Langland in his timeLangland's subj

Langland in his time
Langland's subject, a culture restive in the beginnings of radical change, is of huge
moment. Piers Plowman records a prise de la conscience affecting an entire society
of which at least theoretically the social and economic fabric was subject to
elaborately formulated religious directive. The poem is charged with deep spiritual
unease, loss of confidence in the order of things, a condition for which no durable and
intelligent explanation was possible because the available forms of thinking were
inadequate to this. It particularized itself in a sense of discrepancy, a consciousness
of oppositions that should not exist, between material and spiritual values, between
moral excellence as a philosophically conceived value and the visibly prevalent
imperfection of actuality, between knowledge of right conduct and failure in the
possessors of that knowledge to realize it, between divine and worldly wisdom,
between the imago dei in Adam newly created and its distortion by the fall, and, in
the deepest theological sense, between the God of justice and the God of love. At the
centre of this anxiety was the evident failure of the church's ministers in pastoral
care.
Langland's reformist thinking about the shortcomings of the clergy was not
innovative. The grand living and avarice of the prelacy, the ignorance, sloth, and
vicious living of parish clergy, the diversion of educated clerics to lay office, the decay
of monasticism into self-indulgent worldliness, the cynicism of the friars, particularly
their venal exploitation of the sacrament of penance, the moral poisoning of the
institutional church by ownership of property, the political papacy, were notorious. In
many details Langland's anti-clericalism chimes with Wycliffite criticisms, but in factmany details Langland's anti-clericalism chimes with Wycliffite criticisms, but in fact
Piers Plowman anticipates these, and many Lollard texts echo its language.
Moreover, where the Wycliffites lapsed into heterodoxy, as in respect of the dogmas
of penance, purgatory, and prayers to saints for intercession, Piers Plowman is
orthodox: Langland saw himself within a different church from Wyclif's, not a
convocation of the presciti, the elect, but one of all Christendom restored by grace to
the excellence of the pristine apostolic foundation, ‘a state of charity, life in love and
righteousness in a single faith and doctrine, a love-knot of righteous conduct and of
faith expressed in works, Christians of every kind in firm accord’ (C 17.125–9).
The nature and intensity of his concern and his dream of a regenerate church afford a
perception of Langland the man, a reformer but no rebel, who identified the source of
moral—or, nowadays, social—evil in the extreme fallibility of individuals rather than
in defective institutions. Langland appears the poet in the typification of his ideal of
regeneration, his eponymous hero the ploughman Piers, who in the course of the
poem grows from a peasant of upright life to an embodiment of divine grace.
Similarly the discrepant actuality which made regeneration seem remote, even
unlikely, Langland represents in the bearer of the burden of original sin, his hopeless
everyman Hawkyn, who regrets not having died immediately after his baptism while
still in the state of grace

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Langland ในเวลาเขาเรื่องของ Langland วัฒนธรรมที่ว่ายากในจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง มีขนาดใหญ่ขณะนี้ ท่าเรือ Plowman ระเบียนจิตสำนึกเดอลา prise ส่งผลกระทบต่อสังคมทั้งการซึ่งน้อยครั้งแรกราคาผ้าสังคม และเศรษฐกิจที่ขึ้นอยู่กับพิถีพิถันสูตรคำสั่งทางศาสนา กลอนโดนลึกฝ่ายวิญญาณunease สูญเสียความเชื่อมั่นกับสิ่ง เงื่อนไขสำหรับความคงทนไม่ และอธิบายอัจฉริยะไม่ได้เนื่องจากมีรูปแบบมีความคิดไม่เพียงพอนี้ มัน particularized ตัวเองในความรู้สึกของความขัดแย้ง มีสติของ oppositions ที่ควรมีอยู่ ระหว่างวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณ ระหว่างความเป็นเลิศทางศีลธรรมเป็นค่า philosophically conceived และแพร่หลายระยะimperfection actuality ระหว่างความรู้ในการปฏิบัติที่เหมาะสมและความล้มเหลวในการpossessors ของความรู้ที่จะตระหนักถึงมัน ระหว่างพระเจ้า และทางปัญญาระหว่างได imago ในอาดัมสร้างขึ้นใหม่และความผิดเพี้ยนของฤดูใบไม้ร่วง และ ในรือศาสนศาสตร์แง่ พระธรรมและพระเจ้าของความรัก ที่ศูนย์กลางของความวิตกกังวลนี้ความล้มเหลวที่เห็นได้ชัดของรัฐมนตรีของคริสตจักรใน pastoral ปริญญาบัตรดูแลชอบเปลี่ยนรูปใหม่ของ Langland ที่ความคิดของเคลอจีไม่นวัตกรรม แกนั่งเล่นและความโลภที่ prelacy ไม่รู้ sloth และชีวิตชั่วร้ายของเคลอจีแพริช ผันของศาสนาศึกษาตั้งสำนักงาน การเสื่อมลงของชีวิตอารามวาสีเป็นเพื่อประโยชน์ของตัว worldliness ทำของภราดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเอารัดเอาเปรียบของพวกเขา venal ของศีลของ penance พิษทางศีลธรรมของการคริสตจักรสถาบัน โดยเป็นเจ้าของทรัพย์สิน โรมัน ทางการเมืองอื้อฉาว ในหลายรายละเอียด Langland ของ clericalism ต่อต้านตีระฆังกับวิจารณ์ Wycliffite แต่ในรายละเอียด factmany ของ Langland clericalism ต่อต้านตีระฆังวิจารณ์ Wycliffite แต่ในความเป็นจริงท่าเรือ Plowman คาดการณ์เหล่านี้ และใน Lollard ข้อความสะท้อนของภาษายิ่งไปกว่านั้น ที่ Wycliffites โธดอกเป็น heterodoxy ในความเคารพของ dogmaspenance นรก และสวดมนต์ให้นักบุญสำหรับชะ Plowman ท่าเรือคือดั้งเดิม: Langland เห็นพระองค์ในคริสตจักรแตกต่างจาก Wyclif ของ ไม่มีconvocation ของ presciti ในการเลือกตั้ง แต่หนึ่ง Christendom ทุกคืน โดยพระคุณมูลนิธิพระสันตะปาปาบริสุทธิ์, ' ขององค์กรการกุศล ชีวิตรัก และความชอบธรรมในความเชื่อเดียวและหลักคำสอน ความรักปมของความชอบธรรม และการความเชื่อที่แสดงในงาน คริสเตียนทุกชนิดในบริษัทแอคคอร์ด ' (C 17.125 – 9)ธรรมชาติและความรุนแรงของปัญหาของเขาและความฝันของเขาโบสถ์สร้างสามารถเป็นรับรู้ของ Langland แมน นักปฏิรูปแต่ไม่กบฏ ที่ระบุแหล่งที่มาของคุณธรรม — หรือ ปัจจุบัน สังคม — ความชั่วร้ายในพึ่งมากบุคคล rather กว่าในสถาบันมีข้อบกพร่อง Langland ปรากฏ กวีใน typification ของอุดมคติของเขาฟื้นฟู ฮีโร่ของเขา eponymous สาน ploughman ซึ่งใน course ของการบทกวีจากชาวนาตรงชีวิตเติบโตเพื่อเป็นศูนย์รวมแห่งพระมหากรุณาธิคุณในทำนองเดียวกัน actuality discrepant ที่ฟื้นฟูดูเหมือนไกล แม้แต่ไม่น่า Langland แสดงในคนของภาระของบาปดั้งเดิม ตาของเขาเอเวอรี่แมน Hawkyn ที่ regrets ไม่มีเสียชีวิตทันทีหลังจากเขารับบัพติศมาในขณะยังอยู่ในสถานะของเกรซ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Langland ในเวลาที่เขา
อยู่ภายใต้ Langland ของหงุดหงิดวัฒนธรรมในจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเป็นอย่างมากของ
ช่วงเวลา เพียร์สชาวนาบันทึกรางวัลเดอลาจิตสำนึกที่มีผลกระทบต่อสังคมทั้ง
ที่อย่างน้อยในทางทฤษฎีโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจเป็นเรื่องที่
สูตรประณีตสั่งทางศาสนา บทกวีที่ถูกกล่าวหาว่ามีจิตวิญญาณลึก
ความไม่พอใจ, การสูญเสียความเชื่อมั่นในคำสั่งของสิ่งสภาพที่ไม่มีความทนทานและ
คำอธิบายที่ชาญฉลาดเป็นไปได้เพราะรูปแบบที่มีอยู่ของการคิดมี
ไม่เพียงพอที่จะนี้ มัน particularized ตัวเองในความรู้สึกของความคลาดเคลื่อนสติ
ตรงข้ามที่ไม่ควรอยู่ระหว่างวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณระหว่าง
ความเป็นเลิศทางศีลธรรมเป็นค่าคิดปรัชญาและแพร่หลายอย่างเห็นได้ชัด
ไม่สมบูรณ์ของความเป็นจริงระหว่างความรู้ของการปฏิบัติที่ถูกต้องและความล้มเหลวใน
ทรัพย์สมบัติ ของความรู้ที่จะตระหนักถึงมันระหว่างภูมิปัญญาที่สูงส่งและโลก
ระหว่าง dei ภาพมโนคติในอดัมที่สร้างขึ้นใหม่และการบิดเบือนของฤดูใบไม้ร่วงและใน
ความรู้สึกที่ลึกที่สุดเทววิทยาระหว่างพระเจ้าแห่งความยุติธรรมและพระเจ้าแห่งความรัก ที่
เป็นศูนย์กลางของความวิตกกังวลนี้เป็นความล้มเหลวที่เห็นได้ชัดของรัฐมนตรีของคริสตจักรในพระ
ดูแล.
