SummaryMahāyāna philosophy collapse

Summary

Mahāyāna philosophy collapses the dualisms that were set out in the Pāli canon, and
regards all teachings expressed by the Buddha and his followers as merely conventional
truths.

Being ineffable, ultimate truth is described only approximately and it is
approached precisely through identification of one pole of a dualism with its opposite, or perhaps, through the negation of their difference. Nāgārjuna‘s method, in fact, is to
negate the distinction between ultimate truth and conventional reality, by showing that
neither can be thought of as independently existent, unitary entities with a fixed essence.

If we conceive of reality this way, he argues, then none of our ordinary concepts and
experiences can be made sense of; we cannot account for causality, change, or any sort of relation between things. Nāgārjuna‘s arguments, that is, are intended to address a
common way of misconceiving reality, and to bring about a radically new way of
experiencing the world and ourselves, which is what nirvana entails.

It was emphasized that this too is not to be reified, and must not be thought of as
something fixed, or as entirely different from saṃsāra. Instead, it was claimed that
emptiness just is seeing the conventional as such. Thus, Nāgārjuna comes to blur the
distinction he had introduced between conventional and ultimate truth, and ultimately
identifies one with the other. Experiencing ultimate truth involves the 'not finding‘ of the independence, unity, and fixed nature that we had attributed to reality.

Therefore, it is evident that Nāgārjuna‘s approach was to negate, and it was pointed out that such negations are different from ordinary negative sentences, which often imply their opposite. Nāgārjuna often emphasized that he advanced no thesis whatsoever, and that he subscribed to no view at all, and this coincides with the Buddha‘s advice, given in the Kaccāyanagotta Sutta, to avoid making claims about either existence or nonexistence.

