Philosophical aspects of Theravada

Philosophical aspects of Theravada Buddhism
The teaching of Theravada Buddhism center primarily on human existence
consisting of life, suffering, death and the way out of it. The Buddhists’ views on life,
suffering and death are closely intermingled with the Buddhist laws of causality and
mutation. These two laws are understood as natural laws universally operative in all
physical and mental phenomenon. The law of cause and effect is thus expressed: “when
this exists, that exists; when this arises, that arises; when this is not, that is not; when this
ceases, that ceases.”2
This is interpreted to mean, all that is, is the results of antecedent
courses. Each “event” or “happening” acts as the cause or the necessary condition for the
arising of the following event, which then provokes or causes another event. Thus, as
used in Buddhism, the relationship between cause and effect is only that of the earlier to
the later phrase of a single process. Therefore, in the context of this natural law, life
consists of many psycho-physical factors.3 It is a fabric of causes and effects: arising,
existing and continuing by the concatenation of these factors mutually conditioning one
another. This process is specifically referred to as the kamma process. We are both deeds
and consequences of deeds. Kamma (or karma in Sanskrit) means volitional activity
whether it is mental, verbal or physical. The concept is used to emphasize that life

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ด้านปรัชญาของพระพุทธศาสนาเถรวาทคำสอนของศาสนาเป็นหลักในการดำรงอยู่ของมนุษย์ประกอบด้วยของชีวิต ความทุกข์ ความตายและวิธีการจากนั้น มุมมองของชาวพุทธชีวิตความทุกข์ทรมานและความตายเป็น intermingled อย่างใกล้ชิดกับพุทธศาสนากฎหมายการอำนาจ และกลายพันธุ์ กฎหมายสองเหล่านี้จะเข้าใจว่าเป็นกฎหมายธรรมชาติสากลผ่าตัดทั้งหมดปรากฏการณ์ทางกายภาพ และจิตใจ ดังนั้นจึงเป็นกฎแห่งเหตุและผล: "เมื่อนี้มีอยู่ ที่อยู่ เมื่อนี้เกิดขึ้น ที่เกิดขึ้น เมื่อนี้ไม่ ไม่ เมื่อนี้สิ้นสุดลง ที่สิ้นสุดสภาพการ" 2 นี้ถูกตีความหมายถึง ทั้งที่ ผลลัพธ์ของมาก่อนหลักสูตร "เหตุการณ์" หรือ "เกิดขึ้น" แต่ละที่ทำหน้าที่เป็นสาเหตุหรือเงื่อนไขจำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของเหตุการณ์ต่อไปนี้ ซึ่งกระตุ้นให้เกิด หรือเกิดเหตุการณ์อื่นแล้ว ดังนั้น เป็นใช้ในพระพุทธศาสนา ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลเป็นเพียงการก่อนหน้าการวลีหลังของกระบวนการเดียว ดังนั้น ในบริบทของกฎหมายธรรมชาตินี้ ชีวิตประกอบด้วย factors.3 จิตวิทยามากเป็นผ้าของสาเหตุและผลกระทบ: การเกิดขึ้นที่มีอยู่และต่อเนื่อง โดยเรียงต่อกันของปัจจัยเหล่านี้ร่วมกันปรับอย่างใดอย่างหนึ่งอื่น กระบวนการนี้โดยเฉพาะเรียกว่าเป็นกระบวนการของกรรม เรามีทั้งการกระทำและผลของการกระทำ กรรม (หรือกรรมในภาษาสันสกฤต) หมายถึง กิจกรรม volitionalไม่ว่าจะเป็นจิต ทางวาจา หรือทางกายภาพ ใช้แนวคิดเพื่อชีวิตที่เน้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ด้านปรัชญาของพุทธศาสนาเถรวาท
การเรียนการสอนของศูนย์พระพุทธศาสนาเถรวาทหลักในการดำรงอยู่ของมนุษย์
ประกอบด้วยชีวิตความทุกข์ความตายและวิธีการออกของมัน มุมมองชาวพุทธ 'ในชีวิต
ความทุกข์ทรมานและความตายที่มีการผสมกันอย่างใกล้ชิดกับกฎหมายพุทธศาสนาของเวรกรรมและ
การกลายพันธุ์ สองคนนี้เป็นกฎหมายที่มีความเข้าใจเป็นกฎของธรรมชาติสากลผ่าตัดในทุก
ปรากฏการณ์ทางร่างกายและจิตใจ กฎหมายของเหตุและผลจะแสดงดังนี้: "เมื่อ
นี้มีอยู่แล้วที่มีอยู่; เมื่อนี้เกิดขึ้นที่เกิดขึ้น; เมื่อนี้ไม่ได้ที่ไม่ได้; เมื่อ
สิ้นสุดที่สิ้นสุด. "2
นี้จะตีความว่าหมายถึงทั้งหมดที่เป็นผลของการมาก่อน
หลักสูตร แต่ละคน "เหตุการณ์" หรือ "เกิดขึ้น" ทำหน้าที่เป็นสาเหตุหรือเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการ
เกิดขึ้นของเหตุการณ์ต่อไปนี้ซึ่งจะกระตุ้นให้เกิดหรือทำให้เกิดเหตุการณ์อื่น ดังนั้นที่
ใช้ในพระพุทธศาสนา, ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลเป็นเพียงว่าก่อนหน้านี้ที่จะ
วลีต่อมาขั้นตอนเดียว ดังนั้นในบริบทของกฎหมายธรรมชาตินี้, ชีวิต
ประกอบด้วยหลาย factors.3 จิตทางกายภาพมันเป็นผ้าของสาเหตุและผลกระทบ: เกิดขึ้น
ที่มีอยู่และต่อเนื่องโดยการเรียงต่อกันของปัจจัยเหล่านี้ร่วมกันเครื่องหนึ่ง
อีก กระบวนการนี้จะเรียกเฉพาะเพื่อเป็นกระบวนการกรรม เราเป็นทั้งการกระทำ
และผลของการกระทำ กรรม (หรือกรรมในภาษาสันสกฤต) หมายถึงกิจกรรม volitional
ไม่ว่าจะเป็นทางจิตทางวาจาหรือทางกายภาพ แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้เพื่อเน้นว่าชีวิต