Travel is meant to be spiritually “

Travel is meant to be spiritually “purposeful,” to make Muslims aware of the
greatness of God, through observing the “signs” of history and natural and man-made
wonders, all of which are gifts of God (1989, p. 559).
In 1992, Rimmini and Ibrahim (1992) wrote:
Until recently, tourism was not a proper Muslim activity. First, most Muslims and
Muslim countries are poor. Second, tourism is widely misinterpreted as a waste of
precious time that should be spent in pleasing Allah (God). Yet, changes take place as
modernization diffuses into Muslim societies, and Saudi Arabia provides a good
example (1992, p. 93).
Travel to non-Muslim Countries
In non-Muslim countries, the distinctive requirements of Muslims in terms of food, daily
prayers, and travel patterns (Timothy & Iverson, 2006) necessitates certain adjustments in the
tourism offering of most destinations. Shari’a calls for certain practices regarding health and
hygiene such as washing before performing the daily prayers, identifies what food is
permissible to be consumed; for example, pork and alcohol are proscribed, and how some
food should be prepared; Muslims are to eat halal meat which requires zebh (slaughter) of an
animal according to Islamic specifications (Anonomous, 2013; Hodge, 2002). As these
practices remain important when travelling, a number of authors have discussed how hotels
can become shari’a compliant (Henderson, 2010; Ozdemir & Met, 2012; Zulkharnain &
Jamal, 2012).
To accommodate increasing numbers of Muslim tourists, especially from the Middle East,
many destination management organizations or hotel properties have added relevant
information to their websites, such as prayer times and locations where mosques and halal
food can be found (Timothy & Iverson, 2006). Tourism operators have also provided their
staff with training about cross-cultural communication and to inform them how to
accommodate or treat Muslim tourists with respect (Timothy & Iverson, 2006). As Muslims
typically observe a dress code and avoid free mixing, some hotels in Turkey offer separate
swimming pool and recreational facilities (Ozdemir & Met, 2012). Apart from discussion of
hotel requirements (Ibrahim, 1982), there are few studies of Muslim leisure activities while
travelling. Martin and Mason (2004) provide a general examination of leisure in an Islamic
context. For Saudi Arabian women, leisure shopping while on holidays is a popular activity
12
(Essoo & Dibb, 2004). In other countries, Muslims may feel constraints placed upon them in
a host country (Livengood & Stodolska, 2004; Moufakkir, 2010). Cohen and Neal (2012)
have also discussed haram (opposite to halal) behaviour of single Muslim men on holidays in
Bangkok. The growing significance of such intra-Muslim traffic has led some countries such
as Malaysia to focus on attracting Muslims and to develop their tourism industry to match the
needs of these travellers (Al-Hamarneh & Steiner, 2004).
Travel to other Muslim countries
The phenomenon of Islamic tourism was proposed by Din who wrote that the
the spiritual goal [of travel] is to reinforce one’s submission to the ways of God; the
social goal which follows is to encourage and strengthen the bond of silluturruhim
(Muslim fraternity) among the ummah (Muslim community) (1989, p. 552).
This concept is not based on pilgrimage, though it could be an element. Islamic tourism also
implies more local and regional social context to travel whereby Muslims can learn about
other communities and share their faith. According to Al-Hamarneh and Steiner,
Part of the vision includes reorienting destinations towards less consumption and
‘Western culture loaded’ sites and towards more Islamic historical religious and
cultural sites (2004, p. 183).
As such, Islamic tourism is essentially a new "touristic" interpretation of pilgrimage that
merges religious and leisure tourism. Thus, it is “unlike mass tourism which for Muslims is
‘characterized by hedonism, permissiveness, lavishness’” (Sonmez, 2001, p. 127). Islamic
travel instead is proposed as an alternative to this hedonic conceptualization of tourism. A
number of studies which have commented on this topic (Battour, Battor, & Ismail, 2012;
Battour, Ismail, & Battor, 2010; Battour, Ismail, & Battor, 2011; Hazbun, 2007; Henderson,
2009; Steiner, 2010; Zamani-Farahani & Henderson, 2010), with the general conclusion that
this is a growing form of travel. Islamic tourism has also taken on a political aspect following
recent terrorist attacks in the United States and elsewhere.
