Narrating the position of spiritual

Narrating the position of spiritual well-being in history
Fisher et al. (2002) describes the phrase spiritual well-being as a new term which links spirituality to health. They maintain that the term was coined by the National Interfaith Coalition on Aging (NICA) in 1975. Payne (1990) locates the signifier four years earlier, at the 1971 White House Conference on Aging. She describes “historical accident and public policy” and avoids “church-and-state issues” leading to the development of the concepts of spirituality and spiritual well-being, with Moberg’s paper for this conference provid-ing the initiative to develop the concepts further. Heintzman and Mannell (2003) locate the roots of spiritual well-being in the quality of life movement of the 1960s and 1970s which suggested the significance of spirituality to wellness. They describe developments in the health and wellness counselling literature from the 1980s onwards which identify spiritual health and wellness as significant components of a holistic health perspective.
This has been challenged in the writings of the self-same Moberg cited above (1984) who gives the construct of spiritual well-being a longer life-span. Moberg argues that enhancing spiritual well-being has always been the central concern of world religions such as Christianity, Islam, Judaism, Hinduism, and Buddhism. Those who call this an emerging field may be perpetuating “a misnomer and an injustice to those pioneers in this field … spirituality has been studied in the fields of counselling and theology, which has been overlooked by mainstream psychology” (Calicchia & Graham, 2006: 310).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Narrating ตำแหน่งของจิตวิญญาณความเป็นประวัติศาสตร์Fisher et al. (2002) อธิบายการวลีจิตวิญญาณสุขภาพเป็นคำใหม่ที่เชื่อมโยงจิตวิญญาณสุขภาพ พวกเขารักษาว่า มีเป็นคำ โดยรัฐบาล Interfaith แห่งชาติในการกำหนดอายุ (NICA) ในปี 1975 Payne (1990) ตั้ง signifier ในสี่ปีก่อนหน้านี้ ที่ประชุมทำเนียบขาวปี 1971 อายุ เธออธิบาย "อุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์และนโยบายสาธารณะ" และหลีกเลี่ยง "คริสตจักร และสถานะปัญหา" ที่นำไปสู่การพัฒนาแนวคิดของวิญญาณและจิตวิญญาณสุขภาพ กับกระดาษของ Moberg สำหรับนี้ประชุม provid-กำลังริเริ่มพัฒนาแนวคิดเพิ่มเติม Heintzman และ Mannell (2003) ค้นหารากฐานของจิตวิญญาณแห่งการเคลื่อนไหวของช่วงปี 1960 และทศวรรษ 1970 ที่แนะนำความสำคัญของจิตวิญญาณเพื่อสุขภาพคุณภาพชีวิต พวกเขาอธิบายพัฒนาสุขภาพและสุขภาพให้คำปรึกษาประกอบการจากไฟต์เป็นต้นไปซึ่งระบุถึงสุขภาพทางจิตวิญญาณและสุขภาพเป็นส่วนประกอบสำคัญของมุมมองสุขภาพแบบองค์รวมนี้ได้รับการท้าทายในงานเขียนของ Moberg เองที่อ้างถึงข้างต้น (1984) ที่ทำให้โครงสร้างของจิตวิญญาณความเป็นช่วงชีวิตยาวขึ้น Moberg จนที่ เสริมสร้างจิตวิญญาณความเป็นได้เสมอเกี่ยวกับศูนย์กลางของศาสนาในโลกเช่นศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม ศาสนายูดาย ศาสนาฮินดู และพระพุทธศาสนา ผู้เรียกฟิลด์เกิดขึ้นนี้อาจเกิด " misnomer เป็นและมีความอยุติธรรมกับเหล่าผู้บุกเบิกในฟิลด์นี้...จิตวิญญาณที่มีการศึกษาในด้านของการให้คำปรึกษาและศาสนศาสตร์ ซึ่งถูกมองข้าม โดยหลักจิตวิทยา" (Calicchia และแกรแฮม 2006:310)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แกตำแหน่งของจิตวิญญาณความเป็นอยู่ในประวัติศาสตร์ของ
ฟิชเชอร์และคณะ (2002) อธิบายวลีจิตวิญญาณความเป็นอยู่เป็นคำใหม่ที่เชื่อมโยงจิตวิญญาณต่อสุขภาพ พวกเขายืนยันว่าคำประกาศเกียรติคุณจากรัฐบาล Interfaith แห่งชาติที่จจิ้ง (ไอซี) ในปี 1975 เพน (1990) ตั้งอยู่มหาเทพเมื่อสี่ปีก่อนที่ 1,971 สีขาวประชุมที่ทำเนียบที่จจิ้ง เธออธิบาย "อุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์และนโยบายสาธารณะ" และหลีกเลี่ยง "ประเด็นที่คริสตจักรและรัฐ" ที่นำไปสู่การพัฒนาแนวความคิดของจิตวิญญาณและจิตวิญญาณความเป็นอยู่ด้วยกระดาษ Moberg สำหรับการประชุมครั้งนี้ Provid ไอเอ็นจีความคิดริเริ่มในการพัฒนาแนวความคิดต่อไป . Heintzman และ Mannell (2003) ตั้งอยู่ที่รากของจิตวิญญาณความเป็นอยู่ในคุณภาพของการเคลื่อนไหวในชีวิตของปี 1960 และ 1970 ซึ่งชี้ให้เห็นความสำคัญของจิตวิญญาณเพื่อสุขภาพ พวกเขาอธิบายการพัฒนาในด้านสุขภาพและการให้คำปรึกษาสุขภาพวรรณกรรมจากปี 1980 เป็นต้นไปซึ่งระบุสุขภาพทางจิตวิญญาณและสุขภาพเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของมุมมองสุขภาพแบบองค์รวม.
