The Kuba live in the Lower Kasai re

The Kuba live in the Lower Kasai region of central Zaire in a rich environment of dense forest and savanna. Organized into a federation of chiefdoms, the almost 200 000 Kuba are a diverse group of over eighteen different peoples unified under the Bushong king. They share a single economy and, to varying degrees, common cultural and historical traditions. Agriculture is the main occupation, supplemented by hunting, fishing, and trading. The name "Kuba" comes from the Luba people to the southeast. The Kuba call themselves "the children of Woot"— after their founding ancestor (Vansina 1964:6;1078:4).
Praised as "God on Earth," the king, nyim, is a divine ruler who controls fertility and communicates with the creator, Mboom. The royal court at Nsheng is a hierarchical complex of councils and titled officials who advise the king and balance his power. Outlying Kuba chiefdoms are largely autonomous, organized on models analogous to those of the capital but on a lesser scale (Vansina 1964:98-99; 1978:216). Kuba society parallels governmental organization in that it is stratified. Yet the Kuba people prize hard work and achievement, and while position of birth may secure advantage, it is not binding (Vansina 1964:188;1968:13,15).
Kuba religion, however, is not highly organized. The creator is recognized but is not formally worshiped. More consideration is given to Woot, who led the Kuba migration "up river" and established matrilineal descent, male initiation, and kingship. Local nature spirits, tended by priests and priestesses, are actively involved in people's lives, notably in matters of fertility, health, and hunting. The Kuba have no ancestor cult but do believe in reincarnation (Vansina 1964:9-10).
Kuba arts primarily address status, prestige, and the court; they are manifestations of social and political hierarchy. Rank and wealth are expressed in extensive displays of regalia: jewelry, rich garments of embroidered raffia cloth, ceremonial knives, swords, drums, and elaborated utilitarian items. Valuable imported cowrie shells and beads embellish garments, furniture, baskets, and masks.
The outstanding Kuba style diagnostic is geometric patterning used to embellish the surfaces of many objects. These designs are woven into raffia textiles and mats, plaited in walls, executed in shell and bead decoration, and incised on bowls, cups, boxes, pipes, staffs, and other forms including masks. All art forms and designs are laden with symbolic and iconographic meaning, and the same is true of the rich Kuba masquerades.
Masking was first introduced by a woman who carved a face on a calabash, the original model for initiation masks. The invention was taken over by men, incorporated into initiation, and remains a male privilege. Once Bushong boys move into the nkan initiation shelter, they can wear masks and make excursions into the village frightening women and small children. More powerful masks are worn by initiation officials. The masked Kuba dancer is, in every instance, a spirit manifestation (Torday 1910:250; Vansina 1955:140).
Three royal mask types exist: the tailored Mwaash aMbooy, representing Woot and the king; the wooden face mask, Ngady Mwaash aMbooy, the incestuous sister-wife of Woot; and the wooden helmet mask, Bwoom, the commoner. These characters appear in a variety of contexts including public ceremonies, rites involving the king, and initiations. Although their dances are generally solo, together the three royal masks reenact Kuba myths of origin (Cornet 1982:254,256; Roy 1979:170).
Bwoom is a wooden helmet mask elucidated by varied oral traditions. The Kuba feel that one " 'understands' the why of something if one knows how it 'began'; something is known if it is explained" (Vansina 1978:15). Thus Bwoom is the spirit first seen by nkan initiates; he is a hydrocephalic prince, a commoner, a pygmy, or one who opposes the king's authority. Two traditions trace Bwoom's origin to the reign of King Miko mi-Mbul, who had gone mad after killing the children of his precedessor. Although he finally became sane, Miko would lapse into madness each time he wore Mwaash aMbooy, the most important royal mask and until then the only one worn by the king himself. A pygmy offered the king Bwoom as an alternative. Suffering no ill effects with the new mask, Miko accepted it. A less dramatic version is that Miko, known as a great dancer, was simply seduced by the pygmy's creation and adopted it despite its humble character. In both cases the King is credited with improvements to the mask that justify its inclusion in the royal repertoire (Cornet 1982:269).
As inconsistent as they may seem, each account expresses an aspect of the mask or its character. The identification of Bwoom as a pygmy or a hydrocephalic man is often cited to explain the mask's enlarged forehead and broad nose. Bwoom appears in initiation and is always considered a spirit. The lowly origin of the character is reflected in its description: "a person of low standing scarcely worthy of being embodied by the king" (Cornet 1975: 89) and conversely in its defiant performance opposite the regal Mwaash aMbooy. The two may act out a competition for the affections of the one female in the royal mask trio, Ngady mwaash aMbooy (Cornet 1982:255). Mwaash aM-booy's dance is calm and stately, while Bwoom acts with pride and aggression (Cornet 1982:255). The masks are easily differentiated by material, for Bwoom is carved from a single piece of wood and Mwaash aMbooy is made from cloth and raffia textiles.
Bwoom appears on the nkan "initiation fence" of the Bushong (Vansina 1955:150-151) and in other initiation contexts. Little is known of this mask (or indeed most Kuba arts) outside of the royal Nsheng tradition. A royal mask, Bwoom is sometimes worn by the king. Yet unlike Mwaash aMbooy, Bwoom does not appear at funerals, and it is never interred with the king or other dignitaries (Cornet 1982:270). The costume is similar to that of Mwaash aMbooy: heavy with profuse layers of raffia-cloth, bead and cowrie decoration, leopard skins, anklets, armlets, and fresh leaves. Eagle feathers or other prestigious media are added to the crown of the head when the mask is danced.
Despite regional variations, the Bwoom mask conforms to a distinct type. All styles feature strongly rendered proportions dominated by an enlarged brow, broad nose, and usually naturalistic ears. Typical features include the metal work on the forehead, cheeks, and mouth, bands of beads that embellish the face, and an expanse of beadwork at the temples and back of the head."
(source = Bonnie E. Weston)

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Kuba อาศัยอยู่ในแคว้นคาไซล่าง Zaire กลางในสภาพแวดล้อมที่อุดมไปด้วยป่าหนาแน่นและ savanna แบ่งสภา chiefdoms, Kuba เกือบ 200 000 คือ กลุ่มหลากหลายของคนแตกต่างกันกว่าสิบแปดโดยรวมภายใต้กษัตริย์ Bushong พวกเขาใช้ร่วมกันเดียวเศรษฐกิจ และ ภา ประเพณีวัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ทั่วไป เกษตรกรรมเป็นอาชีพหลัก เสริม โดยล่าสัตว์ ประมง ค้า ชื่อ "Kuba" มาจากคน Luba ตะวันออกเฉียงใต้ Kuba เรียกตัวเอง "เด็กของ Woot" — หลังจากบรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง (Vansina 1964:6; 1078:4) ได้รับการยกย่องเป็น "พระเจ้าบนแผ่นดิน พระมหากษัตริย์ nyim เป็นพระเจ้าไม้บรรทัดที่ควบคุมความอุดมสมบูรณ์ และการสื่อสารกับผู้สร้าง Mboom รอยัลคอร์ทที่ Nsheng ลำดับที่ซับซ้อนของสภาและเจ้าหน้าที่ที่ชื่อที่แนะนำให้กษัตริย์ และดุลอำนาจได้ Chiefdoms Kuba รอบนอกเป็นส่วนใหญ่ปกครอง จัดรูปแบบที่คล้ายคลึงกับของหลวง แต่ ในระดับที่น้อยกว่า (Vansina 1964:98-99; 1978:216) สังคม Kuba parallels จีที่มันคือ stratified แต่รางวัล Kuba คนทำงานหนักและความสำเร็จ และในขณะที่ตำแหน่งของการเกิดอาจปลอดภัยประโยชน์ ไม่ผูกพัน (Vansina 1964:188, 1968:13, 15)ศาสนา Kuba อย่างไรก็ตาม จะไม่สูงจัด ผู้สร้างเป็นที่รู้จัก แต่ยังไม่อย่างเป็นกิจจะลักษณะก็ พิจารณาเพิ่มเติมคือให้ Woot ผู้นำย้าย Kuba "ค่าน้ำ" และก่อตั้งโคตร matrilineal เริ่มต้นชาย และโคลัมเบีย ธรรมชาติภายในวิญญาณ มีแนวโน้มที่ปุโรหิตและ priestesses กำลังเกี่ยวข้องในชีวิตของผู้คน โดยเฉพาะในเรื่องของความอุดมสมบูรณ์ สุขภาพ และการล่าสัตว์ Kuba มีลัทธิบรรพบุรุษไม่ แต่เชื่อในสุ (Vansina 1964:9-10)ศิลปะ Kuba หลักสถานะ เพรสทีจ และ ศาล พวกเขามีลักษณะของลำดับชั้นทางสังคม และการเมือง อันดับและอีกมากมายให้แสดงในการแสดงข้อมูลอย่างละเอียดของราชกกุธภัณฑ์: เครื่องประดับ เสื้อผ้ารวย raffia ปักผ้า กัญญามีด ดาบ กลอง และสินค้า elaborated เป็นประโยชน์ นำเข้าประชุมมีหอยและลูกปัดประดับประดาเสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์ ตะกร้า และรูปแบบโดดเด่น Kuba แบบวินิจฉัยคือ patterning เรขาคณิตที่ใช้ในการตกแต่งพื้นผิวของวัตถุมาก ออกแบบเหล่านี้จะทอเสื่อ plaited ในผนัง ดำเนินการในเชลล์ และ ตกแต่งลูกปัด incised บนชาม ถ้วย กล่อง ท่อ พนักงาน และแบบฟอร์มอื่น ๆ รวมทั้งรูปแบบและสิ่งทอ raffia ศิลปะและการออกแบบทั้งหมดจะรับภาระ ด้วยความหมายสัญลักษณ์ และ iconographic และเหมือนจริง masquerades Kuba รวยกระดาษกาวถูกนำมาใช้ โดยผู้หญิงที่แกะสลักใบหน้าบนน้ำเต้า แบบเดิมสำหรับตัวพรางเริ่มต้น ก่อน การประดิษฐ์ถูกนำ โดยคน รวมเข้าไปในการเริ่มต้น และยังคง สิทธิ์ชาย เมื่อเด็กชาย Bushong ย้ายเข้าพักอาศัยเริ่มต้น nkan พวกเขาสามารถสวมหน้ากาก และทำให้ห้องเป็นหมู่บ้านน่ากลัวผู้หญิงและเด็กเล็ก รูปแบบที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นจะสวมใส่ โดยเจ้าหน้าที่เริ่มต้น นักเต้น Kuba สวมอยู่ ทุกอย่าง ยามจิตวิญญาณ (Torday 1910:250 Vansina 1955:140) มีอยู่สามรูปแบบรอยัลชนิด: ที่เฉพาะ Mwaash aMbooy แทน Woot และกษัตริย์ หน้ากากหน้าไม้ Ngady Mwaash aMbooy, incestuous น้องสาวภรรยาของ Woot และ หน้ากากหมวกไม้ Bwoom การผัน ตัวอักษรเหล่านี้ปรากฏในหลากหลายบริบทรวมทั้งสาธารณะพิธี พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับพระมหากษัตริย์ และ initiations แม้ว่าการเต้นเดี่ยวทั่วไป กันผิวรอยัลสาม reenact Kuba ตำนานกำเนิด (คอร์เนต 1982:254, 256 รอย 1979:170)Bwoom เป็นตัวพรางหมวกไม้ elucidated โดยประเพณีปากแตกต่างกัน Kuba รู้สึกนั้น " 'เข้าใจ' เหตุผลของสิ่งที่ได้รู้ว่า 'เริ่มต้น' สิ่งที่เรียกว่าถ้ามีคำอธิบาย" (Vansina 1978:15) วิญญาณที่เห็นครั้งแรก โดย nkan เริ่ม จึง Bwoom เขาคือเจ้าชาย hydrocephalic ผัน กองกำลังยอด:เป็น หรือผู้ opposes อำนาจของพระมหากษัตริย์ ประเพณีทั้งสองติดตามมา Bwoom ของรัชกาลของกษัตริย์มิโกะ mi-Mbul ที่แล้วบ้าฆ่าเด็กของ precedessor ของเขา แม้ว่าในที่สุดก็กลายเป็นบุคคล มิโกะจะ lapse เป็นบ้าแต่ละครั้งที่เขาสวม Mwaash aMbooy หน้ากากหลวงสำคัญที่สุด และ หลังจากสวมใส่ โดยพระมหากษัตริย์พระองค์เดียวกัน กองกำลังยอด:การนำเสนอ Bwoom คิงเป็นทางเลือก ทุกข์ไม่มีผลที่ไม่ มีรูปแบบใหม่ มิโกะยอมรับมัน รุ่นอย่างน้อยคือ มิโกะ เป็นนักเต้นที่ดี ถูกเพียง seduced โดยกองกำลังยอด:การสร้าง และนำมาใช้แม้ มีอักขระอีกตัว ทั้งสองกรณีเครดิตกษัตริย์พร้อมปรับปรุงรูปแบบการที่จัดรวมตัวในละครรอยัล (1982:269 คอร์เนต)ที่ไม่สอดคล้องกัน ตามที่พวกเขาอาจดูเหมือน บัญชีแต่ละด้านเป็นหน้ากากหรืออักขระตัวที่แสดง รหัส Bwoom เป็นกองกำลังยอด:เป็นคนที่ hydrocephalic มักจะได้รับการอ้างถึงการอธิบายรูปแบบการขยายหน้าผากและจมูกกว้าง Bwoom ปรากฏในเริ่มต้น และจะถือว่าเป็นจิตวิญญาณ เล็กแต่จุดเริ่มต้นของตัวละครจะสะท้อนให้เห็นในคำอธิบายของ: "คนต่ำยืนแทบน่าถูกรวบรวมไว้โดยพระมหากษัตริย์" (คอร์เนต 1975:89) และในทางกลับกันในประสิทธิภาพ defiant ตรงข้าม Mwaash รีกัล aMbooy ทั้งสองอาจทำหน้าที่ออกแข่งขันสำหรับ affections ของหญิงหนึ่งในรูปแบบรอยัลทริโอ Ngady mwaash aMbooy (คอร์เนต 1982:255) Mwaash น.