As we shall see in the next section, however, affirmation does have a role to play within Buddhism, which is vital when it comes to avoiding the two extremes and finding the Middle Path.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สรุปDualisms ที่ถูกกำหนดในสารบบ Pāli ยุบปรัชญามหายานมีร่วมกัน และพิจารณาธรรมทั้งหมดที่แสดง โดยพระและลูกศิษย์ของเขาเป็นห้องธรรมดาสัจธรรม Ineffable อธิบายความจริงที่ดีที่สุดประมาณเท่านั้น และเป็นประดับอย่างแม่นยำ ผ่านรหัสของ dualism เป็นหนึ่งขั้วตรงข้ามของ หรือบางที ปฏิเสธความแตกต่างของพวกเขา วิธีการของ Nāgārjuna ในความเป็นจริง เป็นการยกเลิกความแตกต่างระหว่างความจริงที่ดีที่สุดและความเป็นจริงทั่วไป โดยแสดงที่ไม่สามารถคิดเป็นเอนทิตีที่มีอยู่อย่างอิสระ unitary มีแก่นสารที่ถาวรถ้าเราตั้งครรภ์ของจริงวิธีนี้ เขาจน แล้วไม่มีแนวความคิดของเราธรรมดา และประสบการณ์สามารถทำความรู้สึก เราไม่สามารถบัญชีสำหรับ causality เปลี่ยนแปลง หรือเรียงลำดับใด ๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่ง อาร์กิวเมนต์ของ Nāgārjuna กล่าวคือ มีวัตถุประสงค์เพื่อที่อยู่วิธีทั่วไป misconceiving ความจริง และนำวิธีใหม่ก็ซึ่งพบโลกและตนเอง เป็นนิพพานว่ามีมันถูกเน้นว่า มากเกินไปจึงไม่สามารถ reified และต้องไม่คิดเป็นสิ่งถาวร หรือเป็นสิ่งที่แตกต่างจากวัฏสงสาร แทน ที่อ้างว่า ที่เปล่าเพียงจะเห็นที่ปกติดังนั้น ดังนั้น เบลอมา Nāgārjunaความแตกต่างที่เขามีแนะนำระหว่างความจริงทั่วไป และที่ดีที่สุด และในที่สุดระบุหนึ่งกับอีก พบความจริงที่ดีที่สุดเกี่ยวข้องกับการ 'ไม่ค้นหา' ของความเป็นอิสระ ความสามัคคี และคงธรรมชาติที่เราได้บันทึกความจริงจึง มันเป็นเห็นได้ชัดว่า วิธีการของ Nāgārjuna เพื่อ ยกเลิก และมันถูกชี้ให้เห็นว่า negations ดังกล่าวจะแตกต่างจากปกติลบประโยค ซึ่งมักเป็นสิทธิ์แบบตรงข้ามของพวกเขา Nāgārjuna มักจะเน้นย้ำว่า เขาขั้นสูงไม่มีวิทยานิพนธ์เลย และที่ เขาสมัครสมาชิกไม่ดูเลย และนี้กรุณาแนะนำของพระพุทธเจ้า กำหนดในสูตร Kaccāyanagotta หลีกเลี่ยงการเรียกร้องเกี่ยวกับการดำรงอยู่หรือ nonexistence เราจะเห็นในส่วนถัดไป อย่างไรก็ตาม ยืนยันมีบทบาทในการเล่นภายในพระพุทธศาสนา ซึ่งมีความสำคัญเมื่อมันมาถึงสุดขั้วสองหลีกเลี่ยง และหาเส้นทางกลาง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ข้อมูลอย่างย่อMah ā และā ปรัชญา ā li นับถือคำสอนทั้งหมดแสดงโดยพระพุทธรูปและลูกน้องของเขาเป็นเพียงธรรมดาจริงถูกสุดจะพรรณนาปรมัตถ์อธิบายไว้เพียงประมาณและจะมีการเดินเข้ามาใกล้ ได้อย่างแม่นยำผ่านทางบัตรประจำตัวของขั้วหนึ่งของคู่ตรงข้ามกับตนหรืออาจจะผ่านการปฏิเสธของความแตกต่างของพวกเขา ไม่มีā กรัมā rjuna ' s ลบล้างความแตกต่างระหว่างความจริงที่ดีที่สุดและความเป็นจริงการชุมนุมโดยแสดงให้เห็นว่าไม่สามารถจะคิดว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงอย่างอิสระหน่วยงานรวมกับสาระสำคัญคงถ้าเราตั้งครรภ์ของความเป็นจริงด้วยวิธีนี้ เขาระบุแล้วไม่มีแนวความคิดของเราสามัญและประสบการณ์ที่สามารถทำให้ความรู้สึกของ ที่เราไม่สามารถคิดเป็นเวรกรรมเปลี่ยนแปลงหรือการเรียงลำดับของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งใด ๆ ไม่มีā กรัมā rjuna ' ข้อโต้แย้งวินาทีวิธีการทั่วไปของ พบโลกและตัวเราเองซึ่งเป็นสิ่งที่สร้างความนิพพานมันก็ย้ำว่านี้มากเกินไป ไม่ได้ที่จะถูกทำให้เป็นรูปธรรมและจะต้องไม่ถูกคิดว่าเป็นสิ่งที่คงที่หรือเป็นอย่างที่แตกต่างจากสาM S ā RA แต่มันก็อ้างว่าเพียงความว่างเปล่าจะเห็นการชุมนุมดังกล่าว ดังนั้นไม่มีā กรัมā rjuna ความแตกต่างที่เขาได้รับการแนะนำระหว่างความจริงและการชุมนุมที่ดีที่สุดและท้ายที่สุดจะระบุเป็นหนึ่งเดียวกับที่อื่น ๆ ประสบความจริงที่ดีที่สุดเกี่ยวกับการ ' ของความเป็นอิสระความสามัคคีและธรรมชาติคงที่ที่เราได้นำมาประกอบกับความเป็นจริงดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าไม่มีā กรัมā rjuna ' s ไม่มีā กรัมā rjuna ' s ā yanagotta ขณะที่เราจะได้เห็นในส่วนถัดไป แต่ยืนยันไม่ได้มีบทบาทในการเล่นภายในพุทธศาสนาที่มีความสำคัญเมื่อมันมาถึงการหลีกเลี่ยงสองขั้วและหาทางสายกลาง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