คิดปฏิรูป Langland เกี่ยวกับข้อบกพร่องของพระสงฆ์ไม่ได้
เป็นนวัตกรรมใหม่ ที่อยู่อาศัยยิ่งใหญ่และความโลภของตำแหน่งพระราชาคณะไม่รู้, เฉื่อยชาและ
ที่อยู่อาศัยของพระสงฆ์หินตำบลผันบวชศึกษาเพื่อวางสำนักงานการสลายตัว
ของพระเป็นทางโลกเอาแต่ใจ, มนุษย์ของพระคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
การแสวงหาผลประโยชน์ของพวกเขารับสินบน ของคริสต์ศาสนิกชนของตบะ, พิษทางศีลธรรมของ
คริสตจักรสถาบันโดยกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินที่พระสันตะปาปาทางการเมืองเป็นที่รู้จัก ใน
รายละเอียดมาก Langland ป้องกันสิทธิ์ตีระฆังที่มีการวิพากษ์วิจารณ์ Wycliffite แต่ในรายละเอียด factmany Langland ป้องกันสิทธิ์ตีระฆังที่มีการวิพากษ์วิจารณ์ Wycliffite แต่ในความเป็นจริง
เพียร์สชาวนาคาดการณ์เหล่านี้และตำรา Lollard หลาย echo ภาษา.
นอกจากนี้ที่ Wycliffites กลับคืนสู่นอกคอก, เช่นเดียวกับในส่วนที่เกี่ยวกับความประพฤติ
ของบาปนรกและสวดมนต์เพื่อธรรมิกชนเพื่อขอร้อง, เพียร์สชาวนาเป็น
ดั้งเดิม: Langland เห็นตัวเองที่อยู่ในคริสตจักรที่แตกต่างกันจาก Wyclif ไม่ใช่
ประชุมของ presciti คัดเลือก แต่หนึ่งในคริสตจักรทั้งหมดบูรณะโดย พระคุณเพื่อ
ความเป็นเลิศของมูลนิธิเผยแพร่ศาสนาที่เก่าแก่ 'รัฐขององค์กรการกุศล, การใช้ชีวิตในความรักและ
ความชอบธรรมในความเชื่อเดียวและความเชื่อความรักปมของการปฏิบัติที่ชอบธรรมและ
ความเชื่อที่แสดงในผลงานคริสเตียนทุกชนิดตาม บริษัท ' (C 17.125-9).
ธรรมชาติและความรุนแรงของความกังวลและความฝันของเขาคริสตจักรงอกใหม่ของเขาที่
รับรู้ของ Langland มนุษย์ปฏิรูป แต่ไม่มีกบฏที่ระบุแหล่งที่มาของ
ศีลธรรมหรือในปัจจุบันสังคมชั่วร้ายใน ความผิดพลาดของบุคคลที่รุนแรงมากกว่า
ในสถาบันการศึกษาที่มีข้อบกพร่อง Langland ปรากฏกวีใน typification ของอุดมคติของเขาของ
การฟื้นฟูพระเอกบาร์ของเขาชาวนาเพียร์ที่อยู่ในหลักสูตรของ
บทกวีที่เติบโตจากชาวนาของชีวิตในแนวตั้งเพื่อเป็นศูนย์รวมในพระมหากรุณาธิคุณ.
ในทำนองเดียวกันความเป็นจริงไม่ตรงกันซึ่งทำให้การฟื้นฟูดูเหมือนห่างไกล แม้
ไม่น่า Langland เป็นตัวแทนในผู้ถือภาระของบาปดั้งเดิม, สิ้นหวังของเขา
คนธรรมดาสามัญ Hawkyn ที่รู้สึกเสียใจที่ไม่ได้มีการเสียชีวิตทันทีหลังการทดลองของเขาในขณะที่
ยังคงอยู่ในสถานะของความสง่างาม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แลงแลนด์ในเวลา
เรื่อง Langland ของเขา วัฒนธรรมว่ายากในจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลง คือ ช่วงเวลามาก

ท่าเรือคนที่ไถนาระเบียน prise de la จิตสำนึกต่อสังคมทั้งหมดซึ่งเป็น
อย่างน้อยในทางทฤษฎีทางสังคมและเศรษฐกิจคือเรื่องผ้า

สูตรอย่างประณีตศาสนา Directive กลอนโดนความไม่สบายใจทางจิตวิญญาณ
ลึกการสูญเสียความมั่นใจในการสั่งซื้อของสิ่ง เงื่อนไขที่ไม่คงทนและ
คำอธิบายฉลาด เป็นเพราะว่ารูปแบบของการคิดคือ
หย่อมนี้ มันรายละเอียดเองในความรู้สึกของความขัดแย้ง จิตสำนึก
ของกับที่ไม่ควรมี , ระหว่างวัสดุ และคุณค่าทางด้านจิตใจ ระหว่าง
จริยธรรม เป็นเลิศ เป็นนักปราชญ์ รู้สึกคุณค่าและความเป็นตัวเป็นตนแพร่หลาย
ของ actuality ระหว่างความรู้ การปฏิบัติที่เหมาะสมและความล้มเหลวใน
possessors ความรู้ที่รับรู้ ระหว่างเทพและโลกียปัญญา
ระหว่างตัวเต็มวัยเด ใน อดัม ที่สร้างขึ้นใหม่และการบิดเบือนของฤดูใบไม้ร่วง และในความรู้สึกที่ลึกที่สุด
เทววิทยา ,ระหว่างพระเจ้าแห่งความยุติธรรม และพระเจ้าแห่งความรัก ที่ศูนย์กลางของความกังวลนี้
หลักฐานความล้มเหลวของคริสตจักรของรัฐมนตรีในการดูแลอภิบาล
.