-booy ของเต้นมีความสงบ และ สูง ๆ ในขณะที่ Bwoom ทำหน้าที่ ด้วยความภาคภูมิใจและรุกราน (คอร์เนต 1982:255) มาสก์ได้การณ์วัสดุ Bwoom ถูกแกะสลักจากไม้ชิ้น และ Mwaash aMbooy ที่ทำจากสิ่งทอผ้าและ raffiaBwoom ปรากฏบน nkan "กรอบเริ่มต้น" ของการ Bushong (Vansina 1955:150-151) และ ในบริบทอื่น ๆ เริ่มต้น เรียกรูปแบบนี้ (หรือส่วนใหญ่แน่นอนศิลปะ Kuba) น้อยนอกราชประเพณี Nsheng บางครั้งมีสวมหน้ากากรอยัล Bwoom โดย ยัง แตกต่างจาก Mwaash aMbooy, Bwoom ไม่ปรากฏที่ศพหรือ และไม่ได้ interred กับกษัตริย์หรืออื่น ๆ สาแหรก (คอร์เนต 1982:270) การแต่งกายจะคล้ายกับของ Mwaash aMbooy: หนักชั้น ผ้า raffia ตกแต่งลูกปัดและประชุม สกินเสือ anklets, armlets และใบไม้สดสะพรั่งด้วย ขนนกอินทรีหรือสื่ออื่น ๆ วันบวกกับมงกุฎหัวเมื่อเต้นรูปแบบการแม้ มีการเปลี่ยนแปลงของภูมิภาค หน้ากาก Bwoom สอดคล้องกับชนิดที่แตกต่างกัน ทุกรูปแบบคุณลักษณะขอแสดงสัดส่วนที่ครอบงำ โดยคิ้วการขยาย จมูกกว้าง และหูมัก naturalistic คุณสมบัติทั่วไปรวมถึงงานโลหะบนหน้าผาก แก้ม และปาก วงของลูกปัดที่ประดับประดาหน้า และการบริการของ beadwork ที่วัด และหัว"(แหล่งที่มา = Weston บอนนี่ E.)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

คิวบาอาศัยอยู่ในภูมิภาคที่ลดลง Kasai กลางซาอีร์ในสภาพแวดล้อมที่อุดมไปด้วยป่าทึบและหญ้าสะวันนา จัดเป็นพันธมิตรของ chiefdoms ที่เกือบ 200 000 คิวบาเป็นกลุ่มที่มีความหลากหลายของผู้คนกว่าสิบแปดที่แตกต่างกันแบบครบวงจรภายใต้กษัตริย์ Bushong พวกเขาร่วมกันทางเศรษฐกิจที่เดียวและเพื่อองศาที่แตกต่างที่พบบ่อยประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เกษตรกรรมเป็นอาชีพหลักเสริมด้วยการล่าสัตว์การประมงและการค้า ชื่อ "คิวบา" มาจากคนลูบาไปทางทิศใต้ . เรียก Kuba ตัวเองว่า "ลูกหลานของ Woot ว่า" - หลังจากที่บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของพวกเขา (Vansina 1964: 6; 1078: 4)
การยกย่องว่าเป็น "พระเจ้าบนโลก" กษัตริย์ nyim เป็นผู้ปกครองของพระเจ้าที่ควบคุมความอุดมสมบูรณ์และสื่อสารกับ ผู้สร้าง Mboom ในราชสำนักที่ Nsheng เป็นที่ซับซ้อนลำดับชั้นของสภาและเจ้าหน้าที่ที่ให้คำแนะนำชื่อกษัตริย์และความสมดุลอำนาจของเขา chiefdoms นอกคิวบาเป็นอิสระส่วนใหญ่จัดในรูปแบบที่คล้ายคลึงกับของเมืองหลวง แต่ในระดับน้อย (Vansina 1964: 98-99; 1978: 216) สังคมคิวบาแนวหน่วยงานภาครัฐในการที่จะแบ่งชั้น แต่คนที่คิวบาได้รับรางวัลการทำงานหนักและความสำเร็จและในขณะที่ตำแหน่งของการเกิดอาจจะได้เปรียบในการรักษาความปลอดภัยก็ไม่ได้มีผลผูกพัน (Vansina 1964: 188; 1968: 13,15).
ศาสนาคิวบา แต่ไม่ได้จัดสูง ผู้สร้างได้รับการยอมรับ แต่ไม่บูชาอย่างเป็นทางการ การพิจารณาอื่น ๆ จะได้รับการ Woot ที่นำการโยกย้ายคิวบา "แม่น้ำ" และเป็นที่ยอมรับ matrilineal โคตร, การเริ่มต้นชายและพระมหากษัตริย์ วิญญาณธรรมชาติท้องถิ่นมักโดยพระสงฆ์และภิกษุณีมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของความอุดมสมบูรณ์ของสุขภาพและการล่าสัตว์ คิวบามีลัทธิบรรพบุรุษ แต่เชื่อในการเกิดใหม่ (Vansina 1964: 9-10).