There is a small but significant literature of the effects of terrorism on travel both to and from
Islamic countries. On this topic, following a series of attacks on tourists and tourism
infrastructure in 1991 and 1992, Aziz (1995) argued that the underlying cause of violence
was a sociocultural and political rather than religious. Following the September 11 incident
13
in 2001 there were signi

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ท่องเที่ยวจะหมายถึงการมีจิตวิญญาณ "เด็ดเดี่ยว เพื่อให้มุสลิมตระหนักถึงการความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ผ่านการสังเกต "อาการ" ของประวัติศาสตร์และธรรมชาติ และมนุษย์สร้างขึ้นสิ่งมหัศจรรย์ เป็นของขวัญของพระเจ้า (1989, p. 559)ใน 1992, Rimmini และอิบราฮิม (1992) เขียนว่า:จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ การท่องเที่ยวไม่ใช่กิจกรรมมุสลิมที่เหมาะสม ครั้งแรก ส่วนใหญ่มุสลิม และประเทศมุสลิมยากจน สอง การท่องเที่ยวคือ misinterpreted ใช้กันอย่างแพร่หลายเวลาอันมีค่าที่ควรใช้เวลาในการชื่นชอบอัลเลาะห์ (พระเจ้า) ยัง การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นตามความทันสมัยที่แพร่เข้าสู่สังคมมุสลิม และซาอุดิอาระเบียให้ดีตัวอย่าง (1992, p. 93)เดินทางไปไม่ใช่ - ประเทศมุสลิมในประเทศไม่ใช่มุสลิม โดดเด่นความต้องการของชาวมุสลิมในแง่ของอาหาร ทุกวันสวดมนต์ และรูปแบบการเดิน (ทิโมธีและไอเวอร์สัน 2006) necessitates ปรับเปลี่ยนบางอย่างในการทำให้การท่องเที่ยวของประเทศ Shari'a เรียกปฏิบัติบางอย่างเกี่ยวกับสุขภาพ และสะอาดเช่นซักผ้าก่อนทำการละหมาด ระบุอาหารที่ขึ้นอนุญาตให้ใช้ สำหรับตัวอย่าง เนื้อหมู และแอลกอฮอล์ห้าม และบางควรเตรียมอาหาร มีการ กินเนื้อสัตว์ที่ฮาลาลซึ่งต้องมี zebh (ฆ่า) ของการสัตว์ตามข้อกำหนดของศาสนาอิสลาม (เหมาะ 2013 Hodge, 2002) เป็นเหล่านี้ปฏิบัติยังคงสำคัญเมื่อเดินทาง หมายเลขของผู้เขียนได้กล่าวถึงวิธีโรงแรมสามารถเป็น shari'a ตาม (เฮนเดอร์สัน 2010 Ozdemir & พบ 2012 Zulkharnain &นี 2012)เพื่อรองรับการเพิ่มจำนวนนักท่องเที่ยวมุสลิม โดยเฉพาะจากตะวันออกกลางหลายองค์กรการจัดการปลายทางหรือโรงแรมได้เพิ่มที่เกี่ยวข้องข้อมูลไปยังเว็บไซต์ เช่นเวลาละหมาดและสถานที่มัสยิดและฮาลาลอาหารการกิน (ทิโมธีและไอเวอร์สัน 2006) นอกจากนี้ยังมีผู้ประกอบการการท่องเที่ยวของพวกเขามีการฝึกอบรม เกี่ยวกับการสื่อสารข้ามวัฒนธรรม และ เพื่อแจ้งให้ทราบวิธีการรองรับ หรือรักษานักท่องเที่ยวมุสลิม ด้วยความเคารพ (ทิโมธีและไอเวอร์สัน 2006) เป็นชาวมุสลิมโดยทั่วไปสังเกตการแต่งกาย และหลีกเลี่ยงการผสมฟรี โรงแรมบางแห่งในตุรกีเสนอแยกต่างหากสระว่ายน้ำและนันทนาการ (Ozdemir & Met, 2012) นอกเหนือจากการอภิปรายของความต้องการโรงแรม (อิบราฮิม 1982), มีการศึกษาน้อยของกิจกรรมในขณะที่มุสลิมการเดินทาง มาร์ตินและเมสัน (2004) ให้บริการตรวจทั่วไปในอิสลามบริบทอื่น ๆ สำหรับผู้หญิงซาอุดีอา ช้อปปิ้งในขณะที่ในวันหยุดพักผ่อนเป็นกิจกรรมที่นิยม 12(Essoo & Dibb, 2004) ในประเทศอื่น ๆ มุสลิมอาจรู้สึกข้อจำกัดที่วางพวกเขาในประเทศเจ้าภาพ (Livengood & Stodolska, 2004 Moufakkir, 2010) โคเฮนและนีล (2012)ยังได้กล่าวถึงพฤติกรรม haram (ตรงข้ามกับฮาลาล) ของคนมุสลิมที่เดียวในวันหยุดในกรุงเทพมหานคร ความสำคัญของการจราจรเช่นมุสลิมภายในเติบโตได้นำบางประเทศเช่นเป็นมาเลเซียเน้นดึงดูดชาวมุสลิม และ เพื่อพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวของพวกเขาเพื่อให้ตรงกับการความต้องการของผู้เดินทางเหล่านี้ (อัล Hamarneh และ Steiner, 2004)เดินทางไปยังประเทศมุสลิมอื่น ๆปรากฏการณ์ของการท่องเที่ยวอิสลามถูกเสนอ โดย Din ผู้เขียนที่การเป้าหมายทางจิตวิญญาณ [การเดินทาง] คือการ เสริมสร้างหนึ่งของเสนอวิธีการของพระเจ้า การเป้าหมายทางสังคมซึ่งจะสร้างเสริมความ silluturruhim ความ(ภราดรภาพมุสลิม) ในหมู่ประชาชาติ (อิสลาม) (1989, p. 552)แนวคิดนี้ไม่ขึ้นอยู่กับบุญ แม้ว่ามันอาจเป็นองค์ประกอบ อิสลามการท่องเที่ยวยังหมายถึงบริบททางสังคมมากขึ้น และการเดินทาง โดยชาวมุสลิมสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับชุมชนอื่น ๆ และแบ่งปันความเชื่อของพวกเขา ตามสไตเนอร์ และอัล-Hamarnehเป็นส่วนหนึ่งของวิสัยทัศน์มีการปรับตำแหน่งจุดหมายปลายทางไปสู่การบริโภคน้อย และ'โหลดวัฒนธรรมตะวันตก' ไซต์และ ต่อศาสนาประวัติศาสตร์อิสลามเพิ่มเติม และสถานที่ทางวัฒนธรรม (2004, p. 183)เช่นนี้ การท่องเที่ยวอิสลามเป็นหลักการใหม่ "ท่องเที่ยว" ตีความของบุญที่ผสานการท่องเที่ยวและศาสนา ดังนั้น จึง "แตกต่างจากการท่องเที่ยวมวลซึ่งสำหรับชาวมุสลิม'ลักษณะ hedonism ฟุ่มเฟือย permissiveness' " (Sonmez, 2001, p. 127) อิสลามท่องเที่ยวแต่จะเสนอเป็นทางเลือกนี้เนยทุ่มเทประเมินของการท่องเที่ยว Aจำนวนของการศึกษาซึ่งมีความเห็นในหัวข้อนี้ (Battour, Battor และ Ismail, 2012Battour อิสมาอิล & Battor, 2010 Battour อิสมาอิล & Battor, 2011 Hazbun, 2007 เฮนเดอร์สัน2009 