Lip-platesNga Mokonyi Keketokenno,

Lip-plates
Nga Mokonyi Keketokenno, three months after her lip had been pierced

Nga Mokonyi Keketokenno, one month after her lip had been pierced. (David Turton, 1969)
The Mursi, Chai and Tirma are probably the last groups in Africa amongst whom it is still the norm for women to wear large pottery or wooden discs or ‘plates’ in their lower lips. The lip-plate (dhebi a tugoin) has become the chief visible distinguishing characteristic of the Mursi and made them a prime attraction for tourists. A girl’s lower lip is cut, by her mother or by another woman of her settlement, when she reaches the age of 15 or 16. The cut is held open by a wooden plug until the wound heals. It appears to be up to the individual girl to decide how far to stretch the lip, by inserting progressively larger plugs over a period of several months. Some, but by no means all, girls persevere until their lips can take plates of 12 centimetres or more in diameter.

It is often claimed that the size of the lip plate is correlated with the size of a woman’s bridewealth. This is not born out by the fact that the marriages of many girls have already been arranged, and the amount of bridewealth to be paid by their husbands’ families has already been decided, before their lips are cut. Another common idea is that the practice of cutting and stretching the lower lip originated as a deliberate disfigurement, designed to make women and girls less attractive to slave traders. This ignores the fact that the Mursi themselves do not give such an historical explanation and that the practice is confined neither to Africa nor to women. Amongst the Kayapo of Brazil, for example, senior men wear a saucer-like disc, some six centimetres across, in the lower lip (Turner, 1980). Like other forms of body decoration and alteration found the world over (like ear piercing, tattooing, and circumcision), the lip plate worn by Mursi women is best seen as an expression of social adulthood and reproductive potential. It is a kind of ‘bridge’ between the individual and society - between the biological ‘self’ and the social ‘self’.

More information
On what the lip-plate means to Mursi women, and how it functions as a symbol of pride and identity, see: Shauna Latosky, ‘Reflections on the lip-plates of Mursi women as a source of stigma and self-esteem’, in Ivo Strecker and Jean Lydall (eds.) The perils of face: Essays on cultural contact, respect and self-esteem in southern Ethiopia, Mainzer Beiträge zur Afrika-Forschung, Lit Verlag, Berlin, 2006, pp. 371-386.

On the meaning and social significance of body alteration and decoration, with special reference to the Kayapo of Brazil, see: Terence S. Turner, ‘The Social Skin’, in Jeremy Cherfas and Roger Lewin (eds.), Not Work Alone: A cross-cultural view of activities superfluous to survival. Temple Smith, London, 1980.

- See more at: http://www.mursi.org/introducing-the-mursi/Body%20Art/lip-plates#sthash.Umn62CVq.dpuf