Kuba ศิลปะสถานะที่อยู่เป็นหลักศักดิ์ศรีและศาล; พวกเขาจะมีอาการของลำดับชั้นทางสังคมและการเมือง อันดับและความมั่งคั่งจะถูกแสดงในการแสดงที่กว้างขวางของเครื่องราชกกุธภัณฑ์: เครื่องประดับเสื้อผ้าที่อุดมไปด้วยต้นปาล์มชนิดหนึ่งผ้าปักมีดพิธีดาบกลองและเนื้อหารายการที่เป็นประโยชน์ หอยเบี้ยนำเข้าที่มีคุณค่าและลูกปัดตกแต่งเสื้อผ้าเฟอร์นิเจอร์ตะกร้าและมาสก์.
สไตล์คิวบาที่โดดเด่นในการวินิจฉัยคือการเลียนแบบเรขาคณิตที่ใช้ในการตกแต่งพื้นผิวของวัตถุจำนวนมาก การออกแบบเหล่านี้จะทอเป็นสิ่งทอและต้นปาล์มชนิดหนึ่งเสื่อ plaited ในผนังดำเนินการในเปลือกและการตกแต่งลูกปัดและรอยบากบนชาม, ถ้วย, กล่องท่อบุคคลากรและรูปแบบอื่น ๆ รวมทั้งมาสก์ ทุกรูปแบบศิลปะและการออกแบบที่เต็มไปด้วยความหมายของสัญลักษณ์และเข้มข้นและเดียวกันเป็นจริงของปลอมคิวบาที่อุดมไปด้วย.
กาวเป็นครั้งแรกโดยผู้หญิงคนหนึ่งที่แกะสลักบนใบหน้าน้ำเต้าที่รูปแบบเดิมมาสก์สำหรับการเริ่มต้น สิ่งประดิษฐ์ที่ถูกยึดครองโดยคนรวมอยู่ในการเริ่มต้นและยังคงเป็นสิทธิ์ชาย เมื่อเด็กชาย Bushong ย้ายเข้าไปอยู่ในที่พักพิง nkan เริ่มต้นที่พวกเขาสามารถสวมหน้ากากและทำให้การทัศนศึกษาเข้าไปในหมู่บ้านที่น่ากลัวผู้หญิงและเด็กเล็ก หน้ากากที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นมีการสวมใส่โดยเจ้าหน้าที่ของการเริ่มต้น นักเต้นคิวบาสวมหน้ากากคือในทุกกรณีที่มีการประกาศจิตวิญญาณ (Torday 1910: 250; Vansina 1955: 140).
สามพระราชหน้ากากชนิดที่มีอยู่ที่: Mwaash aMbooy เหมาะเป็นตัวแทน Woot และพระมหากษัตริย์นั้น หน้ากากใบหน้าไม้ Ngady Mwaash aMbooy ที่ชู้สาวน้องสาวของภรรยาของ Woot; และหน้ากากหมวกกันน็อกไม้, บลูม, ปุถุชน ตัวละครเหล่านี้จะปรากฏในความหลากหลายของบริบทรวมทั้งพิธีสาธารณะพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับพระมหากษัตริย์และ initiations แม้ว่าการเต้นรำของพวกเขาเดี่ยวทั่วไปร่วมสามหน้ากากพระราชซ้ำตำนาน Kuba ต้นกำเนิด (Cornet 1982: 254256; รอย 1979: 170).
บลูมเป็นหน้ากากหมวกกันน็อกโฮล์มไม้โดยประเพณีที่แตกต่างกันในช่องปาก Kuba รู้สึกว่า "เข้าใจ" ว่าทำไมบางสิ่งบางอย่างถ้าใครรู้วิธีการที่จะเริ่ม '; สิ่งที่เป็นที่รู้จักกันว่ามันจะมีการอธิบาย "(Vansina 1978: 15) ดังนั้นบลูมเป็นจิตวิญญาณที่เห็นครั้งแรกโดยเริ่มต้น nkan; เขาเป็นเจ้าชาย hydrocephalic, สามัญชน, คนแคระหรือคนที่ต่อต้านอำนาจของกษัตริย์ ประเพณีสองติดตามที่มาของบลูมที่จะขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์มิโกะไมล์ Mbul ที่ได้เป็นบ้าไปแล้วหลังจากที่ฆ่าเด็ก precedessor ของเขา แม้ว่าเขาที่สุดก็กลายสติมิโกะจะหมดอายุลงในความบ้าคลั่งในแต่ละครั้งที่เขาสวม Mwaash aMbooy, หน้ากากพระราชที่สำคัญที่สุดและก่อนหน้านั้นเพียงคนเดียวที่สวมใส่โดยกษัตริย์ของตัวเอง แคระที่นำเสนอกษัตริย์บลูมเป็นทางเลือก ทุกข์ทรมานผลร้ายใด ๆ กับหน้ากากใหม่โกะได้รับการยอมรับมัน รุ่นที่น่าทึ่งน้อยที่มิโกะที่รู้จักในฐานะนักเต้นที่ดีถูกล่อลวงโดยเพียงแค่การสร้างคนแคระและนำมาใช้มันแม้จะมีตัวละครที่ต่ำต้อยของมัน ในทั้งสองกรณีพระมหากษัตริย์จะให้เครดิตกับการปรับปรุงหน้ากากที่แสดงให้เห็นถึงการรวมในเพลงพระราช (Cornet 1982: 269).