สไตเนอร์ 2010 Zamani-Farahani และเฮนเดอร์สัน 2010), กับข้อสรุปทั่วไปที่นี่คือแบบเจริญเติบโตของการเดินทาง อิสลามการท่องเที่ยวยังได้ดำเนินการในด้านการเมืองต่อไปนี้ล่าสุดผู้ก่อการร้ายโจมตี ในสหรัฐอเมริกา และที่อื่น ๆมีวรรณกรรมเล็ก ๆ แต่สำคัญของผลกระทบของการก่อการร้ายในการเดินทางทั้งไป และกลับจากประเทศอิสลาม หัวข้อนี้ ดังต่อไปนี้ชุดของนักท่องเที่ยวและการท่องเที่ยวโครงสร้างพื้นฐานในปี 1991 และ 1992, Aziz (1995) โต้เถียงที่สาเหตุของความรุนแรงแก้ไข เป็น sociocultural และทางการเมือง มากกว่าทางศาสนา หลังเหตุการณ์ 11 กันยายน 13ในปี 2001 มี signi

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การท่องเที่ยวที่เป็นหมายถึงการเป็นจิตวิญญาณ "เด็ดเดี่ยว" เพื่อให้ชาวมุสลิมตระหนักถึง
ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าผ่านการสังเกต "สัญญาณ" ของประวัติศาสตร์และธรรมชาติและที่มนุษย์สร้าง
สิ่งมหัศจรรย์ซึ่งทั้งหมดเป็นของขวัญของพระเจ้า (1989, น. 559) .
ในปี 1992 Rimmini และอิบราฮิม (1992) เขียน:
เมื่อเร็ว ๆ นี้การท่องเที่ยวไม่ได้เป็นกิจกรรมของชาวมุสลิมที่เหมาะสม ครั้งแรกที่ชาวมุสลิมมากที่สุดและ
ประเทศมุสลิมยากจน ประการที่สองการท่องเที่ยวตีความอย่างกว้างขวางว่าเป็นขยะของ
เวลาอันมีค่าที่ควรจะใช้เวลาในการที่ชื่นชอบอัลเลาะห์ (พระเจ้า) แต่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเป็น
ความทันสมัยกระจายลงไปในสังคมมุสลิมและประเทศซาอุดิอารเบียให้ดี
ตัวอย่างเช่น (1992, น. 93).
เดินทางไปยังประเทศที่ไม่ใช่มุสลิม
ในประเทศที่ไม่ใช่มุสลิมที่ต้องการความโดดเด่นของชาวมุสลิมในแง่ของอาหารในชีวิตประจำวัน
การสวดมนต์และรูปแบบการเดินทาง (ทิโมธี & Iverson 2006) จำเป็นต้องปรับเปลี่ยนบางอย่างใน
การเสนอขายการท่องเที่ยวของจุดหมายปลายทางมากที่สุด สายชาริสำหรับการปฏิบัติบางประการเกี่ยวกับสุขภาพและ
สุขอนามัยเช่นซักผ้าก่อนที่จะดำเนินการสวดมนต์ทุกวันระบุสิ่งที่เป็นอาหารที่
ได้รับอนุญาตที่จะบริโภค; ตัวอย่างเช่นเนื้อหมูและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์จะถูกเนรเทศและวิธีการบางส่วน
อาหารที่ควรจะเตรียม; ชาวมุสลิมที่จะกินเนื้อฮาลาลที่ต้องใช้ zebh (โรงฆ่าสัตว์) ของ
สัตว์ตามข้อกำหนดของศาสนาอิสลาม (Anonomous, 2013; ฮ็อดจ์, 2002) เหล่านี้เป็น
วิธีปฏิบัติที่ยังคงมีความสำคัญเมื่อเดินทางเป็นจำนวนของผู้เขียนได้กล่าวถึงวิธีการโรงแรม
จะกลายเป็นชาริสอดคล้อง (เฮนเดอ 2010; & Ozdemir Met 2012; Zulkharnain และ
ออสการ์ 2012).