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แผ่น lipพังงา Mokonyi Keketokenno สามเดือนหลังจากได้รับ pierced lip ของเธอMokonyi Keketokenno พังงา หนึ่งเดือนหลังจากได้รับ pierced lip ของเธอ (David Turton, 1969)Mursi ชัย และ Tirma ได้คงกลุ่มสุดท้ายในแอฟริกาหมู่ซึ่งก็ปกติสำหรับผู้หญิงสวมใส่แผ่นไม้ หรือเครื่องปั้นดินเผาขนาดใหญ่หรือ 'จาน' ในของริมฝีปากล่าง Lip-จาน (dhebi เป็น tugoin) ได้เป็น ประธานลักษณะแตกต่างมองเห็นของ Mursi และทำสถานที่พักสำหรับนักท่องเที่ยว Lip ล่างของผู้หญิงถูกตัด โดยแม่ของเธอ หรือผู้หญิงอื่นของการชำระเงินของเธอ เมื่อเธออายุ 15 หรือ 16 ตัดเป็นเปิดค้าง โดยเสียบไม้จนรักษาบาดแผล เหมือนจะได้หญิงสาวแต่ละการตัดสินใจวิธีการยืด lip ใส่ปลั๊กใหญ่ความก้าวหน้าเป็นระยะเวลาหลายเดือน หญิงบาง แต่ไม่ทั้ง หมด พากเพียรจนริมฝีปากของพวกเขาสามารถใช้จาน 12 หน่วยเซนติเมตรหรือมากกว่าเส้นผ่านศูนย์กลางมันมักจะอ้างว่า ขนาดจาน lip ถูก correlated ขนาด bridewealth ของผู้หญิง นี้ไม่ได้เกิดออกความจริงที่ว่าจัดสมรสของหญิงมากแล้ว และจำนวน bridewealth ครอบครัวของสามีจ่ายได้แล้วการตัดสิน ใจ ก่อนที่ริมฝีปากของพวกเขาถูกตัด คิดอื่นทั่วไปเป็นการฝึกตัด และยืด lip ล่างมาเป็น disfigurement โดยเจตนา ออกแบบมาเพื่อให้ผู้หญิงและเด็กหญิงน้อยสนใจค้าทาส นี้ละเว้นความจริงที่ Mursi ตัวเองไม่ให้เช่นคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติจะจำกัดไม่ ให้แอฟริกา หรือ กับผู้หญิง หมู่ Kayapo ของบราซิล เช่น ผู้ชายอาวุโสใส่ดิสก์เช่นจานรองแก้ว บางหน่วยเซนติเมตร 6 ข้าม ใน lip ล่าง (Turner, 1980) ส่วนมองเห็นจาน lip ที่สวมใส่ โดยผู้หญิง Mursi เช่นแบบฟอร์มอื่น ๆ ของตกแต่งร่างกายและแก้ไขพบโลกมากกว่า (เช่นเจาะหู เพ้นท์แบบชั่วคราว ข้อมูล), เป็นวุฒิทางสังคมและศักยภาพการสืบพันธุ์การ มันเป็นชนิดของ 'บริดจ์' ระหว่างบุคคลและสังคม - ระหว่างชีวภาพ 'ตนเอง' สังคม 'ตนเอง'ข้อมูลเพิ่มเติมLip plate ที่หมายถึงผู้หญิง Mursi และวิธีฟังก์ชันเป็นสัญลักษณ์ของความภาคภูมิใจและอัตลักษณ์ ดู: Shauna Latosky 'สะท้อนแผ่น lip Mursi ผู้หญิงเป็นแหล่งของความกระตือรือล้นและภาพดอกไม้' Ivo Strecker และฌอง Lydall (eds.) ภัยของหน้า: บทความเกี่ยวกับการติดต่อทางวัฒนธรรม ความเคารพ และนับถือตนเองในภาคใต้ของเอธิโอเปีย Mainzer Beiträge zur Forschung แหล่ง สว่าง Verlag เบอร์ลิน ปี 2006 นำ 371-386ในความหมาย และสังคมความสำคัญของการแก้ไขเนื้อหาและตกแต่ง อ้างอิงพิเศษ Kayapo ของบราซิล ดู: Terence S. Turner 'เดอะสังคมผิว' เจเรมี Cherfas และ Roger Lewin (eds.), ไม่ทำงานคนเดียว: มุมมองข้ามวัฒนธรรมของกิจกรรมที่ไม่จำเป็นต้องอยู่รอด วัดสมิธ ลอนดอน 1980-ดูเพิ่มเติมได้ที่: http://www.mursi.org/introducing-the-mursi/Body%20Art/lip-plates#sthash.Umn62CVq.dpuf