ในฐานะที่ไม่สอดคล้องกันเช่นที่พวกเขาอาจจะดูเหมือนแต่ละบัญชีเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของหน้ากากหรือตัวอักษรที่ บัตรประจำตัวของบลูมเป็นคนแคระหรือคน hydrocephalic มักจะอ้างว่าจะอธิบายหน้าผากของหน้ากากขยายและจมูกกว้าง บลูมที่ปรากฏในการเริ่มต้นและถือว่าเสมอจิตวิญญาณ ต้นกำเนิดต่ำต้อยของตัวละครสะท้อนให้เห็นในคำอธิบาย: "คนที่ยืนต่ำแทบจะไม่คุ้มค่าของการถูกเป็นตัวเป็นตนกษัตริย์" (Cornet 1975: 89) และตรงกันข้ามท้าทายในการทำงานของตนตรงข้ามกษัตริย์ Mwaash aMbooy ทั้งสองอาจทำหน้าที่ออกแข่งขันสำหรับความรักของผู้หญิงคนหนึ่งในสามคนหน้ากากพระราช Ngady mwaash aMbooy (Cornet 1982: 255) เต้นรำ Mwaash AM-Booy คือความสงบและสง่างามในขณะที่บลูมทำหน้าที่ด้วยความภาคภูมิใจและความก้าวร้าว (Cornet 1982: 255) มาสก์มีความแตกต่างได้อย่างง่ายดายโดยวัสดุสำหรับบลูมแกะสลักจากชิ้นส่วนของไม้และ Mwaash aMbooy ทำจากผ้าและสิ่งทอต้นปาล์มชนิดหนึ่ง.
บลูมปรากฏบน nkan "การเริ่มต้นรั้ว" ของ Bushong (Vansina 1955: 150-151) และ การเริ่มต้นในบริบทอื่น ๆ ไม่ค่อยมีใครรู้จักหน้ากากนี้ (หรืออันที่จริง Kuba ศิลปะส่วนใหญ่) ที่อยู่นอกราชประเพณี Nsheng หน้ากากพระราชบลูมสวมใส่บางครั้งโดยพระมหากษัตริย์ แต่แตกต่างจาก Mwaash aMbooy, บลูมจะไม่ปรากฏในงานศพและมันจะไม่ฝังกับกษัตริย์หรือบุคคลอื่น ๆ (Cornet 1982: 270) การแต่งกายเป็นแบบเดียวกับที่ Mwaash aMbooy: หนักกับชั้นมากมายของต้นปาล์มชนิดหนึ่งผ้า, ลูกปัดและการตกแต่งเบี้ย, หนังเสือดาว anklets, กำไลและใบสด ขนนกอินทรีหรือสื่อที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ที่มีการเพิ่มมงกุฎของศีรษะเมื่อหน้ากากเต้น.
แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาค, หน้ากากบลูมสอดคล้องกับที่แตกต่างกันชนิด ทุกรูปแบบมีสัดส่วนการแสดงผลที่โดดเด่นอย่างมากโดยขยายคิ้วจมูกกว้างและมักจะยึดหู คุณสมบัติทั่วไปรวมถึงการทำงานโลหะบนหน้าผากแก้มและปากวงลูกปัดที่ประดับประดาใบหน้าและการขยายของลูกปัดที่วัดและด้านหลังของศีรษะ.
"(ที่มา= บอนอีเวสตัน)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มีปุ่มอยู่ล่างคาไซ เขตภาคกลาง Zaire ในสภาพแวดล้อมที่อุดมไปด้วยป่าหนาแน่นและทุ่งหญ้าสะวันนา . การเป็นสหพันธ์ chiefdoms เกือบ 200 , 000 KUBA เป็นกลุ่มความหลากหลายกว่าสิบแปดที่แตกต่างกันประชาชนรวมภายใต้ bushong กษัตริย์ พวกเขาแบ่งเป็นเศรษฐกิจเดียว และ องศาที่แตกต่าง วัฒนธรรมประเพณีและประวัติศาสตร์ร่วมกัน เกษตรกรรมเป็นอาชีพหลักเสริมด้วยการล่าสัตว์ ตกปลา และการซื้อขาย ชื่อ " ปุ่ม " มาจาก Luba คน ทางตะวันออกเฉียงใต้ ปุ่มที่เรียกตัวเองว่า " เด็กๆ " หลังจากการก่อตั้งบรรพบุรุษ ( vansina 1964:6 ; 1078:4 )
ยกย่องว่า " พระเจ้าบนแผ่นดินโลก " กษัตริย์ nyim เป็นเทพผู้ปกครองที่มีการควบคุมภาวะเจริญพันธุ์ และสื่อสารกับพระเจ้า mboom .ราชวงศ์ที่ nsheng เป็นลำดับชั้นที่ซับซ้อนของเทศบาลและบรรดาศักดิ์ ขุนนางที่แนะนำให้พระราชาและความสมดุลของอำนาจของเขา ห่างไกล KUBA chiefdoms เป็นอิสระส่วนใหญ่จัดในรูปแบบคล้ายคลึงกับของเมืองหลวง แต่ในระดับที่น้อยกว่า ( vansina 1964:98-99 ; 1978:216 ) ปุ่มสังคมกับองค์กรภาครัฐ ในนั้นมันมี .แต่กูบ้าคนรางวัลงานหนักและผลสัมฤทธิ์ทางการเรียน และในขณะที่ตำแหน่งเกิดอาจกลายเป็นข้อได้เปรียบ มันไม่ผูกพัน ( vansina 1964:188 ; 1968:13,15 ) .