เพื่อรองรับการเพิ่มจำนวนของนักท่องเที่ยวชาวมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก ตะวันออกกลาง
หลายองค์กรการจัดการปลายทางหรือคุณสมบัติของโรงแรมที่เกี่ยวข้องได้เพิ่ม
ข้อมูลไปยังเว็บไซต์ของพวกเขาเช่นเวลาละหมาดและสถานที่ที่มัสยิดและฮาลาล
อาหารสามารถพบได้ (ทิโมธี & Iverson 2006) ผู้ประกอบการท่องเที่ยวยังได้ให้พวกเขา
พนักงานด้วยการฝึกอบรมเกี่ยวกับการสื่อสารข้ามวัฒนธรรมและเพื่อแจ้งให้ทราบวิธีการที่จะ
รองรับนักท่องเที่ยวหรือรักษามุสลิมด้วยความเคารพ (ทิโมธี & Iverson 2006) ในฐานะที่เป็นชาวมุสลิม
มักจะสังเกตการแต่งกายและหลีกเลี่ยงการผสมฟรีบางโรงแรมในตุรกีเสนอแยกต่างหาก
สระว่ายน้ำว่ายน้ำและสิ่งอำนวยความสะดวกด้านนันทนาการ (Ozdemir และ Met 2012) นอกเหนือจากการอภิปรายของ
ความต้องการของโรงแรม (อิบราฮิม, 1982) มีการศึกษาบางส่วนของกิจกรรมเพื่อการพักผ่อนของชาวมุสลิมในขณะ
เดินทาง มาร์ตินและเมสัน (2004) จัดให้มีการตรวจสอบโดยทั่วไปของการพักผ่อนในอิสลาม
บริบท สำหรับผู้หญิงซาอุดิอาราเบียการพักผ่อนช้อปปิ้งในขณะที่ในวันหยุดเป็นกิจกรรมยอดนิยม
12
(Essoo & ดิบบ์, 2004) ในประเทศอื่น ๆ อาจจะรู้สึกมุสลิม จำกัด อยู่กับพวกเขาใน
ประเทศโฮสต์ (Livengood & Stodolska 2004; Moufakkir 2010) โคเฮนและโอนีล (2012)
นอกจากนี้ยังได้กล่าวถึง Haram (ตรงข้ามกับฮาลาล) พฤติกรรมของคนมุสลิมเดียวในวันหยุดพักผ่อนใน
กรุงเทพฯ อย่างมีนัยสำคัญในการเจริญเติบโตของการจราจรภายในมุสลิมดังกล่าวได้นำไปสู่บางประเทศเช่น
มาเลเซียที่จะมุ่งเน้นการดึงดูดชาวมุสลิมและการพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวของพวกเขาเพื่อให้ตรงกับ
ความต้องการของนักท่องเที่ยวเหล่านี้ (Al-Hamarneh & Steiner, 2004).
การขนส่งไปยังประเทศมุสลิมอื่น ๆ
ปรากฏการณ์ของการท่องเที่ยวอิสลามถูกเสนอโดยดินที่เขียนว่า
เป้าหมายทางจิตวิญญาณ [เดินทาง] ก็คือการเสริมสร้างการส่งหนึ่งของวิธีการของพระเจ้า
เป้าหมายทางสังคมซึ่งต่อไปนี้คือการส่งเสริมและเสริมสร้างความผูกพันของ silluturruhim
(พี่น้องมุสลิม) หมู่ Ummah (ชุมชนมุสลิม) เดอะ (1989, น. 552).