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ลิปแผ่นพังงา Mokonyi Keketokenno สามเดือนหลังจากริมฝีปากของเธอได้รับการเจาะพังงาMokonyi Keketokenno หนึ่งเดือนหลังจากที่ริมฝีปากของเธอได้รับการเจาะ (เดวิดตั๋น, 1969) Mursi ชัยและ Tirma อาจจะเป็นกลุ่มที่ผ่านมาในทวีปแอฟริกาในหมู่คนก็ยังคงเป็นบรรทัดฐานสำหรับผู้หญิงที่จะสวมใส่ภาชนะดินเผาขนาดใหญ่หรือแผ่นไม้หรือแผ่นในริมฝีปากของพวกเขาลดลง ริมฝีปากแผ่น (dhebi tugoin) ได้กลายเป็นลักษณะเด่นที่มองเห็นหัวหน้าของ Mursi และทำให้พวกเขาเป็นที่น่าสนใจสำหรับนักท่องเที่ยวที่สำคัญ ริมฝีปากล่างของหญิงสาวที่ถูกตัดโดยแม่ของเธอหรือผู้หญิงของการตั้งถิ่นฐานของเธออีกเมื่อเธอมาถึงอายุ 15 หรือ 16 ตัดที่จัดขึ้นโดยเปิดเสียบไม้จนสมานแผล แต่ดูเหมือนว่ามันจะขึ้นอยู่กับสาวบุคคลที่จะตัดสินใจอย่างไรห่างไกลที่จะยืดริมฝีปากโดยการใส่ปลั๊กที่มีขนาดใหญ่มีความก้าวหน้าในช่วงหลายเดือนที่ผ่านมา บางคน แต่ไม่ได้หมายความว่าทุกสาวอดทนจนริมฝีปากของพวกเขาสามารถใช้แผ่น 12 เซนติเมตรหรือมากกว่าในเส้นผ่าศูนย์กลาง. มันก็มักจะอ้างว่าขนาดของแผ่นปากที่มีความสัมพันธ์กับขนาดของ bridewealth ของผู้หญิงคนหนึ่ง นี้ไม่ได้เกิดจากความจริงที่ว่าการแต่งงานของสาว ๆ หลาย ๆ คนที่ได้รับการจัดและปริมาณของ bridewealth ที่จะต้องจ่ายตามครอบครัวของสามีของพวกเขาได้รับการตัดสินใจก่อนที่ริมฝีปากของพวกเขาจะถูกตัด คิดร่วมกันก็คือว่าการปฏิบัติของการตัดและการยืดริมฝีปากล่างมาเป็นทำให้เสียโฉมเจตนาออกแบบมาเพื่อให้ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่น่าสนใจน้อยให้กับผู้ค้าทาส นี้ไม่สนใจความจริงที่ว่า Mursi ตัวเองไม่ได้ให้คำอธิบายดังกล่าวทางประวัติศาสตร์และการปฏิบัติที่ถูกกักขังอยู่ในแอฟริกาไม่ว่าจะเป็นการไม่ให้ผู้หญิง ในบรรดา Kayapo ของบราซิลเช่นผู้ชายอาวุโสสวมแผ่นจานรองเหมือนบางหกเซนติเมตรทั่วในริมฝีปากล่าง (Turner, 1980) เช่นเดียวกับรูปแบบอื่น ๆ ของการตกแต่งร่างกายและการเปลี่ยนแปลงที่พบทั่วโลก (เช่นเจาะหูสักและการเข้าสุหนัต) จานริมฝีปากสวมใส่โดยผู้หญิง Mursi ที่ดีที่สุดคือมองว่าเป็นวัยที่การแสดงออกของสังคมและมีศักยภาพในการสืบพันธุ์ มันเป็นชนิดของสะพานระหว่างบุคคลและสังคม. - ระหว่างทางชีวภาพตนเองและสังคม 'ตัวเอง' สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่ริมฝีปากแผ่นหมายถึงผู้หญิง Mursi และวิธีการที่จะทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความภาคภูมิใจและ ตัวตนที่ดู: ชอว์นา Latosky 'สะท้อนริมฝีปากแผ่นของผู้หญิง Mursi เป็นแหล่งของความอัปยศและความนับถือตนเอง' ในโฟ Strecker และฌอง Lydall (ชั้นเลิศ.) อันตรายของใบหน้า: บทความในการติดต่อทางวัฒนธรรมที่เคารพและ .. ภาคภูมิใจในตนเองในเอธิโอเปียใต้ Mainzer Beiträgeซูแอฟริกาใต้-Forschung จ้าเวอร์, เบอร์ลิน, 2006, หน้า 371-386 ในความหมายและความสำคัญทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงของร่างกายและการตกแต่งที่มีการอ้างอิงพิเศษเพื่อ Kayapo บราซิลโปรดดูที่: เทอเรนเอสเทอร์เนอ 'ผิวสังคมใน Cherfas เจเรมีและโรเจอร์ Lewin (ชั้นเลิศ.) ไม่ทำงานคนเดียว: มุมมองข้ามวัฒนธรรมของกิจกรรมที่ไม่จำเป็นเพื่อความอยู่รอด สมิ ธ วัดลอนดอน 1980 - ดูเพิ่มเติมได้ที่: http://www.mursi.org/introducing-the-mursi/Body%20Art/lip-plates#sthash.Umn62CVq.dpuf

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ลิปแผ่น
พังงา mokonyi keketokenno สามเดือนหลังจากที่เธอถูกแทงปาก