สรุป

Y Mah อุบาสกอุบาสกนาปรัชญายุบ dualisms ที่ถูกตั้งค่าออกในภาษามารีแคนนอนและ
นับถือคำสอนทั้งหมดแสดงโดยพระพุทธเจ้าและสาวกของเขาเป็นความจริงเพียงปกติ



ถูกสุด ความจริงสูงสุดคือการอธิบายเพียงประมาณและมันเป็นอย่างแม่นยำผ่านการ
เข้าหาขั้วเดียวของคู่กับตรงข้ามของมัน หรือบางทีผ่านการปฏิเสธของความแตกต่างของพวกเขา - วิธี rjuna อุบาสกอุบาสกกรัมในความเป็นจริงที่จะ
ลบล้างความแตกต่างระหว่างความจริงและความเป็นจริงปกติ โดยแสดงให้เห็นว่า
ไม่สามารถคิดเป็นอิสระที่มีอยู่ , องค์กรรวมกับแก่นแท้ถาวร

ถ้าเราตั้งครรภ์ของความเป็นจริงแบบนี้ เขาแย้งแล้วไม่มีแนวคิดธรรมดาของเรา
ประสบการณ์สามารถทำให้ความรู้สึกของ ;เราไม่สามารถบัญชีสำหรับวิธี เปลี่ยนแปลง หรือประเภทใด ๆของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่างๆ อุบาสกอุบาสก rjuna n G ของอาร์กิวเมนต์ที่เป็นมีวัตถุประสงค์ที่อยู่
วิธีทั่วไปของ Misconceiving ความจริง และนำเรื่องวิธีการใหม่ของ
ประสบโลกและตัวเราเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่สวรรค์ใช้

ก็ เน้น ที่ นี้ก็ไม่ต้อง reified และต้องไม่คิดว่า เป็น
บางอย่างถาวรหรือเป็นทั้งหมดที่แตกต่างจากกฎอัยการศึก . แต่มันก็อ้างว่า
ความว่างเปล่าก็เห็นปกติเช่น ดังนั้น คำว่า rjuna อุบาสกอุบาสก G มาเบลอ
ความแตกต่างเขาแนะนำระหว่างการชุมนุม และปรมัตถ์ และในที่สุด
ระบุหนึ่งกับ อื่น ๆ พบความจริงเกี่ยวกับ ' ค้นหา ' ของความเป็นอิสระ ความสามัคคีและคงธรรมชาติที่เราได้ประกอบกับความเป็นจริง

ดังนั้นจะเห็นได้ว่าแนวทางของอุบาสกอุบาสกกรัม rjuna ที่จะปฏิเสธ และมันก็ชี้ให้เห็นว่า negations แตกต่างจากประโยคปฏิเสธธรรมดา ซึ่งมักจะเป็นตรงข้ามของพวกเขา N rjuna อุบาสกอุบาสกมักจะเน้นว่า G เขาสูง ไม่มีสิ่งใดที่เขาสมัครเป็นสมาชิก และไม่มีวิวเลยและสอดคล้องกับคำแนะนำของพระพุทธเจ้าให้ใน kacc อุบาสก yanagotta สุตตะ , เพื่อหลีกเลี่ยงการเรียกร้องเกี่ยวกับทั้งการดำรงอยู่หรือการขาด .

เราก็จะเห็นในส่วนถัดไป อย่างไรก็ตาม ยืนยัน ไม่มีบทบาทในการเล่น ในพระพุทธศาสนา ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากเมื่อมันมาเพื่อหลีกเลี่ยง extremes สองและการหาทางกลาง