Langland เป็นนักปฏิรูปคิดเกี่ยวกับข้อบกพร่องของพระสงฆ์ไม่ได้
นวัตกรรม แกรนด์อาศัยอยู่และความโลภของตำแหน่งพระราชาคณะ , ความไม่รู้ , Sloth และหินของโบสถ์
ชีวิตพระสงฆ์ เบี่ยงเบนความสนใจของการศึกษาพระที่จะวางสํานักงาน , ผุ
ของการเป็นพระในตนเองหลงผิดโลกีย์วิสัย , ความเห็นถากถางดูถูกของ friars โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
การเอารัดเอาเปรียบซึ่งเป็นบาปของพิธีรับเข้าเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งตบะธรรมพิษของ
คริสตจักรสถาบันโดยความเป็นเจ้าของทรัพย์สิน โรมัน การเมืองเป็นฉาวโฉ่ ในรายละเอียดของ clericalism Langland
หลายต่อต้านระฆังกับ wycliffite วิจารณ์แต่ในรายละเอียดของ factmany Langland ต่อต้าน clericalism ระฆังกับ wycliffite วิพากษ์วิจารณ์ แต่ในความเป็นจริงคนที่ไถนา
ท่าเรือฯ เหล่านี้ และข้อความ lollard หลาย echo ภาษาของมัน .
นอกจากนี้ ที่หมดอายุลงใน wycliffites ข้ามหน้า ขณะที่ในส่วนของ dogmas
โทษ นรก และอธิษฐานต่อนักบุญวิงวอน ท่าเรือคนที่ไถนา
ดั้งเดิมคือ :แลงแลนด์เห็นตัวเอง ภายในโบสถ์ที่แตกต่างกันจากวิคคลิฟก็ไม่ใช่
การประชุมของ presciti , เลือก , แต่หนึ่งในคริสตจักรโดยพระคุณทั้งหมดคืน

ความเป็นเลิศของมูลนิธิเผยแพร่ล้วน ' สถานะการกุศล ชีวิต ความรัก และศรัทธา
ความชอบธรรมในเดียวและคำสอน ความรักปมของเนิน ชอบธรรมและ
ศรัทธาแสดงออกในงานคริสเตียนทุกชนิดในบริษัท แอคคอร์ด ' ( C 17.125 – 9 ) .
ธรรมชาติและความรุนแรงของปัญหาของเขาและความฝันแห่งสร้างโบสถ์เท่าใด
รับรู้ Langland ผู้ชาย เป็นนักปฏิรูป แต่ไม่มีกบฏที่ระบุแหล่งที่มาของ
ศีลธรรมหรือ ทุกวันนี้ สังคมที่ชั่วร้ายในความผิดพลาดที่สุดของบุคคล มากกว่า
ในสถาบันที่บกพร่องแลงแลนด์ปรากฏกวีใน typification ในอุดมคติของเขา
การฟื้นฟูของเขา ตำนานวีรบุรุษ ploughman ท่าเรือ ซึ่งในหลักสูตรของ
กลอนเติบโตจากชาวนาชีวิตตรงเพื่อกลุ่มก้อนของพระมหากรุณาธิคุณ
ทำนองเดียวกันแตกต่างกันซึ่งทำให้ดูห่างไกลความเป็นจริงใหม่แม้
น่า หมายถึงผู้ในแลงแลนด์ภาระของบาปดั้งเดิมของเขาเลย
hawkyn คนธรรมดาสามัญ ,คนที่เสียใจไม่ได้ตายทันทีหลังจากรับบัพติศมาในขณะที่
ยังในสถานะของเกรซ