โดย mokonyi keketokenno หนึ่งเดือนหลังจากที่ริมฝีปากของเธอถูกแทง ( เดวิด turton 1969 )
tirma Mursi ชัยอาจ และสุดท้ายกลุ่มในแอฟริกาในหมู่ผู้ที่ยังคงเป็นปกติสำหรับผู้หญิงที่จะสวมใส่เครื่องปั้นดินเผาขนาดใหญ่หรือแผ่นไม้ หรือแผ่นในริมฝีปากล่างริมฝีปากจาน ( dhebi เป็น tugoin ) ได้กลายเป็นหัวหน้ามองเห็นลักษณะเด่นของ Mursi ไว้เป็นแหล่งท่องเที่ยวที่สำคัญสำหรับนักท่องเที่ยว ริมฝีปากล่างของหญิงสาวถูกตัด โดยแม่ของเธอ หรือผู้หญิงคนอื่นที่เธอ เมื่อเธอถึงอายุ 15 หรือ 16 ตัดจัดขึ้นเปิดโดยเสียบไม้จนแผลสมานมันดูเหมือนจะเป็นถึงสาวแต่ละคนตัดสินใจว่าไปจรดริมฝีปากโดยการใส่ปลั๊กที่มีขนาดใหญ่เป็นเวลาหลายเดือน บางส่วน แต่ไม่ทั้งหมด ผู้หญิงอดทนจนริมฝีปากของพวกเขาสามารถใช้จานขนาดเส้นผ่าศูนย์กลาง 12 เซนติเมตรหรือมากกว่า

มันมักจะอ้างว่า ขนาดของแผ่นปากมีความสัมพันธ์กับขนาดของ bridewealth ของผู้หญิงนี้ไม่ได้เกิดออกมาจากความจริงที่ว่า การแต่งงานของผู้หญิงหลายคนได้ถูกจัดและปริมาณของ bridewealth ที่จะจ่ายโดยครอบครัวของสามีของพวกเขาได้ตัดสินใจ ก่อนที่ริมฝีปากของเขาจะถูกตัด ความคิดทั่วไปอีกคือการปฏิบัติของการตัดและยืดปากล่างมาเป็นการทำให้เสียโฉม ,ออกแบบมาเพื่อให้ผู้หญิงและเด็กหญิงน้อยที่น่าสนใจให้กับพ่อค้าทาส นี้มองข้ามความจริงที่ว่า Mursi ตัวเองไม่ให้เช่นประวัติศาสตร์และคำอธิบายที่ซ้อมคับหรือแอฟริกาหรือผู้หญิง ท่ามกลางคายาโปของบราซิล ตัวอย่างเช่น ผู้ชายรุ่นพี่ใส่จานรอง เช่น แผ่นดิสก์ , หกเซนติเมตรข้ามในริมฝีปากล่าง ( Turner , 1980 )ชอบรูปแบบอื่น ๆของตกแต่งร่างกายและการเปลี่ยนแปลงที่พบทั่วโลก ( เหมือนเจาะหู , รอยสัก และชาวยิว ) , จานใส่ปากโดย Mursi ผู้หญิงเป็นดีที่สุดเห็นการแสดงออกของผู้ใหญ่ในสังคมและศักยภาพการสืบพันธุ์ มันเป็นชนิดของ ' สะพาน ' ระหว่างบุคคลและสังคมระหว่างทางชีวภาพ ' ตัวเอง ' และสังคม ' ตัวเอง ' .


ข้อมูลเพิ่มเติมในสิ่งที่ปากจานหมายถึง Mursi ผู้หญิงแล้วมันหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความภาคภูมิใจและเอกลักษณ์ ดู : ชอว์น่า latosky ' สะท้อนบนริมฝีปากแผ่น Mursi ผู้หญิงเป็นแหล่งของการตีตราและการเห็นคุณค่าในตนเอง ' , Ivo เฉือนของทรายและ Jean LYDALL ( แผนที่ ) จากหน้า : บทความเกี่ยวกับการติดต่อทางวัฒนธรรม เคารพและเห็นคุณค่าในตนเองในภาคใต้ของเอธิโอเปีย mainzer beitr และ GE ซัวร์แอฟริกาที่สองเพื่อศึกษาวิวัฒนาการทางความคิดเกี่ยวกับ Verlag , ไฟ ,เบอร์ลิน , 2549 . 371-386

ในความหมายและความสำคัญของสังคมการเปลี่ยนแปลงร่างกายและการตกแต่งที่มีการอ้างอิงพิเศษถึงคายาโปของบราซิล ดู : Terence เอส. เทอร์เนอร์ ' ผิว ' สังคม , เจเรมี่ และ โรเจอร์ cherfas เลวิน ( แผนที่ ) , ไม่ได้ทำงานคนเดียว : มุมมองด้านวัฒนธรรมที่ฟุ่มเฟือยเพื่อการอยู่รอดของกิจกรรม . วัด สมิธ , ลอนดอน , 2523 .

ดูเพิ่มเติมที่ : http://www.mursi .org / แนะนำ / ร่างกาย 20art Mursi % / แผ่น# sthash.umn62cvq.dpuf ลิป