KUBA ศาสนา แต่ไม่ได้เป็นอย่างดี ผู้สร้างที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ แต่ไม่ใช่การเคารพบูชา การพิจารณาเพิ่มเติมให้อยู่ ใครเป็นผู้นำการอพยพ " ปุ่มขึ้นแม่น้ำ " และก่อตั้ง matrilocal ชายการเคลื่อนลงและได้เป็นพระราชา วิญญาณธรรมชาติในท้องถิ่นมีแนวโน้มโดยนักบวชและนักพรต มีส่วนร่วมในชีวิตของผู้คน โดยเฉพาะในเรื่องของความอุดมสมบูรณ์ , สุขภาพ , และการล่าสัตว์ ที่ปุ่มไม่มีบรรพบุรุษลัทธิแต่เชื่อในการเกิดใหม่ ( vansina 1964:9-10 ) .
KUBA ศิลปะเป็นหลัก ที่อยู่ สถานะ ศักดิ์ศรี และศาล พวกเขา manifestations ของลำดับชั้นทางสังคมและการเมืองอันดับและความมั่งคั่งจะแสดงในการแสดงที่กว้างขวางของผลิตภัณฑ์ : เครื่องประดับ เสื้อผ้ามากมายของต้นปาล์มชนิดหนึ่งปักผ้า พิธีมีด , ดาบ , กลอง , และรายการที่มีประโยชน์ ค่านำเข้า เปลือกหอย ลูกปัดตกแต่งเสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์ ตะกร้า และสวมหน้ากาก ที่วินิจฉัย คือปุ่ม
สไตล์เรขาคณิตแบบใช้ประดับประดาพื้นผิวของวัตถุหลายการออกแบบเหล่านี้จะทอเป็นเสื่อ raffia สิ่งทอถัก , ผนังดำเนินการในเปลือกและตกแต่งลูกปัดและรอยสักบนชาม , ถ้วย , กล่อง , ท่อ , พนักงาน , และรูปแบบอื่น ๆรวมถึงหน้ากากด้วย ทุกรูปแบบศิลปะและการออกแบบที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และความหมายเข้มข้นและเดียวกันเป็นจริงของคนรวย KUBA masquerades .
กาวเป็นครั้งแรก โดยผู้หญิงที่แกะสลักน้ำเต้าหน้า ,รูปแบบเดิมรูปแบบเริ่มต้น สิ่งประดิษฐ์ที่ถูกครอบงำโดยผู้ชาย รวมเข้าไปในการเริ่มต้น และยังคงสิทธิชาย เมื่อ bushong เด็กย้ายเข้า nkan เริ่มต้นที่พวกเขาสามารถสวมใส่หน้ากากและทำให้การเดินทางเข้าหมู่บ้านน่ากลัว ผู้หญิง และเด็กเล็ก หน้ากากที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นเสียแล้ว โดยเจ้าหน้าที่การริเริ่ม หน้ากาก KUBA นักเต้น ในทุก ๆอินสแตนซ์วิญญาณ ( torday เครื่อง 1910:250 ; vansina 1955:140 )
สามชนิดหน้ากากหลวงอยู่ : เหมาะ mwaash ambooy เป็นตัวแทนอยู่ และกษัตริย์ หน้ากากไม้ ngady mwaash ambooy , ร่วมประเวณีที่ผิดประเพณีของน้องสาวภรรยาอยู่ และไม้ หมวก หน้ากาก bwoom , สามัญชน อักขระเหล่านี้ปรากฏในหลากหลายบริบท ได้แก่ พิธีกรรม พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์ ประชาชนและการเริ่มต้น . แม้การเต้นรำของพวกเขาโดยทั่วไปมี 3 รูปแบบเดี่ยว หลวงปุ่มแสดงตำนานที่มาด้วยกัน ( คอร์ เน็ต 1982:254256 ; รอย 1979:170 )