แนวคิดนี้ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการแสวงบุญแม้ว่ามันอาจจะเป็นองค์ประกอบ ท่องเที่ยวอิสลามนอกจากนี้ยัง
หมายถึงบริบททางสังคมในท้องถิ่นมากขึ้นและระดับภูมิภาคที่จะเดินทางโดยชาวมุสลิมสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับ
ชุมชนอื่น ๆ และแบ่งปันความศรัทธาของตน ตามที่อัล Hamarneh และทิ
ส่วนหนึ่งของวิสัยทัศน์รวมถึงการปรับตำแหน่งสถานที่ท่องเที่ยวที่มีต่อการบริโภคน้อยลงและ
วัฒนธรรมโหลดเวสเทิร์ 'เว็บไซต์และต่อมากขึ้นอิสลามประวัติศาสตร์ศาสนาและ
แหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรม (2004, น. 183).
เช่นการท่องเที่ยวอิสลามเป็นหลัก ใหม่ตีความ "การท่องเที่ยว" ของการแสวงบุญที่
ผสานศาสนาและการพักผ่อนท่องเที่ยว ดังนั้นจึงเป็น "ซึ่งแตกต่างจากการท่องเที่ยวมวลซึ่งสำหรับชาวมุสลิมเป็น
'โดดเด่นด้วย Hedonism, อนุญาต, ความฟุ่มเฟือย" (Sonmez 2001, น. 127) อิสลาม
เดินทางแทนจะเสนอเป็นทางเลือกให้แนวความคิดความชอบนี้ของการท่องเที่ยว
จำนวนของการศึกษาที่มีการแสดงความคิดเห็นในหัวข้อนี้ (Battour, Battor และอิสมาอิล 2012;
Battour, อิสมาอิลและ Battor 2010; Battour, อิสมาอิลและ Battor 2011; Hazbun 2007; เฮนเดอ
2009 Steiner 2010; Zamani-Farahani และเฮนเดอ 2010) มีข้อสรุปทั่วไปที่
นี้เป็นรูปแบบการเจริญเติบโตของการเดินทาง ท่องเที่ยวอิสลามได้ดำเนินการนอกจากนี้ยังมีแง่มุมทางการเมืองต่อไปนี้
การโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ผ่านมาในสหรัฐอเมริกาและที่อื่น ๆ .
มีวรรณกรรมเล็ก ๆ แต่สำคัญของผลกระทบของการก่อการร้ายในการเดินทางทั้งไปและกลับจากเป็น
ประเทศอิสลาม ในหัวข้อนี้ตามแบบของการโจมตีนักท่องเที่ยวและการท่องเที่ยว
โครงสร้างพื้นฐานในปี 1991 และปี 1992 อาซิซ (1995) แย้งว่าสาเหตุของความรุนแรง
เป็นสังคมวัฒนธรรมและการเมืองมากกว่าทางศาสนา ต่อไปนี้ 11 กันยายนเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น
13
ในปี 2001 มีนัยสำคัญ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การเดินทาง หมายถึง การเป็นวิญญาณ " เด็ดเดี่ยว " เพื่อให้ชาวมุสลิมทราบของความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ผ่านการสังเกต " สัญญาณ " ของประวัติศาสตร์และธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้นสิ่งมหัศจรรย์ ซึ่งทั้งหมดเป็นของขวัญจากพระเจ้า ( 2532 , หน้า 17 )ในปี 1992 และ rimmini อิบราฮิม ( 1992 ) เขียน :จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ , การท่องเที่ยวเป็นกิจกรรมมุสลิมที่เหมาะสม แรก และส่วนใหญ่มุสลิมประเทศมุสลิมที่ยากจน ประการที่สอง การท่องเที่ยวอย่างกว้างขวางตีความผิดเป็น เสียเวลาอันมีค่าที่ควรจะใช้ในของอัลลอฮ์ ( พระเจ้า ) แต่ การเปลี่ยนแปลง เกิดขึ้น เช่นการกระจายในสังคมมุสลิม และซาอุดิอาระเบีย แสดงดีตัวอย่าง ( 2535 , หน้า 93 )เดินทางไปที่ไม่ใช่ประเทศมุสลิมไม่ใช่ประเทศมุสลิม ความโดดเด่นของมุสลิมในแง่ของอาหาร ทุกวันสวดมนต์ และรูปแบบการเดินทาง ( ทิโมธี & ไอเวอร์สัน , 2006 ) ทำให้จำเป็นต้องปรับเปลี่ยนบางอย่างในการท่องเที่ยวให้คุณมากที่สุด Shari " a เรียกแนวทางปฏิบัติเกี่ยวกับสุขภาพและอนามัย เช่น การล้าง ก่อนทำการสวดมนต์ทุกวัน ระบุว่า เป็นอาหารที่อนุญาตให้ใช้ เช่น หมู และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ยังสั่งห้ามและวิธีการบางอย่างควรจะมีการเตรียมอาหาร ; มุสลิมจะกินเนื้อฮาลาล ซึ่งมี zebh ( ฆ่า ) ของสัตว์ตามข้อกําหนดอิสลาม ( anonomous 2013 ; ฮอดจ์ , 2002 ) เป็นเหล่านี้การปฏิบัติยังคงสำคัญเมื่อเดินทาง , จำนวนของผู้เขียนได้กล่าวว่าโรงแรมจะกลายเป็นมาตรฐาน Shari " a ( เฮนเดอร์สัน , 2010 ; ozdemir & เจอ , 2012 ; zulkharnain &จามาล , 2012 )เพื่อรองรับการเพิ่มจำนวนของนักท่องเที่ยวมุสลิม โดยเฉพาะจากตะวันออกกลางหลายองค์กรการจัดการปลายทาง หรือโรงแรมได้เพิ่มคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องข้อมูลไปยังเว็บไซต์ของตนเอง เช่น เวลาสวดมนต์และสถานที่ที่มัสยิดและฮาลาลอาหารสามารถพบ ( ทิโมธี & ไอเวอร์สัน , 2006 ) ผู้ประกอบการท่องเที่ยวยังให้พวกเขาพนักงานมีการฝึกอบรมเกี่ยวกับการสื่อสารข้ามวัฒนธรรมและแจ้งให้ทราบวิธีการรองรับหรือดูแลนักท่องเที่ยวมุสลิม ด้วยความเคารพ ( ทิโมธี & ไอเวอร์สัน , 2006 ) เป็นมุสลิมโดยทั่วไปสังเกตการแต่งกาย และหลีกเลี่ยงฟรีผสม บางโรงแรมในตุรกีให้แยกสระว่ายน้ำและสิ่งอำนวยความสะดวก ( ozdemir & เจอ , 2012 ) นอกเหนือจากการอภิปรายของความต้องการของโรงแรม ( Ibrahim , 1982 ) มีการศึกษาน้อย กิจกรรมสันทนาการ มุสลิม ในขณะที่เดินทาง มาร์ติน และ เมสัน ( 2004 ) มีการตรวจสอบทั่วไปของการพักผ่อนในอิสลามบริบท สำหรับสตรีชาวซาอุดิอาระเบีย พักผ่อน ช้อปปิ้งในวันหยุดเป็นกิจกรรมที่ได้รับความนิยม12 .