นี้ได้รับการท้าทายในงานเขียนของตัวเองเหมือนกัน Moberg กล่าวข้างต้น (1984) ที่จะช่วยให้ สร้างจิตวิญญาณของความเป็นอยู่ที่มีความยาวช่วงชีวิต Moberg ระบุว่าการเสริมสร้างจิตวิญญาณความเป็นได้เสมอกังวลกลางของศาสนาในโลกเช่นศาสนาคริสต์ศาสนาอิสลามศาสนายูดายศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธ บรรดาผู้ที่เรียกว่าสนามใหม่ ๆ อาจจะยืนยาว "เรียกชื่อผิดและความอยุติธรรมในการบุกเบิกเหล่านั้นในด้านนี้ ... จิตวิญญาณได้รับการศึกษาในด้านของการให้คำปรึกษาและเทววิทยาซึ่งได้รับการมองข้ามโดยหลักจิตวิทยา" (Calicchia และเกรแฮม, 2006: 310)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

จากตำแหน่งของสุขภาวะทางจิตวิญญาณในประวัติศาสตร์
Fisher et al . ( 2002 ) อธิบายคำว่า จิตวิญญาณ เป็นเทอมที่เชื่อมโยงจิตวิญญาณเพื่อสุขภาพ พวกเขารักษาว่าคำนี้ใช้โดยพันธมิตรแห่งชาติ–อายุ ( ของ ) ใน ค.ศ. เพน ( 1990 ) ตั้งอยู่ signifier สี่ปีก่อนหน้านี้ที่ 1971 ทำเนียบขาวว่าด้วยอายุเธออธิบาย " อุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์และนโยบายสาธารณะ " หลีกเลี่ยง " โบสถ์และรัฐ " ปัญหาที่นำไปสู่การพัฒนาของแนวคิดของจิตวิญญาณและความผาสุกทางจิตวิญญาณกับกระดาษ moberg สำหรับการประชุม provid ไอเอ็นจีความคิดริเริ่มที่จะพัฒนาแนวคิดต่อไปheintzman mannell ( 2003 ) และการหารากของจิตวิญญาณในคุณภาพของการเคลื่อนไหวของทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ซึ่งชี้ให้เห็นความสำคัญของจิตวิญญาณ เพื่อสุขภาพ พวกเขาอธิบายการพัฒนาในด้านสุขภาพและสุขภาพด้านวรรณกรรมจากปี 1980 เป็นต้นไปซึ่งระบุสุขภาพทางจิตวิญญาณและสุขภาพที่เป็นส่วนประกอบสำคัญของมุมมอง
สุขภาพแบบองค์รวมนี้ได้รับการท้าทายในงานเขียนของตนเองเหมือนกัน moberg อ้างถึงข้างต้น ( 1984 ) ที่ช่วยให้สร้างสุขภาวะทางจิตวิญญาณของชีวิตอีกต่อไป moberg แย้งว่า การเสริมสร้างสุขภาวะทางจิตวิญญาณได้เสมอความกังวลกลางของโลกศาสนา เช่น ศาสนาคริสต์ , อิสลาม , ยิว ฮินดู และพุทธศาสนาคนที่เรียกว่าเป็นสนามใหม่อาจเป็น perpetuating " บริบท และความอยุติธรรมที่ผู้บุกเบิกในฟิลด์นี้ . . . . . . จิตวิญญาณได้ถูกศึกษาในด้านการให้คำปรึกษาและเทววิทยา ซึ่งถูกมองข้าม โดยหลักจิตวิทยา " ( calicchia &เกรแฮม , 2006 : 310 )