bwoom เป็นไม้ หมวก หน้ากากนี้ โดยประเพณีในช่องปากที่แตกต่างกัน มีปุ่มว่า " ' เข้าใจ ' ทำไมของบางอย่าง ถ้าไม่มีใครรู้ว่ามัน ' เริ่ม ' ; สิ่งที่เป็นที่รู้จักกันถ้าจะอธิบาย " ( vansina 1978:15 )ดังนั้น bwoom เป็นวิญญาณแรกเห็น nkan เริ่ม เขาเป็นเจ้าชาย hydrocephalic สามัญชน คนแคระ หรือคนที่คัดค้านพระผู้มี สองขนบธรรมเนียมประเพณีติดตามที่มาของ bwoom จนถึงรัชสมัยของกษัตริย์มิโกะมิ mbul ที่ได้ไปบ้า หลังจากฆ่าเด็ก precedessor ของเขา แต่ในที่สุดเขาก็มีสติ มิโกะจะล่วงเลยเข้าสู่ความบ้าคลั่งทุกครั้งที่เขาสวม ambooy mwaash ,ที่สำคัญที่สุด รอยัล หน้ากาก และจนกว่าจะถึงตอนนั้นคนเดียวเสียแล้ว ด้วยพระองค์เอง เป็นคนแคระเสนอกษัตริย์ bwoom เป็นทางเลือก ทุกข์ไม่มีผลไม่ดีกับหน้ากากใหม่ มิโกะ ยอมรับมัน รุ่นที่น้อยลงเป็นมิโกะ ที่รู้จักกันเป็นนักเต้นที่ดี , เป็นเพียงล่อลวงโดยการสร้างของคนแคระและยอมรับมัน แม้นิสัยอ่อนน้อมถ่อมตนของมันในทั้งสองกรณีกษัตริย์เป็นเครดิตกับการปรับปรุงกับหน้ากากที่จัดรวมอยู่ในละครหลวง ( คอร์ เน็ต 1982:269 ) .
ที่ไม่สอดคล้องตามที่พวกเขาอาจดูเหมือน แต่ละบัญชีที่แสดงลักษณะของหน้ากาก หรือตัว กำหนด bwoom เป็นคนแคระ หรือ คน hydrocephalic มักจะอ้างเรื่องหน้ากากของหน้าผาก และจมูกที่ขยายกว้างbwoom ปรากฏในการเริ่มต้น และถือว่าเป็นวิญญาณ จุดเริ่มต้นต่ำต้อยของตัวละครที่สะท้อนให้เห็นในรายละเอียดของ : " คนน้อยที่ยืนอยู่แทบจะคู่ควรเป็น embodied โดยกษัตริย์ " ( คอร์ เน็ต 1975 : 89 ) และในทางกลับกันในการปฏิบัติของพวกตรงข้าม ambooy mwaash สง่าผ่าเผย สองอาจจะออกจากการแข่งขันสำหรับความรักของหญิงคนหนึ่งในสามเกลอหน้ากากราชngady mwaash ambooy ( คอร์ เน็ต 1982:255 ) mwaash เป็นบอยเต้นสงบ และสง่า ในขณะที่ bwoom ทำหน้าที่ด้วยความภาคภูมิใจและความก้าวร้าว ( คอร์ เน็ต 1982:255 ) หน้ากากได้อย่างง่ายดายการศึกษาวัสดุสำหรับ bwoom สลักจากชิ้นส่วนของไม้และ mwaash ambooy ทำจากผ้าและสิ่งทอ raffia .
bwoom ปรากฏบน nkan " ริเริ่มรั้ว " ของ bushong ( vansina 1955 :150-151 ) และในบริบทเริ่มต้นอื่น ๆ น้อยเป็นที่รู้จักของหน้ากาก ( หรือแน่นอนที่สุด KUBA ศิลปะ ) นอกประเพณี nsheng หลวง หน้ากากพระ bwoom บางครั้งสวมใส่โดยกษัตริย์ ยังไม่เหมือน mwaash ambooy bwoom , ไม่ปรากฏในงานศพ และมันไม่เคยฝังอยู่กับกษัตริย์ หรือสถานที่อื่น ๆ ( คอร์ เน็ต 1982:270 ) เครื่องแต่งกาย จะคล้ายกับที่ของ mwaash ambooy :หนักมากมายชั้นของต้นปาล์มชนิดหนึ่ง , ผ้าและลูกปัดตกแต่ง , หอยเบี้ยเสือดาวเปลือก , anklets , armlets และใบสด ขนนกอินทรีหรือสื่อที่มีชื่อเสียงอื่น ๆที่มีการเพิ่มมงกุฎของศีรษะเมื่อหน้ากากเต้นรำ .
แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาค , bwoom หน้ากากสอดคล้องกับประเภทที่แตกต่างกัน รูปแบบคุณลักษณะให้มีสัดส่วน dominated โดยมีคิ้ว จมูกกว้างและโดยปกติดหู คุณสมบัติทั่วไปรวมถึงโลหะทำงานบนหน้าผาก แก้ม และ ปาก วงของลูกปัดที่ประดับใบหน้า และห้วง อันดับที่ขมับและท้ายทอย "
( แหล่งที่มา = บอนนี่ . Weston )