( essoo & dibb , 2004 ) ในประเทศอื่น ๆ , มุสลิมอาจรู้สึกข้อจำกัดวางอยู่บนพวกเขา ในประเทศเจ้าภาพ ( ลิวิ่นกู๊ด & stodolska , 2004 ; moufakkir , 2010 ) โคเฮน ( 2012 ) และนีลยังกล่าวถึง ฮาราม ( ตรงข้ามฮาลาล ) พฤติกรรมของมุสลิม ชายเดียวในวันหยุดในกรุงเทพฯ ความสำคัญของการเติบโตดังกล่าว ทำให้การจราจรภายในมุสลิมบางประเทศ เช่นขณะที่มาเลเซียจะเน้นดึงดูดมุสลิม และเพื่อพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวของพวกเขาตรงกับความต้องการของนักเดินทางเหล่านี้ ( อัล hamarneh & Steiner , 2004 )การเดินทางไปประเทศมุสลิมอื่น ๆปรากฏการณ์ของการท่องเที่ยวอิสลามถูกเสนอจากดิน ที่เขียนว่ามโนมัยเป้าหมาย [ ท่องเที่ยว ] คือจำนวนหนึ่งยื่นให้วิธีการของพระเจ้า ;ซึ่งตามสังคม เป้าหมายคือการ ส่งเสริม และสร้างความผูกพันของ silluturruhim( พี่น้องมุสลิม ummah ( ) ระหว่างชุมชนมุสลิม ) ( 2532 , หน้า 552 )แนวคิดนี้ คือ ไม่ยึดธุดงค์ แม้ว่ามันอาจเป็นองค์ประกอบ อิสลามการท่องเที่ยวยังบางท้องถิ่นและบริบททางสังคมในระดับภูมิภาคเพื่อเดินทาง ซึ่งมุสลิมสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับชุมชนอื่น ๆและแบ่งปันความเชื่อของพวกเขา ตามล hamarneh และ Steiner ,ส่วนหนึ่งของวิสัยทัศน์รวม reorienting จุดหมายปลายทางสู่การบริโภคน้อยลง และ" " วัฒนธรรมตะวันตกโหลดเว็บไซต์และต่ออิสลามมากกว่าทางประวัติศาสตร์ ศาสนา และแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรม ( 2547 , หน้า 183 )เช่น การท่องเที่ยวเป็นหลักอิสลามใหม่ " นักท่องเที่ยว " ความหมายของธุดงค์ว่าผสานศาสนาและสันทนาการการท่องเที่ยว ดังนั้น มันคือ " ซึ่งแตกต่างจากการท่องเที่ยวซึ่งสำหรับมุสลิมคือ" ลักษณะสุขนิยมส่งผลให้มีเพศสัมพันธ์ก่อนการสมรส , สุรุ่ยสุร่าย , " " ( sonmez , 2544 , หน้า 127 ) อิสลามท่องเที่ยวแทนคือ เสนอเป็นทางเลือกให้แนวความคิดนี้คือ การท่องเที่ยว เป็นจำนวนของการศึกษาซึ่งมีความเห็นในหัวข้อนี้ ( battour battor & Ismail , 2012 ;battour Ismail และ battor , 2010 ; battour Ismail , และ , battor 2011 ; hazbun , 2007 ; เฮนเดอร์สัน2009 ; Steiner , 2010 ; Fariba farahani & Henderson , 2010 ) โดยทั่วไปสรุปได้ว่านี้เป็นรูปแบบการเติบโตของการท่องเที่ยว การท่องเที่ยวอิสลามยังยึดในแง่มุมทางการเมืองดังต่อไปนี้ล่าสุด การโจมตีของผู้ก่อการร้ายในสหรัฐอเมริกาและที่อื่น ๆมีขนาดเล็กแต่วรรณกรรมที่สำคัญของผลของการก่อการร้ายในการเดินทางทั้งไปและกลับจากประเทศอิสลาม ในหัวข้อนี้ ต่อไปนี้ชุดของการโจมตีในการท่องเที่ยวและนักท่องเที่ยวโครงสร้างพื้นฐานในปี 1991 และ 1992 ซิซ ( 1995 ) แย้งว่า สาเหตุของความรุนแรงเป็นวัฒนธรรมสังคมและการเมืองมากกว่าศาสนา หลังเหตุการณ์ 11 กันยายน13 .ในปี 2001 มี signi