรมของตนเอง มเบดการ์เน้นพลังงานของพวกเขาและสำหรับธรรม เนื่องจากไม่มีฐานทางเศรษฐกิจสำหรับการสั่งซื้อเต็มเวลา ควรมี upasakasangha . ใน มเบดการ์และวิทยาลัย milind ใน auraangabad ตัวอย่างเช่นหมายเลขที่ดีของนักเรียน undertaked สัปดาห์สมัคร 8 , grishma ศิลาหรือ summe คำปฏิญาณฤดูร้อนคำสาบานของหลักสูตรในธรรมเพื่อรองรับการจัดประชุม การสอนพุทธเพลง การอ่านจากพระพุทธเจ้า และพระธรรมและการจัดระเบียบในบางครั้ง การก่อสร้างวิหาร . นี้รถไฟนักเรียนที่จะสอนในชนบท ในอาชีพของพวกเขา ต้นกำเนิดของธรรมะในความกังวลทางสังคม ไม่ใช่อารยันของตัวอักษรและรูปแบบใหม่ของคณะสงฆ์และหน้าที่สำหรับพื้นฐานที่ ambedkar"sdhammasangha แตกต่างจาก dhammasangha โบราณ